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图书名称：《江永易学思想阐微》【作者】乔宗方著【页数】257【出版社】济南：齐鲁书社,2015.11【ISBN号】978-7-5333-3438-3【分类】《周易》-研究【参考文献】乔宗方著.江永易学思想阐微.济南：齐鲁书社,2015.11.图书封面：图书目录：《江永易学思想阐微》内容提要：本书针对清初江永专著《河洛精蕴》，重点阐述了江永关于河洛易学之精奥与内蕴，最后总结了江永河洛易学之价值与影响。《江永易学思想阐微》内容试读绪论绪论江永是清代著名的经学家，明晓礼学与音韵、钟律、天文、历算以及易学。国内学者对于江永的思想研究主要集中在音韵、教育以及自然科学方面。在音韵学上，国内关于该题目的研究相对较多。学者唐作藩通过对江永的三部音韵学著作（即《古韵标准》《四声切韵表》《音学辨微》)的研究辨析，列举大量的具体例证，认为二百多年前清代音韵学家江永已具有现代历史语言学的理论思想。①学者李开重点研究了江永的“审音”，认为在江永音韵学“三书”中考察审音，可更加清楚地看到审音在古韵分部中的突出地位。在全书皆审音的《四声切韵表》中看江永的古韵分部，可以分出平声①唐作藩：《江永的音韵学与历史语言学》，《语文研究》2001年第1期。·1.江永易学思想闻微(赅上去)十三部、人声八部，各部内容更为详尽。详考江永的审音，可知审音与考古互补。经审音而得的入声韵是独立的分部，但没有形成综合性的“阴一阳一入”三分相配的音转系统。①另有两位学者研究了江永古韵分部与古韵依据的思想。学者洪小斌认为，清代的古韵分部研究，顾炎武堪称开山第一人。他离析唐韵，分古韵为十部，其研究成果为后来的古韵分部奠定了基础。而江永的《古韵标准》一书，在顾氏分部的基础上，进一步分古韵为十三部，比顾氏多出了三部。江永在对入声的处理上也与顾氏有所不同，对后世的古韵分部产生了深远影响。②学者杜鹃则认为，江永正确地规定了研究古韵的依据。在研究古韵的方法上，江永特别注重审音；他是第一个从理论的角度提出古音、方音对应演变说的。江永直承顾炎武之学并加以缜密补正，把古音学的研究向前推进了一大步。他的学说对戴震、黄侃、朱骏声等人都有较大的影响。③在教育、自然科学方面，学者黄曦则研究了江永的教育思想。其认为江永是清代康、乾年间一位教育家，培养了一批著名的弟子，并留下了不少有价值的教育理念，即立学教人应重实用，应看到学者之间异中有同、同中有异，并主张学人治学应注意“藏修游息”。④黄曦还总结了江永在自然科学方面的成就，认为江永身处清初西学进入中国之际，一方面从传统文献中学习中国古代天算①李开：《论江永的审音方法及其在古韵分部中的应用》，《徐州师范大学学报（哲学社会科学版）》2004年第1期。②洪小斌、王韦皓：《论江永的古韵分部及其影响》，《焦作师范高等专科学校学报》2008年第4期。③杜鹃：《论江永的古韵研究》，《焦作师范高等专科学校学报》2003年第1期。④黄曦：《试论江永的教育思想》，《巢湖学院学报》2004年第6期。·2.”g车年年年车年g年中年年有年年年绪论知识，另一方面又积极吸取西方先进的天算知识。他把所学与实践结合起来，在工程技术上也取得了相当大的成就。①由以上学者的研究结果，可以看出其研究对象都没有涉及江永的易学思想研究。目前，对江永易学思想略有涉猎的主要有黄寿祺先生、孙国中先生、郭彧先生。黄寿祺先生对于江永的易学思想虽然有所重视，但并没有展开研究，只是在《易学群书评议》中赞叹江永易学思想之丰富。其言：“其中如《大衍之数五十说》、《参天两地以倚数说》、《揲蓍说》、《变占说》、《占法考》、《互卦说》、《卦变说》、《卦象说》等篇，均抉择精详，论列允当，足以津逮后学。”②孙国中先生意识到学界对江永易学思想的研究相对薄弱，于是校点了其易学著作，让学界了解江永的易学思想。孙国中先生对江永的易学思想也未深入研究，只是对河图、洛书之学的发展作了一个简单的回顾③，并撰写了一篇短文讨论“河出图、洛出书”的可信性。④郭彧先生也盛赞江永的易学思想，其言：“江永是清代朴学的先驱人物，他阐释河洛文化，如把明代朱载堉发明的十二平均律，以河图十数从几何角度，用商高定理说得十分贴切，又如把历代纷纭的卦变说说得整齐而归一等等，都是他极力弘扬中和之道的具体表现。”⑤在《河洛精蕴注引》一书中，郭彧先生亦时时对江永思①黄曦：《江永的科学技术成就简述》，《黄山学院学报》2004年第4期。②黄寿祺：《易学群书评议》，北京师范大学出版社1988年版，第210页。③〔清)江慎修著，孙国中校理：《河洛精蕴·附卷》，学苑出版社2007年版，第371~391页。④〔清)江慎修著，孙国中校理：《河洛精蕴·附卷》，学苑出版社2007年版，第413~416页。⑤郭彧：《河洛精蕴注引·前言》，华夏出版社2006年版，第9页。·3江永悬学思想闻微想表达自己的看法。虽然上述三位学者对江永的易学思想有所涉猎，但从整体上来看，都还没有对江永整个体系的易学思想作深刻、全面、细致的阐释与研究。甚至在某些地方，有的学者可能错误地解读了江永的思想。鉴于学术界对江永思想的研究大都没有涉及易学方面，同时少数学者对其易学思想的研究仅是只言片语的点评，还没有全面、深入地解析其易学思想，所以笔者选择此题目进一步加强对江永易学思想的全面、深人、细致的探讨。江永不仅对河图、洛书之学有深刻的理解与认识，同时还精通传入中国的西方自然科学。所以对其思想的解读，必须具备自然科学的知识结构。不仅如此，江永还精通中国各种传统术数。如果不掌握各种传统术数的基本原理，就无法弄懂它们与河图、洛书的关系，也无法理解江永博大精深的学问。所以，开展此题目的研究工作，可以帮助我们理解河图、洛书所蕴藏的高深原理，理清河图、洛书之学的来龙去脉以及真伪，把握“科学易”思潮的兴起以及来由，进一步认识河图、洛书在中国传统文化的地位。。4。…004049第一章江永生平事迹与著述第章江永生平事迹与著述第一节江永生平事迹江永，字慎修，又字慎斋，今江西婺源江湾镇人，为清朝杰出的经学家、天文学家、音韵学家。江永生于康熙二十年(1681)，去世于乾隆二十七年(1762)，终年82岁。江永终生潜心于教学与著述，在天文、历算、经学、历史、音律、水利和西方“新学”用功尤深，为探索科学与实学做出了鲜明的表率，也为当时的宋明理学转向乾嘉实学做出了重要的贡献。当时的名儒戴震、金榜皆为江永的得意门生。学者钱大昕曾赞誉其为东汉郑玄后第一人，开创东南儒学之宗派。江永不仅学识过人，还精于占验。清人葛虚存在《清代名人轶·5·江永易学思想阐微事》里记载了江永行筮占的例子。其言，江永在一富人家教书三年，经常说一切皆定数，主人很讨厌，就把他辞掉了。江永欣然离去。第二年重阳节之时，此富人家召集宾客欣赏茱萸。江永碰巧路过，主人邀请之。江永喝了三杯酒、吃了两个馒头后起身告辞，主人挽留之。江永说，此乃定数也。江永引主人至书房橱后，有一小帖子，上写：“三年宾主欢，一日遽分手。尚有未了缘，明年九月九。邀我赏茱萸，酌我三杯酒。数定且归休，只啖两馒首。”《清代名人轶事》还记载了江永与通术数之友人游玩于田间，见一黄牛与一黑牛正相抵而斗。江永问友人何牛胜，友人说，黄，土也；黑，水也。土克水，黄当胜。江永说，不对。今于令为孟冬，于日为壬子，水旺，土气废。此理不可拘于一定，而学所以贵于变通。已而，黑者果胜。除占验之外，江永还精通奇门遁甲。《清代名人轶事》说，慎修平生不妄交，惟与同村程翁交情甚好，程氏亦精通奇门。一日，二人同醉而归。程说今日月光美好，我们可以乘兴入城。江说，现在时间有点晚了。程指道旁石头说，此石今夜亦至城。江笑言，诚然，但此石明日才返回。旁观之人十分惊讶二人之言，于是坐石旁验证。果然有担酒者因担子后轻，载石而去；明午载回，弃于旧处。同时，江永还擅长制作各种奇妙器具为人服务。袁枚的《新齐谐·江秀才寄话》记载了江永制作奇妙器具的事迹。其说：慎修…能制奇器。取猪尿脬置黄豆，以气吹满，而缚其口。豆浮正中，益信地如鸡子黄之说。有愿为弟子者，便令先对此脬坐视七日，不厌不倦，方可教也。家中耕田悉用木牛，行城外，骑一木驴，不食不鸣，人以为妖。笑日：“此武侯（笔者按：诸葛亮)成法，不过中用机关耳，非妖也。”置一竹简，中用·6·...................···试读结束···...

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2023-01-18

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2023-12-26 2023年感悟最深的话 2023年感悟短句

图书名称：《思想的郊外知识、智慧与人性》【作者】秦德君【丛书名】本书得到东华大学人文社科出版基金资助【页数】386【出版社】上海：上海人民出版社,2019.09【ISBN号】978-7-208-15945-7【分类】社会科学-文集【参考文献】秦德君.思想的郊外知识、智慧与人性.上海：上海人民出版社,2019.09.图书封面：图书目录：《思想的郊外知识、智慧与人性》内容提要：本书是一种笔记体学术专著，深入探讨了人文、历史、社会和知识、艺术等问题。《思想的郊外知识、智慧与人性》内容试读知识、艺术、良心第一章思想的行程《古诗十九首》“青青陵上柏”说：“人生天地间，忽如远行客”，人的一生，都在路上。人一生大概要走多少路？英国工效学家经过不太复杂的研究计算，得出结论：现代都市中的欧洲人，一生（按平均寿命70岁计算)大约步行8.05万公里。这个数字，乍看挺“远”，但细算一下，其实人走得很少。以人平均寿命70岁计，一年365天，70年共25550天。平均每天只步行了3公里多一点，每小时步行还不到200米。英国工效学家们研究这个问题，是因为他们想知道，人类现在肌力正在逐渐减退的原因，是否与人类“步行距离缩短”的行为有关。难怪今天欧洲人，越来越喜欢跑步锻炼了。然而人步行再远，也是有限的。只有思想的行程，才是旷漠无垠的。康德终其一生待在他的家乡葛德斯堡，从未远行，从未走出过那块狭小的土地。但他智慧的马车上天入地，横越四海。他的理论和思想，早已越出那个平静而安详的小镇，到达了世界各角落。它们还会继续前行，穿越历史，走进后人的思想课堂书籍杂志，乃至人们的茶肆、酒吧、餐桌…3第一章知识、艺术、良心在各种对人的定义中，我觉得17世纪法国数理学家帕斯卡尔关于人是“思想的苇草”的说法，最合乎人的社会学本质。他在《思想录》中说：“人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但他是一根能思想的苇草”，“思想形成人的伟大”。在谈到“思想”时，帕斯卡尔说：“思想一一切是一，一切又各不相同。人性之中有多少种天性，有多少种禀赋啊！”马克·吐温也认为：思想才是人的生命之“重”，“构成生命的主要部分，并非事实和事件，它主要的成分是思想的风暴，它一生一世都在人的脑中吹袭”。是的，我在故我思。唯有思想的旅行，“精骛八极，心游万仞”，可以越过万水千山，走人无限的时间和空间。人的步行距离，工效学家可以丈量；人的思想旅程，谁人可以计量？思维的芬芳淡然而悠远。思想的精灵，比任何鸟儿都能飞得更高更远，比任何尖端物事更能穿越层云，彩彻云衢，凌贯古今。正如爱因斯坦说的：“不管时代的潮流和社会的风尚怎样，人总可以凭着自己高贵的品质，超脱时代和社会”。杜诗说：“白也诗无敌，飘然思不群”；刘勰《文心雕龙》中说：“寂然凝虑，思接千载；悄焉动容，视通万里”，这正是思想所具有的品质和风度。思想的郊外：知识、智慧与人性一个力量无边的人…”你看，都强调了“思想”的力量。但巴尔扎克的话，与罗某的话完全不可同日而语。巴尔扎克是强调人类思想的伟大力量，罗某的意思，你懂的。我这要说的是“思想力量”的另一面。就生活事实来说，“能思想的人”时常又是脆弱的。文明时常为野蛮所打败，人类漫长历史中有很多这样的演绎。君子的人格力量是强大的，《论语》里说到君子人格，俯拾即是，可君子时常斗不过小人。在知识与权力的对垒中，君子与小人的对垒中，后者时常是胜出者。但从长远看，思想的力量是不可战胜的。人类文明是以思想来启迪的。思想是人类文明绚丽色彩的底色。真正的思想是宝贵的。所以林语堂说：“世界上的强盗，再没有比劫夺我们思想自由的罪恶更大的了。”思想的郊外：知识、智慧与人性···试读结束···...

2023-01-07 epub人性的弱点 epub人性的枷锁

学而思文言文法家学派：《韩非子》，不知道大家有没有学过，或者做文言文题目的时候做过，还是有深度有难度的！韩非的著作，是他逝世后，后人辑集而成的。据《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，张守节《史记正义》引阮孝绪《七录》(或以为刘向《七录》)也说“《韩子》二十卷。”篇数、卷数皆与今本相符，可见今本并无残缺。《韩非子》的版本自宋以后略分二系。第一系的祖本是南宋乾道元年福建刻本，这一宋刻本今已不存，但尚有几部明清时期据此影抄本的本子传世。从这一系出的略分两支，第一支是明万历间赵用贤《管韩合刻》系统，赵本据以宋本为底本并据他本改正，且本身有初印本与后印挖改本的区别，这一支还有万历间周孔教黄策刊本、吴勉学刊本、凌濛初刊本、沈景麟刊本、赵如源王道焜校刻本、葛鼎刻本，但这些翻刻本都受到下面第二系《韩子迂评》本的“干扰”；另一支则是清代吴鼒仿宋刻本，此本直接据宋乾道本影刻。并有据吴鼒本校勘翻刻的《二十二子》本。第二系祖本也应该是一个宋本，这个本子在元代蘖分成两支，第一支现存最早的是据宋代道藏翻刻的明正统《道藏》本，此后有明嘉靖张鼎文刻本、明正德严时泰刻本。全文及译文还有思想主张的讲解还是非常到位的，毕竟文言文开始接触，还没有积累词语翻译，想要看懂还是非常难的！...

2022-12-14 韩非子文言文翻译 滥竽充数韩非子文言文

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2022-12-08