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2022-04-02 知识与确证 论证相关知识

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2022-04-02

课程简介课程来自齐论电商学院由空缺、语嫣、太白、北斗、云霄、思远、安然、悟空、万杰等老师团队共同打造的拼多多VIP系统课程官网售价3599元。齐论拼多多VIP课程内容包括基础必修课、基础选修课、进阶战术课、高阶战略课、类目系列课、学员分享课、兴趣课，哪怕你是零基础也没有关系这是一套零基础的小白到高阶战略课程。这里介绍一下齐论拼多多课程中的类目系列课实操课程包括：女包刹车片空调被、隔音棉小类、零食类死店布局、水果生鲜类、女包低端类战略布局、从零爆款运营系列、卫衣类、男装类、猫砂猫粮类、牙刷、服饰箱包、火锅、女装、男鞋、虚拟类目、劳保服、清洁工具、浴柜类、数码家电、居家日用、黄豆酱断粮式实战课、餐饮类、童装类、五金类、饰品类、茶叶类等等....更新进度2022年3月27日更新了2022版的齐论拼多多VIP课程，目前同步至2022年3月27日2021年9月23日更新至9月份VIP课【实战课】9月19日-牛牛拼多多运营相关课程：2021淘商会拼多多入门到进阶系统运营课课程目录和下载链接在文章底部。齐论电商拼多多视频截图齐论电商拼多多目录截图学员反馈：★★★★★老师讲的都是干货，非常全面，系统!年前让老师诊断一下，过年到现在的单子还没发完，缺货缺的太厉害了!还罚了那么多钱!相信只要跟着老师说的做，基本都可以做起来，希望所有的卖家能够跟着老师起飞!★★★★★老师们也很热心，很实在，有什么不懂的地方也都很热心给我答疑，非常感谢老师们!课程非常好，讲得很实用，全面认真听完后，感觉非常不错，很多不懂的知识，经过老师一点拨，就都懂了，避免了走很多弯路!★★★★★老师授谓的方式非常适合我们，理论与实跳结合。重要的是老师的责任感强，有时候非常让人感动与暖心，还没报名的时候就在课堂上面给我诊断店铺，我按照老师诊断的去操作，现在每天都有一百多单，非常感谢老师!★★★★★在这里学习很长一段时间了，老师讲的内容很精彩，接地气比较容易懂，细节表述非常清楚全面，感觉老师很专业，讲解的时候也是图文结合，一目了然，通俗易憧，感觉很不错，还要抓紧时间更多深入学习，把老师讲的和自己店铺实际情况结合起来。★★★★★老师知识点讲得很详细，大部分都能听懂，最后的总结很不错，我感觉思路非常的清晰，可操作性很好!晚上先研究下，明天课堂问问老师，完全吃透了再去操作哈哈。课程目录齐论拼多多2022VIP课程├2022年最近更新vi课程2022年1月11日-山葵【冬季如何布局店铺产品】2022年1月13日-山葵【实战课】2022年1月15日-雪鹰【低客单操作（二）】2022年1月18日-秋水【竞品分析+蓝海词分析】2022年1月20日-青枫【女装类目选款布局从0到爆】2022年1月25日-空缺【春节期间店铺战略四要点布局】2022年1月26日-太白【季节性产品起爆详解】2022年1月28日-牛牛【过年期间如何维护店铺】2022年1月3日-雪鹰【高客单店铺诊断及拓展思路】2022年1月4日-松石【基础直通车扫盲大全】2022年1月6日-松石【3c数码类目如何从零到百】2022年1月8日-语嫣【多多售后问题处理办法】2022年2月10日-雪鹰【实战课】2022年2月12日-语嫣【如何高效率选品及产品定位】2022年2月16日-空缺【面包老品打爆实战课】2022年2月17日-松石【过年弯道超车后如何维护流量】2022年2月22日-山葵-【年后该怎么做迅速恢复流量】2022年2月23日-松石【如何多维度精细化标签访客】2022年2月24日-青枫【中后期店铺如何运营和维】2022年2月25日-牛牛【如何快速提升权重商品排名】2022年2月26日-秋水【拼多多付费推广详解】2022年2月28日-山葵【商品上架与属性的重要性】2022年2月28日-山葵【商品上架与属性的重要性】~12022年2月28日-山葵【在多多开店赚钱的方式有哪些】2022年2月28日-山葵【多多店铺基础设置】2022年2月28日-山葵【多多店铺维护与售后技巧】2022年2月28日-山葵【新手商家开店流程细节】2022年2月28日-山葵【解析多多底层逻辑的四大核心】2022年3月11日-秋水【拼多多店铺问题自诊】2022年3月12日-松石【0.1元卡首页4.0玩法】2022年3月15日-语嫣【2022年拼多多自然流量获取技巧】2022年3月17日-松石【拼多多如何直播带货如何起号】2022年3月19日-山葵-【产品定价和SKU布局法则】2022年3月1日-牛牛【实战课】2022年3月22日-空缺【保险柜类目实战课】2022年3月3日-青枫【实战课】2022年3月5日-山葵【新手快速场景ocx如何打爆商品】2022年3月8日-雪鹰【拼多多实战课】├2022最新拼多多运营基础系列课【基础必修课之内功打造】【基础必修课之发货管理】【基础必修课之品牌管理-服务市场】【基础必修课之售后管理】【基础必修课之商品管理】【基础必修课之多多客服】【基础必修课之多多进宝】【基础必修课之如何找货源】【基础必修课之如何注册拼多多】【基础必修课之市场分析】【基础必修课之店铺管理】【基础必修课之拼多多基础概念与规则】【基础必修课之推广中心】【基础必修课之数据中心】【基础必修课之竞品分析】【基础必修课之营销活动】【基础必修课之词图人】【基础必修课之账户资金】【基础必修课之采购管理】├太白系列课12月16日-太白【女装类目如何做好店铺前期选品和起爆】1月15日-太白【进阶战术课：新链接如何快速14天快速爆访客】1月20日-太白【进阶战术课：双节营造店铺氛围】1月23日-太白【进阶战术课：场景推广实操解析（上）】1月23日-悟空【拼多多打造的N步骤】1月24日-太白【进阶战术课：场景推广实操解析（下）】1月24日-悟空【拼多多新品爆款打造的三板斧】1月25日-太白【进阶战术课：2021年新版店群玩法】2022年1月26日-太白【季节性产品起爆详解】2月21日-太白【进阶战术课：节后提前布局复工开学季】3月4日-太白【爆款速成法：10分钟快速打造黄金标题（三）】3月4日-太白【爆款速成法：各场景下的高效测图测款方式（四）】3月4日-太白【爆款速成法：在线直播答疑课（十四）】3月4日-太白【爆款速成法：平台千人千面的展现逻辑（七）】3月4日-太白【爆款速成法：平台的刷单逻辑（十）】3月4日-太白【爆款速成法：怎么跟供应链谈判（二）】3月4日-太白【爆款速成法：改销量黑科技（五）】3月4日-太白【爆款速成法：标品类目付费推广方法论（十三）】3月4日-太白【爆款速成法：标品类目低成本切入细分市场（十一）】3月4日-太白【爆款速成法：正确看待多多进宝（十二）】3月4日-太白【爆款速成法：灵活选品让爆款不停歇（一）】3月4日-太白【爆款速成法：知己知彼之行业以及竞品分析（九）】3月4日-太白【爆款速成法：高出评黑科技（六）】4月1日-太白爆款速成法：【错放类目极致玩法】5月18日-太白【爆款速成法：营销工具合理利用引爆转化】6月3日-太白【拼多多中期访客持续爆发的秘诀】7月11日-太白【爆款速成法：平台最新规则下的爆款打造技巧】【爆款速成法：提升流量成交之商品标签的解析（八）】3月4日-太白├安然系列课3月18日-安然【进阶战术课：拼多多打造爆款三步曲【一】做好店铺基础和确定主推款】3月21日-安然【进阶战术课：拼多多打造爆款三步曲【二】提升爆款权重，做好引流铺垫】3月23日-安然【进阶战术课：拼多多打造爆款三步曲【三】付费流量推广和免费流量引爆】4月27日-安然【进阶战术课：拼多多搜索推广实操开车订单快速增长】4月29日-安然【进阶战术课：拼多多ocx推广方式操作方法】4月4日-空缺【高阶战略课：现场新店实操10天布局打造爆款】5月22日-安然【进阶战术课：拼多多搜索推广利用分时折扣卡住高转化率位置】5月25日-安然【进阶战术课：拼多多搜索推广人群分析与优化方法】6月15日-安然【拼多多选品，新手小白怎么选择一个赚钱的产品】6月21日-安然【拼多多测款实操，快速找出店铺爆款】7月29日-安然【拼多多爆款标题的制作方法】7月31日-安然【拼多多新品店铺7天快速拉升访客方法】├山葵基础必修课2022年2月28日-山葵【商品上架与属性的重要性】2022年2月28日-山葵【在多多开店赚钱的方式有哪些】2022年2月28日-山葵【多多店铺基础设置】2022年2月28日-山葵【多多店铺维护与售后技巧】2022年2月28日-山葵【新手商家开店流程细节】2022年2月28日-山葵【解析多多底层逻辑的四大核心】├山葵系列课11月23日-山葵【拼多多拉动自然流量三大核心】12月23日-山葵【一件代发服饰类目全套玩法】1月12日-山葵【水果生鲜类目：店铺运营产品规划与定位(一）】1月14日-山葵【水果生鲜类目：店铺运营产品属性与榜单的重要性(二）】1月16日-山葵【水果生鲜类目：店铺运营单品打爆战略布局(三）】2020年12月14日-山葵【进阶战术课：玩转拼多多最新之多多买菜】2022年1月11日-山葵【冬季如何布局店铺产品】2022年1月13日-山葵【实战课】2022年2月22日-山葵-【年后该怎么做迅速恢复流量】2022年2月28日-山葵【商品上架与属性的重要性】2022年2月28日-山葵【在多多开店赚钱的方式有哪些】2022年2月28日-山葵【在多多开店赚钱的方式有哪些】~12022年2月28日-山葵【多多店铺基础设置】2022年2月28日-山葵【多多店铺维护与售后技巧】2022年2月28日-山葵【新手商家开店流程细节】2022年2月28日-山葵【解析多多底层逻辑的四大核心】2022年3月19日-山葵-【产品定价和SKU布局法则】2022年3月5日-山葵【新手快速场景ocx如何打爆商品】8月24日-山葵【如何制作一张高点击率的主图】├悟空系列课1月23日-悟空【拼多多打造的N步骤】1月24日-悟空【拼多多新品爆款打造的三板斧】3月4日-悟空【进阶战术课：一节课让你学会搜索推广完整技巧】3月9日-悟空【进阶战术课：一节课解析场景推广玩法】4月10日-悟空【拼多多爆款实操打造步骤实战课】4月17日-悟空【基础选修课：拼多多新手必学的基础课系列课开店流程1】4月18日-悟空【基础选修课：拼多多新手必学的标题打造的课程2】4月19日-悟空【拼多多新手必学的商品排名规则解析3】4月22日-悟空【基础选修课：拼多多新手必学之高转化率加权标签玩法4】4月23日-悟空【基础选修课：拼多多非标品必学之新品标签的玩法6】4月23日-悟空【新手必学的权重提升玩法和细节5】4月25日-悟空【新手如何提升单品点击率和转化率的主图和详情页布局7】4月25日-悟空【新手爆款打造常见的几种核心玩法8】4月26日--悟空【基础选修课：新手必学的各种处罚规避技巧9】├松石系列课10月7日-松石【带你在拼多多上不花一分钱，白嫖几百万曝光日】11月2日-松石【双十一预售、收割布局】11月4日-松石【多多进宝新风向，新玩法白拿几百万流量】12月11日-松石【快消品如何14天访客破万】12月16日-松石【女装女鞋类目低成本打爆技巧】12月4日-松石【五黑功能型类目弯道超车】2022年1月4日-松石【基础直通车扫盲大全】2022年1月6日-松石【3c数码类目如何从零到百】2022年2月17日-松石【过年弯道超车后如何维护流量】2022年2月23日-松石【如何多维度精细化标签访客】2022年3月12日-松石【0.1元卡首页4.0玩法】2022年3月17日-松石【拼多多如何直播带货如何起号】├牛牛系列10月14日-牛牛【什么是标签，如何快速打精准标签？】11月19日-牛牛【流量快速提升的方式】12月28日-牛牛【店铺各阶段操作思路】2022年1月28日-牛牛【过年期间如何维护店铺】2022年2月25日-牛牛【如何快速提升权重商品排名】2022年3月1日-牛牛【实战课】9月18日-牛牛【实战课】├秋水系列10月23日-秋水【主推款的操作布局】11月18日-秋水【多多直播技巧与解析】12月30日-秋水【新品从零开始操作思路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2022-04-02 tst拼多多真吗 拼多多上面的tst是不是正品

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2022-04-04

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2022-04-03

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2022-04-03 华远海蓝城三 宁远蓝思科技有限公司

李立恒工坊生产的课程：价值销售论官网售价1299元。以价值销售论为准「价值销售」为核心理念，从销售的本质出发，深入讲解销售的核心和原则，以及销售的两个认知体系——独特性原则和销售三大定律。本课程从新的销售理论课程开始，包括销售的本质、程，包括销售的本质、独特性原理、三条规则、自然定理和终极灵魂折磨你为什么销售。掌握销售的底层逻辑：●销售新人可以在起跑线上获胜.上●销售老兵可以重新找到增长点，突破销售瓶颈不懂销售的底层逻辑:●新的销售人员将面临看似丢失的毫厘米，实际上与他人相差数千英里的局面销售老兵注定要成为顶级销售人员，实现业绩线性增长你今天走的路，基于你过去走的路，你未来想走的路，基于你现在想走的路。请做一个对自己要求很高的销售人员！李立恒相关课程：李立恒：阿里铁军销售真经，改变你的策略和营销思维文章底部有课程目录和下载链接。李立恒:价值销售论视频截图现在销售已经到了3.0在这个时代，人们的反销售意识越来越强。你有多少信心赢得客户？如果在这个时代，销售的核心只有一个关键词，那就是价值！可是市面.你能学到的大部分销售课程都是纯粹的技能和脚本：三个功能，八个销售…..你的销售工作很容易机械化，陷入瓶颈，在技巧和脚本上打圈，爬不出来。俗话说有道无术，尚可求；有道无道，止于术"慢就是快，少就是多。"其实只有一个，那就是销售的唯性原则。要想接近销售完美的1"，你必须掌握认知方法和行为操作系统就是所谓的"先逻辑后方法，先了解做好销售需要什么，再了解怎么做。课程目录价值销售论(视频课)1一门全新的销售理论课2【绪论】销售活动的本质3【唯一性原理】以价值为核心的交换4价值交换存在于销售行为中5销售人员在交换中的价值6霍曼斯命题系统对销售的启示7【唯一原则】销售交易的基本8【唯一性原理】寻找销售唯一性的方法9对抗销售世界不确定的钥匙10【或然定律】幂律分布对销售的启示11分布在销售领域的两种应用12行业周期、产品周期和客户周期对销售的影响13周期性定律对销售的启示14规模效应在商业中的应用15【规模定律】规模理论下销售增长的底层逻辑16【终极灵魂折磨】为什么要卖？相关下载点击下载...

2022-04-02

作者：郑辉军出版社：社会科学文献出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT论经验知识中的给予试读：序言郑辉军博士是我在厦门大学指导的2013届博士生。此书原是他的博士学位论文，毕业后经补充修改而成。现在这部专著即将付梓，他请我作序。作为导师，我自是欣然为之。“给予论”在当代知识论中具有重要的地位，它涉及的是经验论的基础问题。逻辑经验主义将一切知识都视为起源和立足于知觉“给予”这一基础之上，“给予”概念由此被视为“知识大厦的基础”。后来，随着塞拉斯把“给予”的这种作用斥之为“神话”，并对其展开深入的批判，不仅“给予”的性质与作用本身成了一个被激烈争论的问题，而且传统经验论也成了被反思乃至批判的对象。“给予”问题在知识论以及哲学中之所以具有重要的地位，原因在于我们的知识大多数来自经验的知识，而经验知识既然源自经验性知觉，那么，这类由我们的感觉直接给予的质料，其性质如何，是否可错？假如可错，它又如何能够作为我们知识的基础？感性知觉与我们的信念是什么关系？是否它们之间仅存在因果关系？即感觉引起我们的信念，或者还存在确证的关系，即感觉能够确证我们的信念。假如感觉能够为知识提供确证的话，那么，显然它就能够成为知识的基础；反之，我们的信念的确证，似乎只能依靠信念之间的一致性来进行。总之，这些问题构成知识论上的重要问题。然而，由于这一问题特有的复杂性，一方面，作为主体的感知，知觉本身的主观性质，特别是由于环境因素变换不定的状况，使得它既为认识提供直接的质料依据，同时又容易使认知者产生错觉，甚至幻觉，因此这就给知觉“给予”的解释留下不同的空间；另一方面，它作为经验的来源，又与知识的确证有一些难以辨明的关系，诸如知觉不是信念，也不是命题，因而能否为信念提供确证等。正是由于“给予”问题的复杂性，因此，刘易斯对它有这样的评价：对给予的描述是“知识论从事的最困难的或基本是不可能的事业”。面对这样一种困难的研究对象，辉军博士虽不致“焚膏油以继晷”，却也“恒兀兀而穷年”。几年不懈努力的结果，他为我们提供了一部有价值的、系统研究“给予论”的著作。该书在掌握丰富资料的基础上，对这一问题域进行了详细的介绍，勾画出问题的发展线索，介绍了各种理论解答，为我们了解这一问题域提供了便利。多年来，分析哲学家持续发展出一种他们引以为傲的“分析的”哲学思维方式与方法。“给予论”问题上的分析，就是其中的一个典型。它体现了分析哲学的概念分析的特点，即对于一个具体的概念如何从其性质、结构、语义等方面进行深入的分析。因此，本书所介绍的这方面的内容，对于想要了解、把握分析方法，从而掌握这种思想工具的人，也会有启发和帮助。“筚路蓝缕，以启山林”。在辉军博士第一部耕耘之作问世之际，我在这里表达对他的祝贺，并祝愿他“百尺竿头更进一步”，在学术之途上获得更大的收获。陈嘉明2015年12月于厦门会展南寓所引言一选题理由近代以来，哲学家们一直在为知识寻找直接的、不可错的基础。是否存在这样的经验基础？在当代知识论中，这是个基本问题。由此衍生而出的知识论问题构成了当代知识论一个重要的领域。当代知识论学者都不同程度地卷入对此问题的探讨。对此问题的研究集中地表现在给予（theGive）上。对给予的深入研究，有助于进一步厘清当代知识论论争的实质与意义，特别是对知识构成要素之一的确证有着更为重要的意义。二研究现状1.国外研究现状目前，国外对给予的研究有复兴的趋势。给予的研究历经三个过程。第一阶段，以刘易斯的《心灵与世界秩序》为标志，他第一次系统地论述给予，之后哲学界开始关注有关给予的学说。可以说，刘易斯建立了给予大厦。第二阶段，以塞拉斯的《经验主义与心灵哲学》为标志，把对给予的研究推向了一个高峰。塞拉斯把给予斥之为神话，摧毁了刘易斯建立的给予大厦。在塞拉斯之后，哲学家讨论经验知识的基础都无法回避塞拉斯对给予的批判。但是后来由于受到奥斯汀等人的批判，有关给予的论述逐渐式微。第三阶段，也可称为“给予神话”之后的阶段，也就是20世纪90年代对给予的探讨开始复兴，以麦克道威尔的《心灵与世界》、布兰顿的《使之清晰》为标志。但此时在知识论中，给予一词已没多少学者使用了，取而代之的是概念主义与非概念主义。从某种意义上讲，概念主义与非概念主义的论争是给予的进一步深化。每个阶段对给予的探讨都离不开论辩者所处的学术时代。刘易斯主要是为其实在论服务，塞拉斯对给予神话的批判是在语言哲学的转向下完成的。而麦克道威尔与布兰顿是在美国新实用主义的背景下阐释其观点。2.国内研究现状目前国内专门研究给予的论文不多，还没有专门论述给予的博士学位论文。涉及的论述大部分都是作为文章的某一章节出现，且主要都集中在塞拉斯对给予神话的批判上。笔者对本研究论题的关键词，给予（给与、所与，所予）、“概念主义”“规范性”等进行了拆分组合，构成《资料检索汇总》（见表1-1）。在目前通用的几个主要的数据库和搜索引擎中完成了有效检索。表1-1资料检索汇总三本书主要内容与结构本书主要通过分析各个时期给予论的代表观点，得出给予论争辩的核心是经验内容是否有概念的争论以及当下给予论的最新发展。本书分为七部分。第一章主要论述给予论的背景、定义及其一些其他学者对给予的观点。第二章主要论述刘易斯的给予观点及其评价。第三章主要论述塞拉斯对“给予神话”的批判及其影响。第四章主要论述在经验知识中消除给予后，我们如何回应。第五章主要论述在“给予神话”产生后争论的余波。第六章主要论述给予论的核心争论：经验内容是否有概念？最后，是对本书的总结。四应说明的几个问题第一，由于本书的写作参考了大量英文原著，很多都没有中译本，有些词语的翻译目前也无参考之处，更困难的是难以找到合适的对应的中文加以表达。只能自己杜撰词语来表达。第二，一些翻译问题。Thegive一词，国内有译为“给予”“所与”“给定”“给与”，都是指一个词，笔者根据自己的表达习惯选择给予。Jutificatio一词，国内有译为“辩护”“证成”“确证”等，根据翻译习惯本书作者选择“确证”，相应的词“jutified”根据不同语境翻译为“被确证”或“确证的”。Aware一词为了避免与erceive与cociou在翻译上造成混同，参考厦门大学陈嘉明教授的翻译，译成“觉知”，相应的名词awaree也翻译为“觉知”。Aearace的英语解释是outwardorviileaectofaeroorthig，在本书中翻译为“显像”。Rereetatio的英语解释是areetatiotothemiditheformofaideaorimage，ortheactofrereetig，在本书中译为“表象”。Preetatio的意思是reetatioitheaearaceofomethig，whichomeoehaworkedtocreate，在本书中翻译为“呈现”。另须指出的是，本书的刘易斯如未特别注明都是指ClareceIrvigLewi。第三，本书把对给予的论述限制在经验主义的知识论中，没有涉及给予论与先验理论之间的关系。尽管目前国外已经出现把先验哲学[1]与给予的可能性结合起来的研究，但是这已经超出本书的范围。[1]参见SeatiaGarder，“TracedetalPhiloohyadthePoiilityoftheGive，”iJoehK.Schear，（ed.），Mid，Reao，adBeig-i-the-World：TheMcDowell-DreyfuDeate（Lodo：Routledge，2013），.110-142。第一章给予学说概述是否存在经验基础，在当代知识论中，这是个基本问题。由此衍生而出的知识论问题构成了当代知识论一个论争的重要领域。对知识基础的研究集中地表现在给予（theGive）上。给予的概念与经验主义、知识论的基础主义是紧密相连的。有关给予的论述，统称为给予学说。给予学说将感觉材料作为知识的可靠的出发点，原因在于作为知识基础的事物必须具有两个条件：其一是直接的，其二是不可错的。前者保证了基础的非推论性要求，后者保证了基础的可靠性要求。而在给予论者看来，只有感觉才能满足这一要求。给予论者认为可把心灵还原为感觉。给予学说的发展历经三个阶段。第一阶段是20世纪初到以刘易斯的《心灵与世界秩序》为标志，给予学说逐渐成为哲学家探讨的重要话题之一。第二阶段以塞拉斯的《经验主义与心灵世界》为标志，自从给予被塞拉斯斥为神话之后，反对给予学说的基调基本形成。第三阶段以麦克道威尔的《心灵与世界》与布兰顿的《使之清晰》为标志，对给予学说的探讨开始转向有关给予的经验内容中的概念、意向、表象等，把给予的问题与心灵问题、语言问题以及传统的哲学问题（如实在论、反实在论）交织在一起。给予学说的出现，是为了全部或部分地满足以下几点：（1）作为经验知识的基础；（2）终止回溯；（3）与世界取得联系；（4）反怀疑主义；（5）对给予本身的要求（如确定性）。本章先介绍了给予学说所处的理论背景、给予的定义，以及一些学者对给予的有关论述。本章论述给予时，主要选择了邦久、齐硕姆、艾耶尔、约翰森与克兰的论点。在本章中选择他们的原因在于，作为基础主义的邦久与齐硕姆，从广义上讲，都是为给予辩护的（如果把给予定义为感觉材料，他们是反对给予学说者），他们代表早期的为给予辩护的例子，但邦久与齐硕姆论证方式不同，诉诸的对象不同。约翰森的论述很有特点，提出命题为给予辩护。克兰的论述，在当代很有典型意义。因为他把对给予的辩护的论题从给予学说转向了表象内容，这也是当代心灵哲学论述的主题。在以上学者论述给予中，本章没有提到对他们的反对意见，只是做了简单的评论，因为对给予的反对在以后的几章都会涉及，为了避免重复，故未提及。第一节给予学说的背景一笛卡尔主义传统经验材料要成为知识，需要确定性。笛卡尔通过普遍怀疑最终找到“我思故我在”的命题作为确定性的基础。该命题不是推理而来，是被“直觉”到的。在笛卡尔看来，只有被直觉到的东西才是自明的，不容置疑的。对此命题的支持或反对的观点基本勾勒了近代知识论的基本特征。笛卡尔对“我思故我在”的阐释，为后来给予学说的发展提供了思想来源。首先，根据笛卡尔的解释，某人了解最清楚的或者说最确定的就是他自己的心灵状态。他知道的其他事物，无论物质还是心灵，是通过他自己心灵状态的知识而认识到的。通过“我思”认知到的，或者说直观到的，是可靠的、确信的。既然“我思故我在”的命题是被“直觉”到的，被知觉到的东西是自明的，那么根据知识的直接性来解释知识的确信度或本质更让人信服，即直接知道的被认为具有更高的确信度；间接知道的被认为确信度更低。正因为如此，直接认知的地位凸显出来。但对直接性有两种不同的理解。首先，说“S直接知道f”，意味着在S与f之间没有因果中介。但因果中介有时有助于提高观察的敏锐性或发现我们无法观察的属性（如磁性）。其次，说“S直接知道f”，意味着不存在“S知道f”所依赖的确证中介。有关f的确证中介一般是确证的某物或有助于确证f的某物。这有可能是某物（item），也有可能是给f在认知上提供支持的证据。其中最常用的一种确证中介模式是，在确证f论证中的前提。即说“f被直接地确证或认知”就是说不需要确证中介，没有进一步的前提可以追溯。如果确实存在这种不需确证的命题，那么这种被直接认知的命题是自明的。由此进一步引申，可以得知笛卡尔没有区分两种意义上的（因果的与确证的）的知识，因为这两种知识可能都是直接的。例如，我们可以合理地认为，“有某种特殊的感觉”是“某人认知某一具体对象存在”的直接原因。因此可以认为这些感觉构成了证据，同时也是该知识的确证中介。但是根据笛卡尔的论述，只有本身是被认知的，证据本身才能起确证的作用。因为没有任何中介处于感觉间的联系中，所以感觉直接与外部对象相联系。这样得出结论：感觉本身肯定是直接地被认知。但是不能因此说起着知识的直接因果关系本身就是直接被认知的。在笛卡尔传统中，并没有明确区分知识的确证与因果关系之间的关系，因此也为两者的混合提供了空间。心灵可以直接地认知本身与其状态的观点就来源于这种混合。在感觉经验中，通过对心灵的影响，物质可以被间接地认知。通过感觉证据，心灵能够间接地认知其他（例如，听觉被解释成语词，语词被理解成另一心灵思想的表达）。尽管外部事物通过因果关系相互联系，且与认知它们的心灵相互联系。在心灵内部，观念之间既是因果又是逻辑上或理性上相互联系的。根据笛卡尔的论述，独立的、个人的心灵，本身是透明的，是不需要进一步地说明。通过从心灵的内在状态的变化来推断，心灵可以获得关于世界中的其他事物的信息。对笛卡尔主义而言，直接知识本身是没问题的。总之，在当代哲学中，哲学家一直为有关认知者（kower）与被认知的（kow）之间的关系所困扰。一般都认为认知者是指人，而被认知的指的是有关世界的事实。给予学说的提出就是解决这种困惑的尝试之一。给予学说是笛卡尔主义影响下的产物。在近代早期的理性主义与经验主义的传统中，尽管表现不同但或多或少都有笛卡尔主义的影子。笛卡尔主义认为我们具有两种不同事物的概念：心灵与非心灵的或物质的。在二元论的前提下形成了这种论争。非心灵被认为是由世界的因果律支配。因此通过涉及在那些规律中的属性被完整地描述，如物质、延展、形状、位置或运动等，使用某些属性区分物质与心灵。心灵是非空间的，积极地与自我运动的，而物质是消极的，能使之运动但不能自我运动或改变自己。但是区分心灵与物质的主要标志就是心灵实体具有内在的表象内容（rereetatioalcotet）。也就是说，心灵实体被认为具有某些内在的属性或质，因为对主体而言，这些属性或质表象了其他实体。例如，某人可以在他的想象中表象另一不在场的人，或像独角兽那样不存在的物体。物质实体能够表象其他事物（地图、词语与图片），但是这种表象不是它们的本质。物质实体表象的仅仅是某人创造它们作为表象或以它们作为表象。物质世界被认为是由物理学发现的因果规律所支配，心灵领域被认为是由理性原则所支配。这些规律与原则被称之为思想的规律（lawofthought），是演绎结果的规律、归纳的发现或仅仅是观念的联系。因为其表象的内容，心灵实体间的连接是存在的。因为这些连接解释了某个观念导致另一观念的原因，它们就像因果规律。笛卡尔主义很有说服力，部分是因为含蓄的知识论与形而上学相互呼应。个人心灵的形而上学不同且身心不同，反映在知识论上的就是自我知识的确定性与（有关物质实在与其他心灵的）信念可错性[1]（corrigiility）之间的差异。二逻辑经验主义的影响逻辑经验主义进行知识论问题探讨的首要预设是：一切知识都起源和立足于一个基础之上，这个基础就是给予。在他们那里，给予这[2]一概念构成了“知识大厦的基础”。早在逻辑经验主义时期，逻辑经验主义学者论述了一些有关感觉经验、心灵问题。逻辑经验主义强调以感性经验为依据，认为判定命题意义的标准是“经验证实原则”，结合逻辑的工具，承认外部客观世界是可被认知，可以量化的。有认知意义的命题必须是能得到证实的命题，只有建立在此命题基础之上的知识才是确定可靠的。逻辑经验主义认为科学知识的基础不依赖于个人的感觉经验，即否认个人感觉经验在认知中的积极作用。昆坦（AthoyQuito）认为：“如果任何信念都能被确证……肯定存在可信性（crediility）归于其他信念的终止信念（termialelief）。对于将要被确证的信念，只有接受是不够的，更不用说只是持有信念。必须有好的理由接受它。至于被确证的推论信念，支撑它的信念肯定本身被确证。因此，肯定有某种信念不需其他信念提供确证来支撑它。如果不是这样，将根本没有信念被确证，因为确证任何信念需要无限的信念的前确证（atecedetjutificatio）。需要终止……信念把回溯带到一个终点，从严格的意义来说，终止信念不是[3]自明的，它们以某种方式确证自己，不能被其他信念确证。”卡尔纳普（RudolfCara）说：“我们认为，知识具有某种基础，这种基础就是关于直接给予的知识，它是不可质疑的。我们还假定其他各种知识都是坚定地立足于这个基础之上，因此同样也可以被确定无疑地决定。这就是我在《世界的逻辑构造》一书中所描绘的图景。”[4]纽拉斯（OttoNeurath）与卡尔纳普都从物理主义的角度出发，认为物理的与心灵的概念不代表两种实在，是以主体间性为基础的个人的心灵活动与思维过程。如，我如何知道他人也有这样的感觉呢？逻辑经验主义者质疑此类问题，因为如何去证实他人也有这样的感觉意义何在。在石里克（MoritzSchlick）看来，形式概念的客观含义不是固有的某种本质，也不是由“纯直观”给予，而是与在知觉上可观察的对象的一种对应关系。在科学理论中表现出来的不是“纯直观”，而是理性知识与经验的结合。直观经验的有效性需要由感知在经验的基础上加以检验。石里克的直观知识实际上无非企图在直观的活动中经验[5]到超验的世界，而不是要取得对超验世界的仅仅是形式的知识。石里克区分了“知道事情如此”与“体验到某种事情”。通过经验获得体验，是定性的；经验是主观的，性质只能在经验本身中直接显现出来。石里克认为“物理的”与“心灵的”术语只是用以整理经验材料的不同表达模式而已。而卡尔纳普认为物理语言是主体间的，是普遍的，心理学的规律能够被还原为物理语言。因此，有关心理的语句都是描绘物理事件的。在《知识基础》（TheFoudatioofKowledge）一文中，石里克阐述了他的经验主义的给予。石里克的这篇文章源于纽拉斯（某种程度上也是卡尔纳普支持的）的一致主义理论——经验陈述中的确证或真的唯一标准就是科学体系语境中的相互一致性。由这样陈述构成的体系包括“记录陈述”（rotocoltatemet）。根据纽拉斯的观点，在内容上，它们类似观察陈述（oervatiotatemet），但不能被看成与世界与经验有特殊的关系（这些是不可理解的形而上的概念）。这些“记录陈述”（rotocoltatemet）仅被认为是具有逻辑地位的经验假设，在体系中与其他陈述没什么区别。纽拉斯似乎表明选择什么作为“记录陈述”（rotocoltatemet）仅仅是一个方便的问题。石里克认为纽拉斯的观点看起来是合理的但是不可接受。“如果某人认真地把一致性看成真的一般标准，那么他肯定把随意的神话故事当成是真的，就像历史报告（hitoricalreort）一样，或在化学教科书中的陈述一样。故事是以没有矛盾的方法编造的。借用幻想，我能够描述一个充满离奇冒险的荒谬世界：一致主义的哲学家们肯定会相信我描述的真，如果我仅仅考虑我陈述的相互一致性，也能预防避免我们描述世界的相互冲突，我的故事也可放在遥远的星球上，在那里没有观察是可能的。诚然，严格地说，我也不需要这样的预防；我只需要其他人适应我的描述；而不是相反。他们不可能反对说这违背了观察，因为根据一致理论，那不是观察问题，而是陈述的一致性。”[6]因此，石里克得出结论说经验的真的标准肯定不止是一致性。特别是，在某些不是随意选择的确信的不同的陈述，需要一致性；是表达“直接观察事实”的那些陈述。纽拉斯与卡尔纳普把记录命题（rotocolrooitio）作为经验知识的基础。而石里克认为观察陈述是经验知识的基础。石里克说：“我自己的观察命题总会是最终的标准。我可以宣布‘我知道我看到[7]的东西’。”而纽拉斯认为石里克的知识确定的基础是形而上学，应该予以摒弃。艾耶尔刚开始赞同纽拉斯的观点，但后来在《语言、真理与逻辑》第二版中又放弃了此种看法，转向支持石里克有关知识确定的基础。因为对艾耶尔来说，对知识确定性基础的怀疑，就是对呈[8]现于我们面前的感觉材料的怀疑。随着逻辑经验主义对心灵问题探讨的深入，且随着对语言表达中的命题态度、心灵与意识等问题的逐渐关注，心灵哲学逐渐成为人们关注的重点。三当代心灵哲学的发展当代英美哲学家普遍认为，分析哲学家的兴趣在20世纪最后25[9]年的显著变化是从意义和指称问题转向了人类心灵问题。而刚开始心灵问题的研究是与心理学密切相关的。[10]那么常识心理学（FolkPychology）是否有值得我们坚持的东西呢（如，是否有信念、欲望等）？如果回答是否定的，那是消除主义（Elimiativim），即我们没有理由相信我们在常识心理学中预设的信念、心灵状态、欲望等是存在的。在消除主义者看来，心灵不等于大脑，常识心理学不能还原为神经科学，常识心理学是错误的，会误导我们。在消除主义者看来，常识心理学有着弱解释力与不能预测的特点，所以常识心理学应该被消除，被神经科学取代。因此，消除主义主张取消我们以前认为存在的、真的那些所谓的信念、心灵状态，代表人物是邱齐兰德（PaulM.Churchlad）与斯蒂克（SteveStich）。然而，消除主义本身是不一致的。如消除主义者会说“我相信信念是不存在的”。很明显根据消除主义者的论述，无法解释“相信”。福多尔（JerryFodor）说对常识心理学的批评是不公正的。否认信念、心灵状态并不等于说不能谈论信念、心灵状态。且常识心理学在现实生活中也有其作用，这是无法取消的。大多数哲学家都反对消除主义。那么常识心理学是否有值得我们坚持的东西呢（如是否有信念、欲望等）？如果回答是肯定的，那么会带来一个问题：从常识心理学中能否分辨出（ickout）像信念、欲望那样的东西吗？如果认为不能从常识心理学中分辨出信念与欲望，那是行为主义的观点。行为主义内部又有很多小分支。方法行为主义（MethodologicalBehaviorim）认为，作为一门科学的心理学必定不会使用不是在主体之间可证实的概念；心理学是一门在主体间可证实的行为科学。逻辑行为主义（也称分析行为主义）（LogicalAalyticalBehaviorim）认为，常识心理学的概念是主体间性的；每个包含心灵的概念的语句可以根据包含有关行为的概念的语句来分析。在行为主义者看来，心灵与行为之间是一种内在的关系。根据行为主义的论述，每种心灵语句（metaletece）都可根据纯行为语句来解释。心灵语词是与之对应的物理行为语词的总和。我们在谈论信念、欲望时，我们是在谈论行为模式。行为主义是解决身心问题的一种尝试，但是正如达奈特（DaielDeett）所说这是在个人层面的描述。但是根据行为主义理论难以解释某些心灵状态。如弗雷德一点也不怀疑存在自由；约翰相信不可能证明康托尔定理（CatorTheorem）。行为主义者的分析要么陷入循环危险，要么坠入无限的陷阱。如“汤姆喜欢玩具车”，对此的解释有无限之多。行为主义不能清晰地阐释行为的概念，也无法回答行为倾向性的基础是什么？忽视了心灵状态与行为之间的因果联系。从常识心理学中能否分辨出像信念、欲望那样的东西吗？如果认为从常识心理学中能够分辨出像信念、欲望那样的东西，那么接下来的问题是，像信念、欲望那样的东西能够物理化吗？如果认为可以，那是唯物主义的观点。如果认为不可以，那是二元论的观点。常识心理学可以还原为神经科学（eurociece）吗？如果回答是肯定的，那是同一理论（IdetityTheory）。在同一理论看来，心灵的概念等同于神经科学的概念，如，闪电等同于放电，气体温度等同于气体分子的平均动能。心理学的规律可还原为神经科学的规律。金在权（JaegwoKim）认为，如果心灵属性不等同于物理属性，那么就没有心灵的因果关系（metalcauatio）。既然存在心灵的因果关系，则有理由认为某些心灵属性可还原就等同于物理属性。他认为心灵属性伴随着物理属性而发生，因此，他的理论是同一理论中的伴随理论（SuerveieceThei）。他的论证大致如下：心灵属性是伴随着物理属性而发生。某一具体心灵事件c导致另一心灵事件e，这*两个心灵事件分别具体体现了心灵属性M与M。也就是说，M导致了**[11]M。因为是伴随发生的，c与e有物理属性P与P。同一理论区分了类型同一理论（TyeIdetityTheory）与标记同一理论（TokeIdetityTheory）的不同。类型同一理论认为，对于每种心灵属性M，有物理属性P，因此对所有的x，x是在M中的，当且仅当x在P中。而标记同一理论认为，每种心灵状态类型M的每个标记等同于某种物理状态P的某种标记。举例说明标记与类型，如，aa，是两种类型，a与，但是有三个标记，a，a，。标记同一理论包含反类型同一理论的要素：存在心灵属性M，因为没有物理状态的类型（物理属性）P，所以对所有x，x在M中当且仅当x在P中。后来有学者在反对标记同一理论的基础上，形成了构建理论（CotitutioTheory）。构建理论认为，物理状态P的标记构建了心灵状态M的每个标记，而不是说心灵状态M的每个标记等同于物理状态P的标记。总之，同一理论是类型同一理论，是一种还原主义。通过使得心灵完全物理化，同一理论有着行为主义的此种优点：即避免了二元论。也有行为主义没有的优点：承认了内在的情节。即心灵状态与事件都是真实地出现在自己中心的神经系统里。在同一理论看来，组织器官完全在心灵上存在差异，尽管外部行为有时有着相似性。同一理论一个最明显的结果就是：如果同一理论是正确的，那么人工智能在逻辑上是不可能的，而这与当代科学的发展是不相符合的。该理论也没有考虑到心灵状态的多种可实现性、与心灵内容的问题；也必然遭到反还原主义的质疑。功能主义就是对同一理论的反驳者之一。普特南（HilaryPutam）与福多尔（JerryFodor）认为，同一理论都预设了一种“类型”或者说某种心灵事物：心灵状态（如痛）总是且在每个地方都有最初赋予它的神经生理的特点。如，同一理论会认为痛等同于C神经元灼热（c-fierfirig），且不管是地球上的还是科幻小说中的任何生物都会感觉到痛，只要该生物有C神经元且它们是灼热的。普特南与福多尔认为重要的不是C神经元的灼热，而是C神经元的灼热所起的作用，任何在机械上合适的构成成分都可起着C神经元的作用。心灵状态的类型并不等同于神经生理的类型，而是[12]更加抽象的功能作用。普特南与福多尔提出了一种功能主义。常识心理学可以还原为神经科学（Neurociece）吗？功能主义者认为不可以。在功能主义者看来，心灵是“……功能组织”。此处的省略号可以代入你所需解释的。如，人类心灵=大脑的功能组织；打个比方来说，大脑就像是硬件，心灵就像是软件。人的心灵状态就是大脑的状态，因为它们起着的因果或功能的作用。比如说什么是椅子？功能主义者会这样回答：椅子是用来坐的对象，特别是在桌子边的。心灵状态就是有着某种功能作用的状态。心灵状态的功能由以下几部分构成：（1）输入，即导致心灵状态的事件；（2）输出，即心灵状态导致的事件；（3）内在作用，心灵状态与另一心灵状态相联系的方法或作用。如，功能主义描述“痛”：输入——外部对某器官组织的损伤；输出——导致某器官组织收缩。内在作用——导致某种有助于避免组织器官感觉痛的心灵状态（如恐惧、理性地避开等）。功能主义认为心灵状态是真实的大脑状态，在此点上与同一理论是一致的；功能主义认为部分功能作用也是行为作用，这认可了行为主义的部分观点。功能主义认为，决定心灵状态的是心灵状态，是心灵状态起着某种功能作用的事实，而不是某种大脑状态的事实。所以说，功能主义是对同一理论、行为主义与二元论的一种综合。当代美国哲学中，仍然存在各种形式的同一理论、功能主义，但没有一种理论能够说服另一理论。目前理论分歧主要集中在对知觉本质的理解上。知觉理论也就成为当下美国心灵哲学中的核心话题。[13]知觉理论中最核心的就是感觉材料理论（TheoryofSee-Data）。感觉材料理论认为，我们直接觉知感觉材料。知觉信念分为直接与间接两种。该理论认为，关于直接的感觉材料是不可错的，而间接的感觉材料，即有关外在的对象是可错的。我们所说的真实对象其实是由真实的感觉材料构成的（观念论者的观点）。我们所说的真实对象其实是由潜在的感觉材料构成的（现象论者的观点）。感觉材料的论证主要有来自错觉的论证（theArgumetfromIlluio）与来自幻觉的论证（theArgumetfromHalluciatio）。错觉论证始于观察，我们的观察有时是错觉（如，直的木棍在水中看起来是弯的；圆的硬币看起来是椭圆的），得出结论：我们直接知觉到的是心灵对象（弯的木棍的感觉材料，椭圆形硬币的感觉材料），而不是物理对象（直的木棍，圆的硬币）。对错觉的论证分为两部分。第一部分：错觉的情况。在错觉情况下，觉知到某物是F，而真实对象不是F。如，觉知到某物是椭圆的，而硬币不是椭圆的。如果α觉知到某物是F，那么存在某物，α觉知是F。因为真实对象不是F，在错觉的情况下，α觉知到的不是真实的对象，而是某种中介对象（称之为感觉材料）是F。第二部分：真实的情况。在真实的知觉情况下，α觉知到某物是F，且真实对象也是F。如，α觉知到某物是圆的，在此硬币也是圆的。对象的显像形成一个连续的统一体：不断变换视角，α将觉知到各种椭圆的感觉材料，一直到α觉知到圆的对象，且又是各种椭圆感觉材料。从α来说，在真实的经验与非真实的（错觉）经验，没有明显的区别。认为在真实的情况下，α直接知觉对象在理论上是随意的，在其他情况下，α知觉到感觉材料。在真实情况下，α知觉到感觉材料是F（就像真实的对象）。幻觉论证诉诸观察，我们有时陷入幻觉，可能与真实对象的经验没有区别。得出结论，我们知觉到的是感觉材料。但是感觉材料理论饱受质疑。例如，如果α觉知到某物是F，那么存在某物，α觉知到，该物是F。在逻辑上重构该原则：如果α觉知到x、Fx，那么x（α与Fx觉知到Fx）。很明显该原则面对一个困难：没有意向态度（如信念），为什么我们应该有知觉觉知？按着感觉材料理论的论述，如果α相信x、Fx，那么x（Fx与α相信Fx）。具体化该原则，如果α相信圣诞老人存在，那么存在圣诞老人与α相信那是圣诞老人。很明显，这个观点是错的，因此该原则不能解释信念，为什么能解释知觉？感觉材料理论还面对困境，因为其预设了怀疑（私人的、心灵的）实体，如维特根斯坦的私人语言论证。预设了感觉材料带来知觉，使得我们在认知上没法获得世界，只可以心灵为中介。没有解释的价值。为了解释知觉关系，它产生了“直接知觉”关系。它使得发现这种新关系的本质的任务难以完成，因为它是在私人领域获得的。它带来了心灵感觉材料与物理对象之间的关系，这带来很大麻烦。把经验到的属性（exeriecedroertie）转换成经验的属性（roertieofexeriece），这是有问题的。如，“我经验到木棍是弯曲的”转换成“我经验某物（感觉材料）‘是弯曲的’”。四对信念的理解根据柏拉图的定义，知识由确证、真、信念（jutified，true，elief）三要素构成。自1963年葛梯尔问题（GettierProlem）出现以来，当代知识论学者都把焦点集中在确证这个要素上，而长期忽视对信念要素的研究，但信念是知识论无法回避的问题。正如休谟所说：“形成关于任何事实的信念这种心灵作用，似乎从来是哲学中最大的神秘之一；虽然任何人甚至都不曾猜想到、说明这种神秘有任何困[14]难。”在当代对知识的确证、信念伦理的研究、他心问题、心灵实体的研究都离不开对信念本质与认知意义的研究。在当代知识论发展的进程中，知识论学者对信念的本质、信念的内容与对象的研究与当代知识论的发展很不相称。而对信念的研究，有利于进一步阐明知识论中的确证要素。要探究“哲学中最大的神秘之一”的信念，索引词（idexical）的研究提供了一个全新的视角，注入了新的活力。（一）信念的困境在语言表达中，从某一语境到另一语境，同一语言表达会有不同的所指，这就是索引词（Idexical）或称之为索引表达，也称为语境敏感的表达（Cotext-SeitiveExreio）。在索引词中，词项的意义（如“你”“这”“现在”等）取决于其被使用的语言外的语境。佩里（JohPreey）通过“弄得一团糟的购物者”的例子（MeyShoer）阐释了索引词对信念引发的问题。“我顺着超市地板上的糖的痕迹，推着购物车沿着高货柜边的过道向前走去，又沿着货柜另一边走回来，寻找那个有破糖袋的购物者，告诉他正把地上弄得一团糟。每绕着货柜走一圈，地上的糖则越来越多。我似乎不能赶上（有破糖袋的购物者）。最后，我明白了，我就[15]是那个我一直尽力寻找的那个购物者。”针对此例，佩里解释说：刚开始，我相信信念（1）某位有破糖袋的购物者正把地上弄得一团糟。但那时我并不相信信念（2）我把地上弄得一团糟。当我相信信念（2）我把地上弄得一团糟时，我就不再绕着货柜，顺着糖的痕迹走了，我放好购物车里的糖袋。从佩里论述可以看出，当“我”意识到“某位有破糖袋的购物者”就是“我”时，“我”就终止了行为“绕着货柜，顺着糖的痕迹走了”且促发“放好购物车里的糖袋”的行为。因此，从信念（1）到信念（2）的变化解释了行为的变化。上面的例子可公式化为B=B（，）（在此，B表示信念，表示1主体，P表示命题，JP表示约翰·佩里），P=某位有破糖袋的购物者211把地上弄得一团糟，P=我把地上弄得一团糟，B=B（JP，P），221212B=B（JP，P）。现在考虑其真假：如果P=P，那么B=B。佩里212认为B是与行为相联系的，而B与行为是没有联系的。也就是说B可112以解释佩里停下来修补糖袋裂缝的行为而B没有。如果B与B表达的是相同的信念，这就难以解释为何同一信念却起着不同的认知作用。对佩里而言，只有当信念与行为相联系，索引词才是信念的基本的（充分必要的）构成要素。也就是说，只有含有索引词的信念才具有认知意义。佩里说：“对于各种看似合理的信念的描述，我认为索引词导致了一个问题。我首先认为这个问题是这样一种观点——信念是主体[16]与命题之间的关系，是真或假的承担者。”在信念中对任何词项、索引词的替代，均不能保证替换后的信念与行为有联系。佩里认为“我”“现在”等索引词在思考中是不可还原的。索引词不可能被其他表达所替代，且索引词在解释行动者（aget）行为时不会失去其解释力。即对认知意义而言，具有索引词的信念是与行为相关的。面对索引词的问题，佩里对命题及命题与主体的关系提供了以下复杂的描[17]述。首先，佩里否认存在恒定句（eteraletece）。信念不可能总是以一系列的恒定句作为其特征。信念常常是指出某人位置、时间、是谁的信念。而恒定句不是在某一时空内表达某一观点，它们的真值是绝对的，不会因时因人而真或假。其次，佩里把传统的有关信念的观点称之为命题学说（theDoctrieofProoitio）。何为传统命题学说？他认为具备以下三个特征：第一，信念是主体与命题之间的关系，命题用that从句指称。第二，命题有绝对的真值，不会因时因人而真或假。第三，命题S与命题S′是相同的，具有相同的真值，这是必要条件，但不是充分条件。如果thatS等于thatS′，那么S与S′有着相同的意义。命题不仅有着相同的真值，且涉及相同的对象、关系与相同的概念。如果主体A相信S，但不相信S′，那么它们不是相同的命题。最后，要承认我相信的一个命题，传统命题学说的支持者必须承认有“遗失的概念成分”（miigcocetualigrediet）。如例子“我相信我把地上弄得一团糟”。信念对象（命题内容）是什么？“我把地上弄得一团糟”既不为绝对真，也不为绝对假；因此，它等同于一个命题，遗失的概念成分是什么？即使我们找到α，任何起作用的解释都是以“我相信我是α”为假设的。那个遗失的概念成分就是意义。意义就是“我就是指称所指的”，或者我独有的复杂的属性，或[18]者指称除了我之外没有任何其他人的单称词项。索引词问题表明传统命题学说出现了问题，传统对信念的描述存在缺陷。（二）针对信念困境的解决方法佩里概括了对“索引词问题”一些失败的解决方案。失败方案一，根据涉名信念（dedictoelief）来解释涉物信念[19]（dereelief）。佩里举例如下。（1）帕特里克（Patrick）相信学校的系主任是英明的。（2）学校的系主任等于弗兰克的邻居。（3）因此，帕特里克相信弗兰克的邻居是英明的。然而，帕特里克并不知道“弗兰克的邻居”就是“学校的系主任”，所以（3）是假的。我们可以在命题之外做出替代。在涉名信念报告中，不考虑替代。如：帕特里克相信系主任是英明的。存在某人，帕特里克相信他是英明的。或者帕特里克相信α（他是英明的），X相信y（他是这样那样的）。存在一个概念α，α符合y，且x相信α是如此。佩里认为此种解决方法是不妥的。根据涉名信念来解释涉物信念是不正确的，因为索引词问题仍然存在。即使没有概念α（仅有我满足α，且我相信α把地上弄得一团糟），我可以相信我把地上正弄得一团糟。所以即使考虑涉物信念，我们仍没有我获得的信念的描述。失败方案二，对相信者而言命题是相对的（真或假是对某人而言）。命题是相对于人、时间而言的。对命题学说加以补充，即把某种关系归于“我”与“我把地上弄得一团糟”。这样就不会出现遗失的概念成分。佩里认为在此种解决方案中，我们需要分开信念的内容与评价的内容。信念的时间、相信的人是一回事，而相对于认为真的命题的人或时间是另一回事。你可能会相信“我把地上弄得一团糟”对“我”而言是真的。但是“你”肯定不相信现在对“你”而言是真的，除非“你”在超市没看到这些。这两个语境可能相同，但也有可能是不同的。因为对“我”而言，这两个语境是相同的，但是对“你”而言则不是这样的。失败方案三，有限的理解（LimitedAcceiility）。有些命题是特殊的，因为它们是有限的理解。当涉及“我”的命题，命题对其他人而言是不可理解的。“现在”也是同样的情况——一旦那一时刻过去了，命题就是不可理解的，我们仍认同它，但是我们再也不能用那些词来表达，因为每个逝去的时刻表达不同的命题。所以没法找到词加以表达。佩里对此方案提出了质疑。他认为该观点从世界是私人的视角出发，没有强有力的论证来反对这些命题，或者给它们找到形而上的空间。但我相信在现实的世界中，我不认为索引词会使得我放弃这个观点。在概括三种失败的解决方案之后，佩里有了自己的解决方案。第一，索引词问题的解决在于区分信念对象与信念状态，它们之[20]间的联系不是大家认为的那样紧密。把信念状态与信念对象区分开，这对行为的解释是重要的。他认为如果不能区分信念对象与信念状态，信念的描述都是不合理的。佩里认为，信念不单是主体与对象之间的关系。一个人相信某一命题是由于命题处于某种信念状态之中，但是信念状态不能与信念对象或信念内容相混淆。信念状态的具体化的例子会决定命题，但是两者是不同的。相同的命题可能被不同的命题状态决定。在不同情况下，相同的信念状态决定了不同的命题。语义具有从语境进入命题内容之中的功能。如果具有相同语义的句子，且在句子中正确地表达了他们的信念，那么两个人都处于相同的信念状态。佩里的信念状态就是建立在这个意义上的。例如汤姆与杰瑞，他们处于相同的信念状态，因为汤姆与杰瑞都能在句子（如句子“我是汤姆”）中正确地表达他们的信念状态——我相信我是汤姆。但是他们相信的信念对象是不同的。因为汤姆所相信的是对的，而杰瑞所相信的是错的。相信者共有的不是信念的命题内容而是信念状态。所以，尽管他们处于相同的信念状态，但是并不是同一个信念对象，也不是同构的。从这我们可以看出佩里对信念的观点：相同信念的相同不等于相同的信念状态；相同的信念不等于相信同样的东西；对相同的对象有着相同的信念关系。两个人可能处于相同的信念状态而没有相同的信念。如两个购物者都相信其中某一个人正弄得一团糟。两个人可能有相同的信念但却不处于相同的信念状态。相同的信念状态在解释与预测中起着作用。也就是说，如果两个人处于相同的信念状态，那么他们会做相同的事。信念状态的相同不需要信念命题内容相同。从佩里提出的索引词问题，我们可以看出：涉名信念不是信念哲学中的中心。信念对象不是命题，而是真实的对象（如在例子中的“我”）。因此，传统的信念理论是错误的。如果不考虑信念状态与信念对象的区分，有关信念的哲学都是不合理的。这就是佩里通过索引词问题告诉我们的道理。（三）对佩里的反驳对索引词问题的反驳主要集中在以下一些方面。第一，不存在索引词的问题。基本索引问题的本质是由于其处于模糊语境中，且在索引词问题里出现的问题同样也会出现在描述信念（不含索引词的信念）中。蒂法尼（EvaC.Tiffay）认为把索引词描述成问题，这种问题如果不是错的，就是误导，不存在索引词的问题。[21]考虑下面一个例子。（1a）我弄得一团糟。（1）约翰·佩里弄得一团糟。（1c）在密西西比河西岸的西夫韦的有胡须的哲学家弄得一团糟。根据佩里的观点，索引词问题是索引词的陈述与行为在解释上的联系，如（1a）。对信念陈述的索引词的可相互替代缺乏有效的解释，这是问题的主要原因。“佩里停下来去修补购物车里的糖袋”，仅当他相信“我把地上弄得一团糟”，这个行为才可被解释。进一步说，对于任何描述而言，信念“α把地上弄得一团糟”，α解释其行为都假设了“佩里相信‘我是α’”，这样信念“我弄得一团糟”才具有某种认知意义。如果行动者不相信替换是相同的，就不会继续替换。对索引词而言，尽管相互替换是可能的，但与行为相联系的信念，其替换是不可能的。佩里采取行动的必要条件就是有“我把地上弄得一团糟”的信念，因为该信念具有特殊的认知意义，而“在密西西比河西岸的西夫韦的有胡须的哲学家弄得一团糟”信念则没有特殊的认知意义。但是，是否具有认知意义，这是索引词导致的吗？在蒂法尼看来不是这样的。蒂法尼认为：与行为相联系的替代是不可能的，理由在于（1a）中的索引词处于模糊的语境。如果与行为有联系，命题“我把地上弄得一团糟”表达的意思是“我相信‘我把地上弄得一团糟’”。实际上任何处于模糊语境中的命题，都可用来确证行为，而要确证行为则[22]必定处于信念—陈述之中。其解释力丧失是命题模糊的本质的结果，而不是索引词本质的结果。与行为相关的替代不能实现，并不能说是索引词导致的。同样的情况也会出现在含有非索引词的表达之中。为了表明在模糊的语境中，非索引词也起着同样作用，可考虑下面的例子。（2a）糖正从推车右手边的糖袋撒出。（2）糖正从挨着番茄酱瓶的糖袋撒出。考虑其真假：如果（2a）=（2），那么B（2a）=B（2）。但是只有B（2a）可以解释行动者的行为。即尽管从（2a）到（2）是可相互替换的，但不是与行为相联系的替换。如果我注意到购物车右边的糖的痕迹，我相信（2a）。该信念解释了我看购物车右边的行为，然而（2）表达的命题只解释了我的行为，该行为以“我相信糖袋挨着番茄酱瓶是指糖袋在购物车的右边”为假设的。从该例可以看出，（2a）与（2）都不含索引词（如，我），但是也仍存在着所谓索引词的问题。在（1a）中，“我”与行为相联系的替代是不可能的，原因并不在于索引词，而是命题处于模糊的语境中。在模糊语境中命题，如果其任何一个词项被替代，认知意义就会发生变化。所以，基本索引问题是不存在的。第二，来自心理实在论者的反对。在语义学上相同的想法可能在[23]心理上会有不同的思想。信念的认知意义不仅取决于它的命题内容，也取决于具体的心理实在。心理实在论者认为，索引词问题是一种反心理实在论。“就其起源而言，20世纪分析哲学以其非心理学取[24]向为特色”，该理论肇始于弗雷格。一般都认为，在同一语言中，某一具体词项有着相同的认知意义（igificace），因为对所有说话者而言，该词项具有相同的语义。说话者的某一词项的表象与行为的输出（包括思想与行动）有着相同的因果联系。在句子“约翰·佩里把地上弄得一团糟”中，对所有理解这句话的说话者而言，词项“约翰·佩里”肯定被认为具有相同的语义，以相同的方式思考。索引词的反心理实在论是其预设的前提，正好就是该预设前提，再加上佩里认为信念是主体与命题之间的关系，才导致了佩里的所谓的“索引词问题”。在佩里预设的前提下，进一步分析佩里的索引词问题。对于某一概念α，信念“α弄得一团糟”是否从信念转移到行为？佩里说：“即使我认为我自己是唯一的在密西西比河西岸的西夫韦的有胡须的哲学家”，“我相信就是这个哲学家弄得一团糟”的事实解释了我的行为，但是佩里的解释是以“我相信我就是那个唯一的哲学家”为前提的。蒂法尼说：“如果信念仅仅是主体与命题之间的关系，如果在命题中的词项的认知意义不依赖行动者的心理实在，那么信念的认知意义所唯一关注的事就是命题的内容。也就是说，如果两句话语有着相同的命题内容，且在特定时间内一个单一的行动者对这两句话语有相同的态度（如相信是真的），那么对行动者而言，每句话语有着相同[25]的认知意义。但是佩里的例子不是这种情况”。在蒂法尼看来，信念——符号（elief-toke）的认知意义不仅取决于它的命题内容，也取决于具体的心理实在。两句具有相同命题内容的话语与依赖行动者心理实在的、在单一的个体中的思想与行为有着不同的联系。“我弄得一团糟（糖撒在超市地板）”这信念——陈述很清楚，我们所有人都知道在语境中“我弄得一团糟”的意思。要有信念“我弄得一团糟”，肯定预设了心理实在。首先，语项“一团糟”含有以下的意思：“佩里弄得一团糟，不是他想要的，他有义务停下来，清理被他弄糟的地面。”如果佩里是个小孩，也许同样的信息会带来“我正在涂鸦”的信念。此外，从主动方面而言，佩里是不想弄得一团糟的。因为他自己是不会把糖撒在地板上，而是他购物车里的糖袋有个破洞，糖撒落在地板上。如果所有的信息都被显现在行动者的心理实在里，很自然主体也被显现出来。如果我有信念“我把地上弄得一团糟”与想要制止弄得一团糟，那么我必然回去改变我的行为，因为我不想再弄得一团糟。这些都表明佩里的索引词问题有着丰富的心理实在。不是索引词的语义区分了它们，而是索引词的功能，索引词的心理作用。[26]而这些都是佩里否认的。第三，没有理由认为含有索引词的信念能够解释行为，而不含索引词的信念不能解释行为。斯皮克斯（JeffSeak）认为，索引词问[27]题常常被认为解决了下面两类话语之间的区别。第一类：我着火了。第二类：杰夫·斯皮克斯着火了。针对上面两类话语，他认为在知识论上有下面两种可能。场景一：F着火了；我没着火。场景二：F没着火，我着火了。假设在知识论上，每种场景都是“F是杰夫·斯皮克斯”的必要条件。但是我们没法解释为什么“我着火了”与行为有直接的联系，而杰夫·斯皮克斯则与行为没联系。因为“我”仅仅是众多词项中的一个词项。与“着火了”相比，没有任何理由能够解释“我着火了”与行为有更紧密的联系。（四）信念的本质与认知意义第一，佩里对索引词问题的解释不同于以往哲学家对信念与命题关系的解释。哲学家过去常常认为信念是行动者与命题之间的关系，其真值仅取决于世界是怎样的。而佩里的“索引词问题”改变了这种看法。涉及索引词表达的信念，其指称随着语境的变化而变化。引发行为的信念，其功能作用不纯粹是由命题内容决定的。佩里建议我们应该区分同一命题的不同相信的方法，他称之为信念状态。如果把信念状态具体化，那么在相同的信念体系背景下会产生不同的行为。第二，佩里认为索引词具有不可替代性。在陈述“我把地上弄得一团糟”中，“我”不可以用其他指称表达来替代，比如用“汤姆”，因为这将失去认知影响，也就是失去认知意义。我可能会相信汤姆把地上弄得一团糟，但是却没意识到“汤姆”就是“我”。含有索引词的信念是基本的，因为该信念能够激发行为。约翰·佩里指出行为取决于含有索引词的信念。佩里向我们说明了一个关于行为的认知基础。如果索引词被非索引词取代，那么就丧失了自我中心的维度。这就是索引表达不能还原为其他指称模式的原因。第三，佩里认为索引词对其带来了问题，源于传统的弗雷格式的信念描述。很多哲学家都认为索引词“我”“这”“现在”不可还原到其他的指称模式，这对我们的思想而言是基本的。佩里认为含有索引表达的信念不能参照传统的弗雷格对信念的描述。根据传统弗雷格的试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-05 知识与确证 论证相关知识

作者：读书堂格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT新译贸易论试读：内容提要本书收录的三部《贸易论》，是英国早期资产阶级经济学家托马斯·孟、尼古拉·巴尔本和达德利·诺思的著作。这三部《贸易论》适应十七世纪英国资本主义经济发展不同阶段的需要，反映了当时英国资产阶级的利益和要求。它们在英国资本主义经济的发展中起过不同的作用，对后来的经济学说有过一定的影响，是了解和研究早期资产阶级经济学说及其发展的有参考价值的著作。简评三部《贸易论》又璋本书收录的三部《贸易论》，是英国早期资产阶级经济学家托马斯·孟、尼古拉·巴尔本和达德利·诺思的著作。这三部《贸易论》适应十七世纪英国资本主义经济发展不同阶段的需要，反映了当时英国资产阶级的利益和要求。它们在英国资本主义经济的发展中起过不同的作用，对后来的经济学说有过一定的影响，是了解和研究早期资产阶级经济学说及其发展的有参考价值的著作。一托马斯·孟（1571—1641）是英国晚期重商主义的突出代表。他是一个大商业资本家，政府贸易委员，东印度公司的董事。他的《贸易论》曾出版几次，最后经过作者彻底改写，于他死后二十多年，即1664年，由他的儿子约翰·孟以《英国得自对外贸易的财富》的书名出版。收进本书的《贸易论》是1621年发表的。重商主义是西欧封建制度解体和资本主义制度产生时期资产阶级的最初的经济学说。它的发展经历了早期和晚期重商主义两个阶殷。两个时期的重商主义者对什么是财富和财富源泉的看法是一致的。他们都认为货币是财富的唯一形态，认为货币多少是衡量一个国家富裕程度的标准，要使国家致富必须增加货币。但是，他们在增加货币财富的手段和方法上，却有不同的见解和主张。早期重商主义者认为一切购买都会使货币减少，一切销售都会使货币增加。他们坚持多卖少买或不买，要求以贮藏货币的形式将货币贮存起来。当时西欧一些国家采纳了他们的建议和主张，颁布了防止金银货币输出的法令，实施了吸收金银货币到国内来的政策和奖励办法。但是，随着资本主义经济的发展，原来的国家法令和政策，越来越成为资本主义商业、工业发展的障碍。当时在英国对外贸易中起重要作用的东印度公司，深感原始的货币制度和政策的束缚，要求突破政府规定的某些限制；主张不仅应该多卖，而且应该大量的买；提出国家不仅不应该禁止而且应该允许货币输出国外，以便扩大对外国商品的购买。在英国的对外贸易中，东印度公司较早地争得了国家的特许：国家允许该公司每艘船出航一次可以出口一定数量的金银货币，但要求必须在半年内再进口相同数量的金银。因此这家公司遭到了社会上、特别是早期重商主义者的责难与攻击。托马斯·孟针对当时对东印度公司的抱怨和反对，写了《贸易论》，副标题是“论英国东印度贸易”。托马斯·孟的《贸易论》除序言外，分四部分驳斥了对东印度公司发展对外贸易的反对意见，向国家提出了发展东印度贸易的建议，论述了晚期重商主义者的观点和主张。在《贸易论》的序言中，托马斯·孟强调了发展对外贸易的重要性，指出对外贸易的好坏是检验一个国家贫穷与富裕的标准。他说：“商品贸易不仅是一种使国家之间交往具有意义的值得称誉的活动，而且，如果某些规则得到严格遵守的话，它还恰恰是检验一个王国是否繁荣的试金石。”（本书第5页）托马斯·孟论述了他所极力主张的贸易平衡原则。他认为在对外贸易中做到出超，才能使国家繁荣；相反，如果进口超过出口，则既浪费了外国的物资，又挥霍了本国的时富，货币自然外流。他在论述这一问题时写道：“正象出超肯定能使我们致富，使我们的货物和金钱增加一样，入超必然造成相反的后果。”（本书第40页）这一原则在托马斯·孟改写后以《英国得自对外贸易的财富》书名发表的著作中，表述得更加简要清楚。作为当时商业资本家代言人的托马斯·孟已经本能地意识到积累资本的需要，这是资本主义经济发展的必然趋势。他说：“努力积聚财富和勤俭持家是一个王国金库的真左守卫者的品质，而王子禁令的威力和效力却不能起到同样的作用。”（本书第5页）托马斯·孟论述了发展对外贸易的基础是国家拥有丰富的物产和出现剩余产品，这样，从外国流入的货币才能大大增加。并且说，东印度贸易就是由此诞生的。这里可以看出，托马斯·孟在强调发展对外贸易，把财富的源泉归结于流通领域时，已把生产和由生产发展而出现的剩余产品，看作是发展流通的必要条件。这说明，托马斯·孟比早期重商主义者已经前进了一步。当时许多人认为，绕好望角去印度的新航线被发现后，特别是英国几乎所有的金银和硬币都被运走，而运回来的却是人们所不需要的物品。托马斯·孟反驳了这种意见，指出这种观点是完全不符合事实的。他举例说，从印度运回的物品，如药材、靛蓝等都是加工转运以及个人生活所必需的。不仅如此，由于从印度购得染料靛蓝，英国的呢绒远销世界各地，并受到欢迎。他并且说，发展这些行业，为英国的劳动者创造了很多就业机会，从而促进了英国的工业，如呢绒业等的发展。新航线的发现还有力地打击了竞争对手土耳其，而给英国带来了幸福。他说明了直接从印度购买所需要的数量相同的商品，比从土耳其购买这些商品费用少三分之一，每年可节省九十五万英镑，而过去这笔钱是落在土耳其手中。托马斯·孟说这些好处并不只是商人受益。托马斯·孟还进一步论证了东印度贸易如何使国家致富。他举出了几种商品在印度的离岸价格和在英国出售的价格，中间有很大差额，如胡椒二百五十万磅，在印度是二万六千零四十一英镑，而在英国则是二十万八千三百三十三英镑。可见东印度贸易每年能使英国的货币数量大大增加。托马斯·孟还论述了商品和货币的关系。他提出：“有商品便有货币”，还说：“货币是商品的价格而购买商品是货币的正当用途，两者之间的关系是紧密和不可分割的。”（本书第19—20页）他的这一观点，和早期重商主义者相比是明显的进步。他还说明了将货币投入流通、使之周转是正当的用途，而窖藏起来则是违背商品和货币的关系的。这就是说，要使国家富裕，就必须将货币投入到运动中去。所以他极力反对防止出口贸易的各种措施，反对禁止输出货币的主张。他认为这样做限制了国家致富之源。可见托马斯·孟关于货币在贸易中的作用和意义的见解已比货币主义者前进了很多。在《贸易论》中，托马斯·孟还反驳了认为东印度贸易为制造船只浪费了大量材料，并使这些材料价格上涨的见解。他指出，造船不仅没有使造船材料昂贵，而且增强了英国的海军力量。这实际上是说东印度公司是英国对外侵略的后备力量，它储存了英国可供战争用的物资，可随时出动强大舰队从事对外的侵略扩张。这充分表明了在资本主义发展初期资本原始积累阶段，对外贸易和对外进行殖民扩张的密切关系。托马斯·孟还论述了发展航运业和转运贸易，论述了厉行节约，避免浪费以及消除在对外贸易中危害国家的因素等等。为了积极争取发展东印度贸易，他向国家提出了与货币主义者不同的主张和建议。托马斯·孟通过他的这一著作反对了早期重商主义，提出了与之相对立的晚期童商主义的理论和政策，它标志着由早期重商主义转变到晚期重商主义。马克思在评价托马斯·孟的这部著作时这样指出：“它攻击当时在英国作为国家政策还受到保护的原始的货币制度，因而它代表重商主义体系对于自己原来体系的自觉的自我脱离。”并且说，这本著作从一开始就“对立法产生了直接影响”（《马克思恩格斯全集》第20卷，第252—253页）。二尼古拉·巴尔本（1640—1698）是十七世纪英国著名的资产阶级经济学家。巴尔本最初在莱顿学医，在乌特勒支获医学博士学位。1664年被推举为伦敦医师公会名誉会员。1666年伦敦大火后，他感到建立火灾保险的必要，在他的倡议下，伦敦建立了第一家火灾保险公司。他在1690年和1695年两度当选为国会议员。1695年到1696年，他建立并经营土地银行。巴尔本的著述颇多，主要有：《给一位乡村绅士的信》（1684年）、《为营造者辩护》（1685年）、《对减息反对论的答复》（1694年）、《土地银行论》和《新币轻铸论》。《贸易论》是他在1690年发表的。马克思对巴尔本的评价很高，指出他“特别在理论方面进行过研究并获得巨大成就”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第677页），把他和配第、孟德维尔、魁奈并提。马克思在《资本论》第一卷中多次提到巴尔本，并在多处引证过他的论述。比如，马克思在阐述商品的交换价值时写道：“在商品交换关系中，只要比例适当，一种使用价值就和其他任何一种使用价值完全相等。”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第50页）马克思接着引证了巴尔本《新币轻铸论》中的一段话：“只要交换价值相等，一种商品就同另一种商品一样。交换价值相等的物是没有任何差别或区别的”（转引自上书）。在这里，马克思是认为巴尔本的观点和自己的观点是相一致而加以引用的，肯定了巴尔本在商品交换价值这一点上的论述。同时，马克思对巴尔本的错误观点也进行了批评。如对巴尔本关于流通手殷量决定价格的看法，对调节流通手段量的规律的错误理解等，马克思在阐明有关理论时，都作了深刻有力的分析和批判。（参阅：《马克思恩格期全集》第23卷，第143、149、166页）巴尔本的《贸易论》是一部理论性的著作，全书篇幅不大，但涉及的范围较广。书中对贸易作了全面的论述，对重商主义的理论和实践进行了批判。巴尔本和托马斯·孟一样，在《贸易论》的开头就指出了贸易的重要。他批判了反对发展贸易的看法。同时，他认为过去对贸易大都是各自从自己的利益出发，对一些特定贸易部分进行论述，而不了解整体与局部之间的关系，不考虑它们之间的各种比例标准，因而不能正确描述整个贸易。他指出，晚期重商主义的主要代表托马斯·孟的《贸易论》也是不全面的。但是我们从他的论述中看到，他对贸易的发生、发展的真正原因也是认识不清的。在《贸易论》中，巴尔本论述了什么是贸易的问题。他说：“贸易是为他人制造和出售一种货物。”（本书第51页）他进一步指出，进行贸易的一切商品是整个世界的动物、植物、矿物，包括陆地或海洋的一切。按照他的说法，这些商品又分为自然商品和人工商品。它们由于各国的气候，风土不同而分别成为各国的主要商品，这些主要商品是永不枯竭的。而且，任何一个国家的主要商品是该国的财富，也是对外贸易的基础。从巴尔本对贸易的分析可以看到，他与重商主义者不同，在他的贸易观念中已明确地包括了制造业，并且指出这些商品是进行对外贸易的基础。巴尔本论述了和贸易相关的商品、价值和价格问题。他认为商品的价值是由商品的效用决定的。他说：“一切商品的价值来自商品的用途，没有用的东西是没有价值的”，又说：“商品的用途在于满足人们的需要。人生来就有两种总的需要，即身体的需要和精神的需要。世界上满足这两种需要的一切东西都是有用的，因此都有价值。”（本书第55页）当谈到人的精神需要与商品价值的关系时，他指出商品价值是完全由精神需要决定的。他说：“大多数物品的用途是满足精神的需要，而不是满足身体的需要。而且这些需要的绝大部分是由于想象而产生的，精神发生变化，物品变得没有用了，也就失去了它们的价值。”（本书第57页）这一点可以归结得更明确些，这就是，人的主观爱好和需要决定商品的价值。这里我们看到，在边际效用学派以前很久，巴尔本就有了商品的价值决定于物品的效用的思想，但这一思想当时并没有流行。在论述货币时，巴尔本指出：“货币是法律规定的价值。”（本书第58页）他进一步分析了货币的用途，认为货币是用来计算一切物品的价值，作为一切其他物品的价值的替换物的。因此，货币的价值必须由法律明确规定，否则这两项用途都不能实现。他并由此推论说，因为唯一的价值是来自法律，货币就不绝对需要由金银制造。他认为值若干先令或若干英镑的标记打在什么金属上并不重要，它由黄铜、铜和锡或其他任何别的东西制造，具有同样的价值，起着同样的作用。他指出，重商主义者非常重视金银并认为金银本身有内在价值的看法是错误的。他说这一错误产生的原因，是货币由金银铸造，以致他们不能辨别货币与金银。他说，货币有确定的价值，因为它是法定的，而金银的价值是不确定的。巴尔本批判了重商主义者认为货币是财富的唯一形态的看法。巴尔本的这些论述反映出重商主义学说已开始解体，但巴尔本不理解货币的本质、起源及其职能。他在论述价值尺度的职能时将价值尺度与价格标准混同了。巴尔本提出，随着商业的发展，信用也必然发展，进而论述了对利息的看法。他说：“利息是财货的租金，正象它是土地的租金一样。”（本书第62页）可见，巴尔本在这一时期，对利息也有了一定的理解。与此同时，他还论述了作为财货借来的货币不能放在身边而造成失去利息损失的见解。但是他对利息的看法还是有局限的，并且错误地主张利息应由国家法律规定。巴尔本论述了贸易的用途和利益。他提出“贸易的用途在于制造和提供为生活的维持、防御、舒适、欢乐和豪华所必需的或对这些有用的物品”。（本书第63页）他说，贸易可以使政府增加收入，为劳动者提供就业机会。同时，巴尔本和托马斯·孟一样，认为贸易有助于帝国的扩大，实际上是主张结合贸易进行对外侵略。他说：“如果一个世界性的帝国或者一块非常辽阔的版图能够在世界上重新建立起来，那么，这看来很可能是靠贸易实现的。”（本书第65页）他并进一步论述了向欧洲以外地区进行扩张的主张。这一点说明了巴尔本同样认为在资本主义的发展中，贸易总是同对外侵略结合在一起的。巴尔本分析了促进贸易的原因，指出了促进英国贸易发展的因素。他认为那种禁止外国商品输入的重商主义政策是错误的。他主张贸易自由，反对靠国家干预和限制贸易达到贸易平衡的做法。他认为期望靠禁止办法得到好处的特殊贸易往往是一种失策，因为这并不等于使不禁止的商品销路更好。他说：“任何国家制定禁止一切外国货物的法律，都会使其他国家也制定同样的法律，后果将是毁掉一切对外贸易。”（本书第79页）他提出，英国要发展对外贸易，就必须改变“禁令多，利息高”的做法，实行自由贸易。巴尔本的《贸易论》反映了英国资本主义经济进一步发展时期对重商主义的理论和实践的反对，它发出了当时新兴资产阶级要求发展资本主义的呼声。巴尔本是重商主义解体时期资产阶级经济学家的著名代表。三达德利·诺思（1641—1691）是十七世纪英国资产阶级“最著名的理论经济学家之一”（《马克思恩格斯全集》第25卷，第691页），是资产阶级古典政治经济学初期的代表人物。他是英国的一个第一流的商人，曾在土耳其君士坦丁堡经营商业，回国后在海关和财政部任职。他的主要著作是1691年出版的《贸易论》。诺恩和巴尔本生活在同一个时代，这期间资本主义经济有了进一步的发展，重商主义的理论和政策逐渐成了资本主义发展的障碍。诺思的《贸易论》对重商主义进行了有力的批判，同时论述了自由贸易的主张。诺思的“这部著作……和配第的著作直接有关，并直接以配第的著作为依据。”（《马克思恩格斯全集》第26卷I，第394页）诺思的《贸易论》包括前言、论减低利息、论铸币和附录几部分。在前言中，作者以第三人称讲述了几篇文章的特点，抨击了当时英国社会上的不良文风，提出了“这几篇文章的主题、即商业和贸易，以及作者对它们的态度”（本书第93页）。诺思反对重商主义者认为货币是财富唯一形态，对外贸易是财富源泉的观点。他在探讨贸易的性质时，论述了什么是财富以及什么是财富的真正源泉。他说：“有些人由于勤劳和精明从地里生产出超过供应自己消费需要的果实，于是他们把剩余的东西留下来，这就是财产或财富。”又说：“贸易不外是多余物品的交换”。（本书第17页）他还提出，只要人们勤劳，随着时间的推移，不仅他们得到供给，而且外国商品也会大大过剩，扩大他们的贸易，从而得到巨大的好处。这里我们可以看到，诺思已把贸易和生产联系起来，从生产上论述对财富和贸易的看法，这和重商主义者相比已前进了一大步。但他是用“温和政治经济”中田园诗式的语言来描绘资本原始积累的。马克思指出：“事实上，原始积累的方法决不是田园诗式的东西。”（《马克思恩格斯全集》第23卷，第782页）诺思的《贸易论》主要是研究商业资本。马克思在讲到诺思这方面的成就时指出：“在他所研究的问题的范围内，表现了行家的谙练”（《马克思恩格斯全集》第26卷I，第394页）。在《贸易论》中，诺思论述了他对利息的观点。按照他的说法，土地所有者可以出租土地而获取地租，资本所有者可以出租他的资金而得到利息。他说：“所谓利息不过是资本的租金罢了”。（本书第103页）他并进一步讲道：“当地主或当财主是一回事；地主有利的地方只在于他的佃户不能把土地带走，而资本的债户却可以把资本带走；因此土地提供的利润应当比冒较大风险借出的资本所提供的利润少。”（本书第103—104页）这里可以清楚地看出诺思把利息和地租对立起来，这实际上反映了当时资本家和地主之间的矛盾。马克思在评论诺思的这些观点时指出：“这是资本起来反抗土地所有权的最初形式。”（《马克思恩格斯全集》第26卷I，第395页）关于利息率，诺思的见解比配第和洛克的见解都较正确。配第在论述利息时混淆了货币和借贷资本的区别，洛克认为利息决定于流通中的货币量。而诺思则认为决定利息率的不是货币，而是借贷资本的供求关系。他说：“如果放债人多于借债人，利息也将下降；所以，并不是低利息促成贸易，而是贸易日益发展，增进了国民资本，使利息下降。”（本书第104页）可见，在利息问题上，诺思的观点与配第的经济学说之间明显地存在着继承关系，但诺思对利息率的看法已较配第、洛克前进了一步。马克思说：“诺思看来是第一个正确理解利息的人”（《马克思恩格斯全集》第26卷I，第395页）。诺思还明确提出，贷款利息应由市场自由决定，不应受法律约束。他认为法律限制利息会给贸易造成很大障碍，这种法律也是收不到效果的。诺思与重商主义者不同，认为货币是一种商品，是买与卖的衡量尺度。他说：“金银和用金银铸造的货币无非是衡量的尺度，有它们比没有它们更便于交易”（本书第114页）。诺思所说的买和卖的衡量尺度，也就是商品交换时用货币表示的商品的价格。商品先在价格中表现为交换价值，以便以后再转化为使用价值，马克思指出：“在经济思想方面迈出的最初的步伐之一，就是认为金银在这里只作为商品本身的交换价值的存在形式，作为商品形态变化的一个因素出现，而不作为金银本身出现。”（《马克思恩格斯全集》第26卷I，第396页）诺思受所处时代的局限，不可能明确地说明这一点，但他对这一问题的论述是很巧妙的（马克思语）。诺思是这样说的：“因为货币是买和卖的通用的尺度，所以每一个要卖东西而找不到买者的人，总以为他的商品卖不出去是因为王国或国内缺乏货币，因此到处都叫嚷缺乏货币。然而这是一个大错误……”（本书第109页）诺思并举例说明了这一问题，他指出，叫嚷缺乏货币的那些人究竟要的是什么呢？比如乞丐，乞讨货币，如果有了货币，他将用它购买面包等等。这表明实际上他要的不是货币，而是面包和其他生活必需品。诺思进一步指明，叫嚷缺乏货币是个错误，因为货币是不会缺乏的。他说，货币的来去，是会自行调节的，货币少了，金银块就铸成货币，反之，超过商业的需要，货币就会被当作金银条块对待；铸币就象旧金银器一样，只能按它所含的成分出卖。从诺思的论述中可以看到，他已把货币还原为商品，金银具有便于充当货币的条件，因而成为货币并在流通中执行许多职能。诺思对货币的理解已经解脱了拜物教观念的束缚。但他并没有也不可能真正了解货币的起源和本质以及货币所执行的职能。在《贸易论》中，诺思实际上论述了货币作为资本必须不断投入运动使之自行增殖价值。他写道：“谁也不会因为用货币、金银器等形式把自己的全部财产留在身边而变富，相反，倒会因此而变穷。只有财产正在增长的人才是最富的人，不管他的财产是农场的土地，还是放出去生息的货币，还是投入商业的货物。如果有人出于一时的高兴，把他的全部财产换成货币，并死藏起来，他就立即感到自己的穷困随着吃空活资本而增长。”（本书第109页）可见，诺思已经认识了货币的贮藏和货币的自行增殖之间的对立，认识了作为资本的货币的意义。诺思的这一思想是“古典政治经济学最早的发现之一”（《马克思恩格斯全集》第26卷I，第397页）。诺思反复论述了贸易自由的思想。他坚决反对国家干预经济的政策，主张国内、国外贸易必须自由进行。他说：“阻碍贸易的法律，不论是关于对外贸易或是国内贸易，不论是关于货币或其他商品，都不是使一个民族富裕、使货币和资本充裕的要素。”他并且说：“我们可以费力筑篱去围杜鹃鸟，但这是徒劳的，因为从来也没有一个人是靠政策致富的；而和平、勤劳和自由却能促进贸易和财富，此外别无其他途径。”（本书第123页）诺思关于自由贸易的思想，反映了英国资本主义经济的发展已经达到无须国家的保护就可以在世界上取得统治地位的程度。但诺思写这部著作时，正是英国保护关税获得最终胜利的时候，因此，这一著作的发表并没有得到当时权贵们的重视。然而它在理论上确实发生了影响，在诺思死后英国出版的一系列经济著作中，可以看出它们同诺思一些观点的关系（参阅《马克思恩格斯全集》第26卷I，第258—259页）。论英国东印度贸易——答对这项贸易的常见的各种反对意见商品贸易不仅是一种使国家之间交往具有意义的值得称誉的活动，而且，如果某些规则得到严格遵守的话，它还恰恰是检验一个王国是否繁荣的（我暂且这样称呼它）试金石。象一个人一样，不管他的收入是多少，只要他量人为出，并且每年为他的后代积蓄一笔赡养费，我们就可以指望他会发家，变得富裕起来。同样，那些极力使出口超过进口，并且尽量少使用外国产品的王国，也是这样繁荣起来的。因为，毫无疑问，这多出口的部分是必须用货币支付的，然而，如果进口超过出口，既浪费外国的物资又挥霍本国的财富，那么，货币必然要外流，为这种无节制的行为付出代价。随着人们物质生活水平的下降和精神上的堕落，很多原来富裕的国家变得极为贫困，它们的人民虽然深受其害却总把错误归咎于别的原因。因此，努力积聚财富和勤俭持家是一个王国金库的真正守卫者的品质，而王子禁令的威力和效力却不能起到同样的作用。显然，在进口外国货物时不但需要注意它们的比例或数量，而且也应当考虑到它们的质量和用途，以便先获得最需要的东西，例如：粮食、衣服、用于战争和贸易的物品。一旦一个国家有幸拥有充足的这些物品，它便需要得到用于维持健康的物品和生产工具，最后需要得到的是用于享受和装饰的物品。现在，一方面托上帝宏恩英格兰王国的物产极为丰富，很久以来就拥有大量上述各种物品，另一方面，由于产品有剩余，从外国流入的货币也大大增加了她的财富。产品过剩导致了很多有价值的贸易的诞生，其中之一叫做东印度贸易。东印度贸易虽然在全世界已享有盛名，但在国内怨声日趋高涨。这使我感到很为不安（我是东印度贸易协会的成员之一）。我对这种思想混乱的真正原因作了一番探讨，我的结论是：大多数抱怨者是出于无知，他们尚未发现这件非常重要的事情的奥妙。一些人是由于懒惰，没有参加上面提到过的协会，要么就是因为他们认为自己做的其它生意受到了东印度贸易的妨碍。另一些人则是思想完全堕落的人，他们不仅自己存心犯这种错误，而且还竭力引诱别人这样作，以便使我们伟大而光荣的王国在外国的政策和力量不易削弱的情况下自取灭亡。现在是对这些危险的倾向作斗争的时候了。斗争方法是真实地叙述上面提到过的东印度贸易的过程，并且回答那些常见的反对东印度贸易的意见，使整个王国都了解这些误解和错误。目前，高贵的议会是王国最好的代表。我希望议会就这项贸易的价值进行切实的调查，以便最终使它光荣地得到批准。第一种反对意见（许多人说）绕好望角去东印度的航线如果从来就没被发现，对于基督教世界来说倒是一件好事，因为每年从英格兰、葡萄牙和低地国家出发的商船队，运走了基督教世界尤其是我国几乎所有的金子、银子和硬币，用来购买我们不需要的物品。回答这种反对意见所涉及的问题很重要，应当给以充分的回答。为了回答得更好，我把它分成三个部分。一、第一部分论述通常从东印度运到欧洲的药材、香料、生丝、靛蓝和白布等物品的用途。二、第二部分说明上述物品过去以及现在运到欧洲来的方法。三、第三也是最后一部分，证明英国的货币不但没有减少，反而还会由于上述贸易而大幅度增加。现在来谈第一部分。谁会那么愚昧，在那个遇选闻名的国家里不愿意适当使用有益于健康的药材和美昧的香料呢？自古以来许多国家的人民就渴望得到这些药材和香料，因为它们不单单是一些人喜欢，为一些人服务（很多水果和葡萄酒往往是这样的），而是人们保持身体健康、医治疾病所必需的。一些有学问的人对这个问题作过论述，已经把问题谈得很透彻了。因此，在这里我无须对这些药材和香料的各种用途和好处作更多的议论。如果有人想更清楚地了解这个问题，可以仔细阅读那些学者撰写的有关著作。这样做对所有的人同样都是有益的。（第一部分关于印度物品的使用。）（托马斯·埃利奥特所著《健康的城堡》，伦帕特·多多那斯所著《植物的历史》，《法国学院》第二部分及其它。）但是，假使人们又说，不少国家不用药材和香料。那么，我的回答是：这些国家的人民要么是不知道它们的好处，由于缺少这些物品而遭受痛苦；要么是贫困得无法获得这些他们非常想得到的物品。我力求简明扼要，不打算在这个问题上多啰嗦。因为那些持反对态度的人还可以说，蔗糖、葡萄酒、食油、葡萄干、无花果、梅脯和无核小葡萄干对我们来说都是没有用的，而且更有理由反对每年进口价格极为昂贵的烟草、金银线织品、上等细布、麻纱、金银线花边、天鹅绒、缎子、塔夫绸和许多其它产品。这完全是事实：消费这些物品要花掉我们的货币，然而，适量使用这些物品同王国的财富和尊严是很相称的。我现在谈一谈生丝和靛蓝。靛蓝是呢绒的非常好的染料。由于使用了靛蓝，我们的呢绒在世界很多国家里都深受欢迎，为王国增添了光彩。此外，它们还创造了很多就业机会，帮助了成千上万的穷人。呢绒业始终雇佣了很多人作纺织工作。只要搞得好，而国王陛下又继续允许进口生丝，就有充分的理由希望，在短期内，辛勤的劳动会使这桩生意兴隆起来，它会给我国带来幸福，正如在过去很多年里给意大利各邦和近年来给法兰西王国和低地国家联邦带来的幸福一样。（法兰西和低地国家近年来也开始生产大量熟丝，而以前它们的熟丝是从意大利进口的。）现在谈谈各类白布的贸易，最近英国人也开始进行这项贸易了。尽管说，这种商品对基督教世界的所有国家都有利并不完全正确（这种商品中的一部分是异教徒生产的，但大部分是基督教徒生产的），然而它还是很有用处，尤其对我国来说是这样。它不仅增加了王国的对外贸易，还使麻纱、荷兰麻布和其它各种亚麻布的价格大幅度下降，而我国是每天都要花大量的钱进口这些布料的。关于印度产品用处的问题，说这些话也就够了。下面，我要叙述一下这些产品进口到欧洲来的方法。（法兰西、意大利、南巴巴里（Bara-ry）和其它国家。）有些人认为东印度与欧洲的贸易始于绕好望角航线的发现，他们错了。在那以前很长一段时期里，东印度各地一般是每年用船将其货物运到红海中的穆哈和波斯湾的巴尔塞拉（Balera）。然后上耳其人从这两个地方用骆驼花五十夭时间把这些商品转运（费用很高）到叙利亚的阿勒颇和埃及的亚历山大（这是两个集市城镇）。来自各国的商人，其中包括上耳其人和基督教徒，再从这里继续把货物经海路运往欧洲各地。这使基督教世界的共同敌人——土耳其人成了这项贸易的主人。它为土耳其苏丹的臣民提供了大量就业机会，使他们变得非常富裕。此外，高关税使他们的海关金库得到充实。然而，上帝使我们发现了绕好望角去东印度的航线（英国人、葡萄牙人和荷兰人已经经常使用这条航线，基督教世界的其它国家也打算这样做）。这不仅极大地打击了印度人和土耳其人在红海和波斯湾进行的巨大贸易（给土耳其人造成很大损失，同时有力地促进了基督教国家的贸易），而且还给整个基督教世界，尤其英王国，带来更大的幸福。英国货的需求量由此而增加，每年从欧洲外流到异教徒那里去的白银和以前相比也减少了成千上万磅。我将在下面极为清楚地证明这一点。（第二部分说明印度产品从前和现在运到欧洲来的方法。）（各种香料的税率一律是百分之二十二；生丝大约百分之二；靛蓝大约百分之八。）首先，有必要列举一下欧洲每年香料、靛蓝和波斯生丝的消费量，然后再考虑从阿勒颇经海路运输这些货物时的商品离岸价格和同样货物从东印窿各港口启运时的一般离岸价格。这时，遭到很多人，尤其是我们本国人，坚决反对的东印度贸易的好处就显示出来了。这些人要么是出于无知，要么就是不怀好意。他们不仅自己犯下了很大的错误，而且还唆使其它人破坏我国的荣誉和繁荣。让我暂且不对这些人加以评论，先把上述货物的数量和价格列举如下：（这些人不愿看到王国繁荣起来。）在阿勒颇（欧洲每年香料、靛蓝和波斯生丝的消费量。）下面是同样货物在东印度的离岸价格，数量和质量不变。这些数字清楚地表明，从印度购买上述数量的生丝、靛蓝和香料所需的费用，只是从土耳其购买这些东西所需费用的三分之一，每年可为基督教世界节省九十五万三千五百四十三英镑四先令四便士的现金，而在此之前这笔钱却从基督教世界外流到土耳其。这是一伴非常重要、后果非常重大的事情，不认真考虑是难以相信的。为了避免在此问题上留下任何疑问，我有必要就一些细节作出解释：（每年为基鲁教世界节省外流到土耳其去的价值为九十五万三千五百四十三英镑。）最重要的是，不应当认为只有商人才能得到上面提到的好处，因为正象在下面将证明（上帝保佑）的那样，廉价的货物使整个基督教世界受益不浅。第二，与派船去土耳其运载这些货物相比，商人去东印度需要更长的时间，冒更大的风险，付出更高的保险金和运费，包括购买干粮、燃料和支付水手工资的费用。在考虑这两项贸易的巨大差别时必须了解这些细节。这样，当我们看到购买我国产品，看到启佣工人的费用在印度货物价格中占很大一部分的时候，就会感到宽慰了。这不仅不会损害国家（象一些人错误地认为的那样），反而会给它以很大的帮助，下面，我将进一步证明这个论点。首先，那些在阿勒颇、穆哈和亚历山大同土耳其人进行生丝、药材、香料靛蓝和白布贸易的波斯人、摩尔人和印度人一直搞的是现金交易，并且现在也是这样做的，这是毋庸置疑的事实。他们并不需要许多外国的其它产品，少许薄条纹布、珊瑚、熟丝、呢绒布和其它一些小宗商品，每年总共也不过是四万或五万英镑，不会超过得太多。这是与从阿勒颇和君士坦丁堡运到波斯去购买生丝和从穆哈运到印度去购买白布、药材、蔗糖、大米、烟草以及其它产品的货币数量不可比拟的，前者每年至少是五十万英镑，后者大约是六十万英镑。因此，异教徒互相之间仍然有着大宗的贸易，不仅有各种白布和其它具有各种用途的商品的贸易，还有波斯的生丝贸易，而这些生丝都最终被运到了基督教世界。（仅举胡椒为例：在东印度用十先令买来的胡椒需要另外三十五先令来支付所有其它费用，才能运到伦敦。）（波斯人和印度人每年从土耳其运走大量货币。）那么，英国东印度公司这个企业到底有多大存在价值呢？经过这个公司的努力，如果能从波斯湾用船直接运输货物，就很有希望可以把这项巨大贸易中的一大部分抓到英国手里来，从而进一步严重破坏上耳其人的就业和航运业，并减少他们的海关收入，同时降低整个基督教世界货币的外流量，正象目前在香料和靛蓝贸易中已经作到的那样。（东印度公司打算经海路直接从波斯运输生丝。）如果我们用这种方法获得生丝——这样做更加有利，也更加方便，它将把货币吸引到这个市场来，而不是象目前那样把货币送到土耳其人的那些遥远的属地去，那么，谁还会对我们需要白银来进行这项贸易产生疑虑？有人可能认为，基督教徒是用其它产品在那些地方换取波斯生丝，或是把每年在阿勒颇、亚历山大、君士坦丁堡和其它地方出售大量商品赚得来的货币用来购买生丝的。回答是：威尼斯人、法国人或荷兰人在那些地方出售的本国产品都没有他们从那儿购进用以满足自己需要的土耳其人的产品多，如，叙利亚产的细生丝。薄条纹布、丝织的粗松织物、原棉、棉纱、亚麻、大麻、羊毛、大米、皮革、蜡等许多其它产品，因此仍然需要用现金来购买波斯的生丝。只有英国人在这方面同所有其它国家相比拥有优势，因为他们每年出售大量各色细平布、锡和其它商品赚来的钱，除了够用来购买上述的上耳其产品（这些产品都是有用的），还能用来购买三百包波斯生丝。（马赛每年运到阿勒颇和亚历山大去的现金达五十万英镑而只运很少或不运任何产品。威尼斯运去大约十万英镑，并且还运去大量产品。低地国家运去大约五万英镑，运去的产品不多。墨西拿运去二万五千英镑的现金。）如果有一年碰巧他们购买的生丝比他们出售的货物多，那么，他们必须从马赛、热那亚。利戈内（Ligore）、威尼斯或荷兰等港口运出现金，而且他们也的确是这样做的。土耳其帝国之所以拥有如此多的黄金和白银来进行东印度贸易，就是因为它采取了上述办法。每年都有很多基督教徒的船只装载小麦到爱琴海一带出售赚取现金。波兰、匈牙利和德国也要花费很多黄金和硬币来购买薄条纹布和丝织的粗松织物。然而，最引人注意的还要尼大开罗铸造的大量金币和少量银币。铸币用的金锭和银锭都是从埃塞俄比亚阿比西尼亚人居住的地区，用很多贵重商品如天鹅绒、缎子、金线织品、塔夫绸、呢绒布、磨光珊瑚等换来的，每年用两辆大篷车拉回开罗。（阿比西尼亚人是埃塞俄比亚的一个民族。由于受埃塞俄比亚的影响变得迟钝、懒惰，并缺乏技艺。但他们拥有不少金旷和一个银矿，所以能够购买他们所需要的外国货物。）通过上面对于土耳其人同基督教徒、波斯人和印度人进行的贸易的连贯叙述，我说明了东印度商品以前和其中一部分目前运进基督教世界的方法。令人难以置信的是土耳其人会允许这样大量的货币每年通过他们的属地运给印度人和他们的宿敌波斯人，为了解释这一点，我想把问题说得更清楚一些。首先，正象已经表明的那样，在生丝贸易方面上耳其人除从基督教徒手中赚取现金之外，还通过征课关税获得很大的利益，并且从贸易创造的大量就业机会中也得到不少好处。其次，白布对于上耳其人来说是必不可少的。（土耳其帝国几乎或完全没有别的获得亚麻布的办法。）尽管白布贸易已经并正在用掉他们大量的货币。基督教徒一直就通过经营生丝加工为无数穷人提供了救济，各个治理极为有方和繁荣的国家的政策，使这些穷人的温饱得到确实保证。土耳其人与基督教徒不同，他们没有对白布进行任何加工。这里，我可以举热那亚、沸罗伦萨和卢卡诸邦为例。这几个城邦为了使技艺和贸易得到发展，每年至少要从西西里进口价值五十万英镑的生丝。为了支付购买这批生丝的费用，它们在那不勒斯、巴勒莫、墨西拿和其它地方出售一定数量的佛罗伦萨火腿和其它产品，每年价值大约十五万英镑。其余的三十五万英镑全部用现金支付。这是它们为了发展贸易自愿放弃的一笔钱。经验告诉它们，贸易已经成为它们所从事的行业，而且是赚钱的。因为加工后运到法兰克福和其它市场出售的生丝更有助于它们履行同佛兰德的西班牙国王签订的合同，而白银必然再一次从西班牙回到意大利。但是，如果要把这个过程和其它有用的细节讲完，未免过于冗长乏味了，并且无法简明扼要。（土耳其除了从印度获得亚麻布外，几乎没有别的办法。）（意大利的一些城邦发展技艺的做法。）（每年从意大利诸邦运到西西里去的现金。）现在我来开始消除一些人的疑虑。这些人可能是出于对外国情况的无知，以为不论是威尼斯还是马赛，都无法或还无意每年使这样大量的现金外流，尤其是作为法国一部分的马赛，更不愿这样做。我们海峡对面的邻居每天都对我们说，他们所能带出法国的黄金和白银的数量以旅行者的必需为限，不得超过这个数量。然而，尽管这样，经验还是告诉我们，他们为了进行（我们现在讨论和他们非常珍重的）贸易，总是可以自由地把黄金和自银这样的现金带出上述两地。他们并不缺少货币，因为上面提到的商品为他们赚了大量的货币。首先，马赛的现金不仅来自热那亚、利戈内、卡塔赫尼亚（Cartageia）、马利加（Malliga）和西班牙与意大利伪许多其它港口城镇，而且还来自巴黎、罗昂、圣马洛（SaictMailoe）、托卢斯（Toloue）、罗歇尔（Rochcll）、迪普（Deee）和法国的其它城市。这些城市无法大量储存从西班牙和德国得到的货币。（马赛和威尼斯获得现金的方法。）同样，威尼斯人通过把上面提到的生丝和其它产品运到意大利各邦、德国和匈牙利（这些国家没有几种能同威尼斯进行易货交易的商品，只能用现金支付）销售，赢得了很大的利润。因为匈牙利和德国的金矿和银矿产量都比较高。意大利各邦尤其是热那亚、佛罗伦萨和米兰总可以从西班牙得到里亚尔（货币单位——译者），作为西班牙国王去意大利和佛兰德办事时当地商人给他的大量贷款的偿付。关于所有这些问题，我本可以进行很长的叙述，然而我认为我说的话已经够多了，已经说明了从前和现在通常东印度和基督教世界之间是如何进行贸易的，每年要向国外支付多少现金，由谁支付这笔钱，以及这笔钱是如何使用的和可以怎样使用等问题，下面我要对一些人的反对意见作出回答，证明东印度贸易根本不浪费我国的黄金、白银、硬币或其它财宝。（当西班牙国王去意大利和佛兰德办事时，意大利商人借钱给他。）首先，有谁不知道在东印度黄金与白银之间没有兑换的比价呢？英国银币与西班牙里亚尔之间的比价也不是按照这里的几种价格制定的。此外，国王陛下还规定不允许东印度公司把王国的任何金币或银币运出国去，而只准许每年运出国一定数量的外国银币。由于东印度公司担心违反国王的法令，迄今为止运往国外的白银甚至连国王规定之内的数量都没有达到。（第三部分说明东印度贸易是如何使王国富裕起来的。）这一点在公司的帐簿里是记载得很清楚的。从1601年开始进行东印度贸易到1620年7月，公司仅运出国相当于五十四万八千零九十英镑的西班牙里亚尔和一些元，而按照许可公司本可以运出相当于七十二万英镑的外币。（自从开始进行东印度贸易以来东印度公司到底运送出国多少货币和产品。）在同一时期内，公司还从王国运出价值二十九万二千二百八十六英镑的各色细纹布、克瑟手织粗呢、铅、锡和其它一些英国和外国商品，使我国出口到那些遥远的地方去的商品总额大大增加，而这些商品以前在那些地方是从来没有出售过的。我还要提请你们注意时间和辛勤劳动是如何使这项贸易得到发展的。在过去的三年里运到印度去的产品要比那以前的十六年里运去的还要多。而且，贸易的增长还不会到此为止，因为在红海和波斯湾地区新近又开辟了一些市场。这给我们带来了获得更好的货物的希望。最近我们从斯帕汉（Saha）来的信中了解到，那里的英国代理商已准备好了一大批生丝，（上帝保佑）大约明年8月可以运回国，并且还鼓励我们大量地出售英国棉布、克瑟手织粗呢、铁、锡和其它商品，而经验（从以前出售这类商品过程中得到的）已为我们充分地证实了出售这类商品的正确性。（英国向印度出口的商品增长。）在我结束对此问题评论的时候（在东印度用当地商品开辟一个王国同另一个王国或一个港口同另一个港口之间的贸易，这样作可以大大增加我们船只的使用和用这些船只从英国运去的货币和商品的数量。这些问题本来是有不少可写的，但这里从略了），我还要说明，不论每年有多少外国现金从我国运往东印度我们都不用担心，因为国王陛下已在他赐予东印度公司的专利证中极为谨慎地作出了这样的规定，即：公司兄弟每年运回国白银的数量须与其运出国的相等。的确，东印度公司一直就是这样作的，而且运回的现金还要比运出的多，从而增加了王国的货币总量。公司按照一定的价格、一定的交货时间签订合同出售和购买商品，只是由于签订并履行了合同，公司才为王国赚来了钱，否则是不可能的。如果不签订合同或价格不合理，商人们在交货时就会用其它货物代替他们应交的货物。当我们认真考虑这个问题时，我们会发现商人们的这种做法对大家都是有弊无利的。我将进一步说明这个问题。（在印度各港口之间进行贸易会大大增加我们的钱财。）（运往印度的货币都是外国硬币。）（东印度公司承担义务使运出国的货币与运进国的相等。）（烟草、葡萄干、食油和葡萄酒都不缺，但是质量太差。）这里，我假设东印度公司每年大约需要运出国十万英镑，而用这么多现金发展起来的贸易肯定是不会减少王国的财富的，相反会大大增加工国的财富。为了证明这一点，我将简要地列举几种英国东印度贸易涉及的商品，每年在东印度购买和在英国出售这几种商品的数量及其在两地通常的价格。我先来列举一下几种商品在东印度的离岸价格。在东印度（人们希望每年从东印度运回我国的部分产品。）所有上述产品经常按照上面的价格或者接近上面的价格买卖。从我们方面来讲，我们希望除了在波斯进行生丝贸易外，每年能从印度进口上面的各类产品，数量价格不变（希望国玉陛下能按照同荷兰人签订的协定条款保护和保障我们的利益，协定规定荷兰人不得违反协定妨碍或损害我们的利益）。这些产品在英国都能按（我认为）下述价格出售。（人们希望每年从东印度运回我国的部分产品）这样，这里的货币又是我们自己的了，此外，我国的货币总量还增加了三十九万四千二百二十三英镑六先令六便士。虽然东印度公司需将增加货币中的绝大部分以进口税的形式交纳给国王陛下和支付给代理商、公司工作人员和水手作为工资，还要支付航运期间用的干粮、燃料、弹药、保险等费用，但是除造船用的材料外，所有这些只是使王国的财富改变了形式而没有使之减少。（使王国货币增加的数量。）然而如果有人反驳说：“那些上面提到过、运送回英国的商品要么在国内消费了，要么被运往外国换成其它货物，但是我们不要别的，仍要我们的十万英镑现金。”（把上述所有货物从东印度运送回国只需二千五百船舶吨位。制造这些船只的材料大约价值一万五千英镑。）回答是：1.首先，在这样的争论中，上述商品必须被认为对王国毫无用处，而只是为了贸易本身的需要。2.其次，我们必须考虑到，虽然上述货物运到国外后换回的是外国的其它商品，但是，购买外国商品是要经过谈判的，而谈判的目的是增加并且也的确增加了上述货物的总数，另外还为王国的臣民提供了就业机会。最后，如果要通过一项决议来停止这项贸易的话，谁会怀疑它的全部价值仍会以现金的形式很快回到我国来呢？因为在那些出售这些货物最能赚钱的地方，如意大利、土耳其等地，任何人在任何时候都可以把货币自由地运出去。（印度商品将会把现金带回我国。）这里假设，用于东印度贸易相当于十万英镑的现金（如上所述），是通过向外国出售我国商品换来的，这一点是确定无疑的，然而印度产品也能为王国获得现金。因为有商品便有货币，请大家都不要怀疑这一点。货币是商品的价格而购买商品是货币的正当用途，两者之间的关系是紧密和不可分割的。如果法国人和威尼斯人对此有任何怀疑，他们是不会如此心甘情愿地批准每年把价值六十万英镑的货币——按西班牙里亚尔和元计算还要更多，从他们的国家运到土耳其去。仅是购买波斯生丝就至少花掉了这笔钱的四分之三。他们很快在其它国家把波斯生丝卖掉，用赚来的钱再来进行这项贸易，从而大大增加他们的财富，并且也为这两个国家的人民提供了大量的就业机会。在结束这一问题的讨论时，我只想补充说，仅此东印度贸易一项为王国赚得的货币（尽管没有别人能象我在上面所作的那样对此进行充分的阐述）就超过了王国目前所有共它贸易赚得的货币之和。（我们除了通过进行贸易和出售商品来获得货币外别无它法。）（法国人和威尼斯人每年将价值六十万英镑的现金运往土耳其。）（贸易使一些没有多少其它方法生财的国家变得非常富裕。）所以，当我们出口商品的价值超过王国进口和消费所有外国产品的价值的时候，如果的确是这样的话，我们多运出去的那部分货物必然会为我们换回货币。我相信，通过不断实事求是的探讨，人们会发现我们所有其它贸易的总出超也不会大子东印度贸易这一项给我们带来的巨额出超。（如果王国每年的出口贸易总值大于进口，我们的货币就会增加。）让我们把问题说得更清楚一些。如上所述，运出相当于十万英镑的货币可以使我们从东印度进口价值相当于五十万英镑的产品，但是我们必须知道，这些产品中确实可以称为进口产品的，即那些在我国消费掉的产品的部分，大约每年只相当于十二万英镑。剩下的三十八万英镑以我们的棉布、铅、锡或任何其它本地产品的形式出口到外国去，如果我们正确地理解了进行东印度贸易的具体方式，我们便知道，这样做大大增加了王国的物资和货币。（东印度贸易等于每年出口四十八万英镑，进口十二万英镑，出超为三十六万英镑。）人的所有行动都有其目标和目的。人们在东印度的尝试必然也是有目的的，而只有当王国获得好处，当我们把远渡重洋多运到外国去的产品换成货币，当这些货币应当可以自由带出国境而不受法律或禁令的限制，这时这种尝试才可以说是完成了。（每个人的行动应当可以认为是有其目的的。）正象很多人所知道的那样，货币是靠在土耳其、利戈内、热那亚、荷兰、马赛和其它地方出售印度产品获利而赚来的。然而，如果上述所有赚来的货币，或其中的一部分又要被从我国运出，用于新的贸易或事业，我们仍然应当说，购买印度货物的最终目的是赚取货币。我不想再进一步论证这个问题，因为我已经阐述得十分清楚了。我将结束对于第一种反对意见的讨论，并试图对第二种反对意见作出回答。（人们把东印度的产品运往海外出售，最终是为了获得货币。如果我们的其它各项贸易不用掉它的话，货币就以这样的方式运回我国。）第二种反对意见为满足东印度贸易的需要，每年要造大批船只，浪费了很多船骨、船壳板和其它材料。结果这些材料的价格上涨了。而国家在需要的时候根本无法使用这些船只，因为它们或者是出海了，或者是即使远航归来也已破旧不堪无法使用了。回答东印度贸易似乎造成了浪费，它把所有东两都挥霍消耗掉而没有给任何人带来好处。但是这种反对意见在一些方面是十分缺乏说服力的，而在另外一些方面则是错误的。我先来谈谈这种反对意见的弱点。我要问，持这种反对意见的人是否想保留我们的森林和大树，使之仅供观贫？如果是这样，他们本还可以禁止人们经营羊毛业和把棉布运往国外，这两者都是王国赖以获得必需品的方法。这些人难道不知道树木是有生命要成长的，而当它们长大之后如果不对它们加以利用它们迟早会死亡和腐朽？然而有什么能比用它们来制造大船进行贸易或战争更加崇高，更加有利呢？难道这些大船不是我们财富的仓库，不是保卫我们和平和幸福的壁垒吗？难道造船业每年没有为几千个穷人提供就业机会，没有大大增加我国非常需要的工匠的人数吗？（第一部分述及这种反对意见的弱点。）这些船只每年从爱尔兰运口大量木材和其它物资（节省很多钱），难道不算带来好处吗？那么所谓船骨、船壳板的大量浪费和价格昂贵又何从谈起呢？我相信，东印度公司不是这样看的。东印度公司需要的各种材料都是从汉普郡、埃塞克斯、肯特和伯克郡这几个地方买来的。在所有这些地方，公司现在仍可按同过去十五年中一样甚至更低的价格购买同等质量的船骨，船壳板、覆材，木栓等材料。而且在整个这段时间里，公司的所有帐簿都清楚地表明，这些材料的价格一直波动不大。如果在一年里价格上涨了一些，下一年它会按同样的幅度降下来。此外，我还要提请人们注意：除了东印度公司造的船只外，每天还有许多其它商人订购的高质量的船只在制造之中。（这在英国是前所未有的。）特别是国王陛下近年来也不断地造船，每年都为无故的皇家海军添置大船，使皇家海军更加光荣和强大。由此我们可以看到，这种关于所谓浪费和匮乏的说法是不值得考虑的。（东印度公司获得船骨和船壳板的方法是经济的。）（东印度贸易并没有使造船用的材料变得更加昂贵。）那好，但是他们又说，东印度贸易用的船只从来也不在国内并在王国需要的时候向她提供服务，或者，即使它们远航归来也已破旧不堪无法使用了。为了运输货物进行贸易，我们伪船只必须住返于我国和外国之间，而且制造这些船只的目的就不是让它们呆在国内。但是尽管如此，东印度公司还是随时作好充分准备，为国王陛下和他的王国服务，向其提供可用于战争的物品。这些物品是东印度公司始终储备着为应急制造、修理船只或供船只出海用的东西，如船骨、船壳板、铁料、桅杆、船用索具、锚、木桶、大炮、火药、炮弹、包装了的食品、葡萄酒、苹果酒等等。人们可以在东印度公司的造船厂里，在迪普特福德，尤其是在布莱克沃尔的仓库里看到许多上述的品。东印度公司的船厂和仓库已经世界闻名了。每天都有外国人、各国使节和其它一些人参观。当他们看到国王陛下的一个公司能在得到通知后立即派出一支威力强大的舰队时，都对王国的实力和昌盛赞叹不已。（第二部说明这反对意的错误）（东印度司储存可用于争的品。）（仅此东度公司家体现来的国陛下的力。）除那些在航程中和停留在印度的船队外，东印度公司每年都要不断地制造和修理船只，并要为一些船只更换索具，装贮漫长的旅途上需要的一切物品包括千粮和饮水等。所有这些船加在一起大概有七、八条，这些船一般在三月开往印度。在这之前，它们在泰晤士河上游抛锚停泊大约五、六个月。而在这些船只刚刚离开英国海岸不久，我们其它的船只就该开始伙印度返航了，回到国内时，也不是象某些人所说的那样破烂不堪。因为经验告诉我们，有不少船只去过印度二、三次。它们回来后，驶进船坞、在不到两个月的时间里重新载满货物，象前一次那样再出海。这一切对于所有真想了解情况的人来说都只是常识。没有必要用更多的时间来驳斥第二种反对意见的谬误了。我打算接着讨论下面的问题。（从东印返航回的船只以在很的时间再一次航。）试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-03

我已经酝酿了很长一段时间了。它们是在我写东南亚山区的农民、阶级冲突、抵抗力、开发项目和边缘人群时逐渐形成的。在过去的30年里，我发现自己在学术讨论中说了一些话，或者写了一些东西，然后回到上帝身边，嗯，这听起来像一个无政府主义的论点。几何学中的两点可以确定一条线，但如果第三、第四、第五点落在同一条线上，这样的巧合就不容忽视了。出乎意料的是，我认为是时候阅读无政府主义的经典，了解无政府主义运动的历史了。为此，我还为本科生开设了一门关于无政府主义的讲座课程，让自己熟悉这个主题，或者探索我和无政府主义的起源。在我完成课后的20年里，大多数相关的结果都被抛在了一边，现在它们终于汇成了这本书。无政府主义对国家的批评之所以引发我的兴趣，是因为我对变革力量不再抱有幻想，希望已经熄灭。在20世纪60年代政治意识觉醒的那一代北美人中，经历过这种破灭的不在少数。对我，也对很多其他人来说，60年代可以说是靠农民战争实现国家解放的浪漫思潮进入高潮的时代。乌托邦是可能的，在这一时期我一度完全沉浸其中。我带着一些敬畏之情，现在回想起来还有极度的天真，密切关注几内亚艾哈迈德·塞古·杜尔（AhmedSékouTouré）独立公投，加纳总统克瓦米·恩克鲁玛（KwameNkrumah）泛非主义倡议、印尼独立早期选举、缅甸独立早期选举（我在缅甸呆了一年）、红色中国土地改革和印度国家选举。这两件事逐渐导致了我幻想的破灭：对历史的探索和时事本身的进展。我逐渐意识到（我应该意识到），事实上，在每一场成功的革命中，它最终创造的国家政府都比它所推翻的更强大。在这方面，无政府主义者的反思似乎很有先见之明。法国大革命引发了热月政变，然后是能力非凡、好战的拿破仑政府。如果旧制度无情地实施封建制度中的不平等，我们也可以通过查阅革命的历史记录得到类似的悲伤解释。人们的意愿为革命注入了成功所需的力量和勇气，但从长远来看，最初的意愿大多会被背叛。然而，从西方阵营及其对贫困国家的冷战政策来看，除了真正实施的社会主义之外，没有人能提供有益的替代方案。那些实行独裁统治、极度不公平的政权和国家，作为反共产主义阵营的盟友，受到西方阵营的欢迎。熟悉这段历史的人也会回忆起，这是发展研究和经济学新领域——发展经济学的早期高潮。如果革命精英期待着社会建设的伟大事业，那么发展研究专家并不逊色，他们对促进经济发展的能力充满信心。他们的做法是发展不同层次的财产组织形式，通过投资基础设施建设、推广经济作物和土地交易市场，从整体上加强国家，加强社会不平等。所谓的自由世界，特别是由南半球发展中国家组成的自由世界，似乎很容易受到社会主义者对资产阶级社会不平等的批评，共产主义者和无政府主义者对国家的批评。注:以上摘自本书前言。————————————–原作名：TwoCheerforAarchim——SixEayPieceoAutoomy,Digity,adMeaigfulWork作者：[美]詹姆斯·C.斯科特袁子奇评分：9.0在这部简短易懂、极其个性化的新作中，作者论证了为什么无政府主义者的视角很重要。他捍卫了重视地方知识、常识、个人创造力、自发性的无政府主义思维，以引人入胜、斗志昂扬甚至幽默的方式审视世界各种形式……从学校、工厂、养老院、游乐园的日常社会政治互动到抗议革命。书中的无政府主义不是意识形态，也不是政治立场，而是一种批判性的思维方式，可以应用于日常生活中的各种现象，如红绿灯的设置、抄近路形成的小路、地名的设置、林场或种植园的管理、游乐园的设计、科学文献索引体系的意义、养老院与老年人的关系等。作者从无政府主义者的非国家来看，作者讨论了这些现象中所包含的悖论。例如，福特的种植园反映了一些追求效率的程序，但缺乏效率，而危地马拉当地农民的果园在看似混乱的表面安排下更科学的逻辑。简而言之，作为社会科学家撰写的自发散文集，这本小册子汇集了对生活中小事物的思考，帮助读者培养批判性思维和辩证思维。...

2022-04-05 国家制度与无政府状态 资产阶级改良派革命派无政府

我们通常想到的媒体主要是报纸、广播和电视。麦克卢汉认为，媒体是人体和大脑的延伸：衣服是皮肤的延伸，住房是温度调节机制的延伸，马镫、自行车和汽车都是腿和脚的延伸。媒的延伸。媒介是技术，可以是任何人的延伸。媒体成对结对，一个包含另一个。因此，电报包含印刷单词、手写单词和单词。前者包含后者，后者是前者的信息。信息是朦胧的，所以用户看不到后者对前者的影响。由于媒体的强烈影响，所谓的内容或信息对任何信息的影响都远低于媒体本身。所以他说，媒体就是信息。并不是所有的媒体都是成对的。麦克卢汉发现了两个例外。上述例子中有一个例外：文本中包含了文本，但文本媒体是媒体链的终点。思想是非语言现象，是一个纯粹的过程。第二个例外是电光，它使黑暗中无法进行的活动成为可能。这些活动可以被视为电光的内容，这加强了麦克卢汉的原则：任何媒体最强大的影响是改变人们的关系和活动，改变其形式、规模和速度。媒体是我们经历世界变化的动机，是我们互动关系变化的动机，也是我们如何使用感知的动机——这里所谓的感知是媒体扩展的感知。研究媒体必须研究其影响，因为持久和不可避免的媒体互动使媒体的影响模糊，阻碍了我们有效使用媒体的能力。麦克卢汉认为，一种新媒体通常不会取代或取代另一种媒体，而是会增加其运行的复杂性。新旧媒体的相互作用模糊了媒体的效果。人类最早的技术是语言，这是文本、印刷和电报的来源。转化为文本后，语言获得了强烈的视觉偏见，直到今天才影响到社会和文化组织。但收入必须失去，因为文本将文本与其他感知分感知分开。广播的发展延伸了言语。此时，类似的损失也发生了，因为广播将言语简化为一种感知-听觉。广播不等于言语，因为我们只使用一种感官，即听觉，但就像文本一样，它产生了一种包含言语的幻觉。注：以上节选自本书增订评注序。————————————–原作名：UdertadigMedia:TheExteioofMa[加拿大]马歇尔·麦克卢汉译者：何道宽评分：8.8从印刷术到互联网，媒介作为人器官与意识的延伸，长久以来与人类互相塑造，共同进化。我们如何获取知识、协同工作、连接彼此，皆深受媒介影响。今天，麦克卢汉的理论在每个人的生活中都得到了反复的证实。未来，技术的发展将带来哪些新媒体？人类的延伸将在哪里扩展？在这本书中，麦克卢汉本质上讨论了技术、人类和社会的命题。毕竟，理解媒体是为了理解我们的社会生态，并在冲击和创新中找到自己的生存方式。...

2022-04-04 文本 感知 景观 文本感知能力

该系统的英文术语来自拉丁文i-titutio，有习俗、习惯、教学、指导等。凡勃伦认为，这个系统是由人们的思想和习惯形成的，这取决于人们的心理动机和生理本能。因此，这个系统只是一种思维习惯或精神状态。然而，反映人类本能的思维习惯并不是固定的，它会随着环境刺激的变化而发生相应的变化。凡勃伦提倡经济学应该研究技术变化引起的社会、文化、心理、法律和组织形式的变化，并从事这些变化的过程，模拟社会发展和生物进化的规律。因此，他认为，这个系统的变化就像生物进化一样，是一个逐渐进化的过程。在第一章中，作者将深入解释劳动者治人，劳动者治人的概念。第二章描述了人类掠夺、占有、积累和追求舒适生活的过程。第三章指出，比较的动机是进步的力量，特别是劳动阶级可以通过比较来提高作业本能；虽然休闲阶级重新比较，但由于蔑视劳动而成为腐蚀的力量。即便如此，一些人仍然从事学术和艺术创作，以表明他们的休闲旨在提高生活质量。第四章用计利为世界利益来定义浪费的价值，值得全社会思考。在第五章中，作者从经济学的角度阐述了从奢侈到节俭困难的概念，这与孔子对当时社会先进仪和音乐家，野人的描述相似；作者还对现代社会重视隐私的原因进行了经济解释。第六章是对盗窃者侯，盗窃者惩罚的深入分析，并解释了炫耀性挥霍如何破坏私有财产制度的不可侵犯性。当作者谈到祭祀仪器的矛盾时，虽然没有孔子的儿子爱他们的财富，我爱他们的礼物来简洁和全面，但他系统地讨论了好名人必须伪造的现象，并解释了获得声誉的各种手段是如何促进西方物质文明的。随着作业本能的强烈实用性理性主义，抵消了追求声誉的炫耀性挥霍的情感主义，创造了西方文明。儒家思想放弃了炫耀性挥霍，因为它坚持玩物失去了野心，但由于它贬低了作业技术，不幸发展，导致了理性主义的现代化。第七章对近年来著名品牌假冒现象的原因分析起到了很好的启示作用。工人阶级喜欢使用假冒产品，这包括突然和无助。从表面上看，现代中产阶级妇女（尤其是以同龄人为荣的妇女）的地位是她们劳动的结果（尤其是在电影和戏剧行业）。他们似乎摆脱了休闲阶级妇女对男性的依恋，但她们的生活方式恰恰反映了整个社会赋予妇女代位挥霍的责任，这表明社会在财力和文化的规范下能够承受她们的夸张。换句话说，以追求时尚为荣的妇女从依恋个人转变为依恋集体而不自觉。性别平等并不容易！值得注意的是，与马克思对资本主义的批评相比，作者的分析方法并不逊色！虽然凡勃伦的理论与马克思对资本主义的批评有共同之处，但资本主义生产的唯一动机和直接目的是获得更多的剩余价值，追求最大的利润；除了赤裸裸的利益关系外，资产阶级社会中的人与人之间没有其他联系。但凡勃伦在所有场合都表示，他错过了无产阶级革命。即便如此，凡勃伦的理论仍然被认为是侵犯了资产阶级利益和诱惑，因此被美国经济学界禁止。一个崇尚权力和掠夺的社会不会尊重人类的劳动。物竞天择，适者生存，说明了成功者出类拔萃的要素，但不能作为他们奢华浮夸的护身符，更不能作为与理性自制力互动的结果。当炫耀消费成为社会各阶层竞争的标准时，整个社会都会为自己真正不需要的东西创造大量的债务，无论是个人还是整个社会(过度生产带来的生态灾难)。人类基于模仿和控制他人的私欲做出决定的结果是马克思所谓的异化（Alieatio），这减少了人类的福利，包括个人和整体的福利。作者在第十章对体育比赛活动的深入分析中表现出了他对民族物质和感情的感受。第十一章对不问鬼神是否是统治阶级的金科玉律进行了精彩的推理。第十二章和第十四章关于高等教育和高等教育的原始可追溯性表明，统治阶级希望其所倡导的价值将永远垂下后代的尝试。有但不贪，闲能益智或许是21世纪人类要追求的目标。当公众担心资源的浪费(全球暖化)，却因为与不自觉追求全球消费一致性的矛盾而焦虑不安时，凡勃伦指出了习俗、嫉妒甚至迷信等制度上非理性力量对个人行为的影响，远远大于传统经济学假设的理性平衡机制。这种思维方式可能会为人类危机提出其他解决方案。如果读者能把这本书中基于阶级对立形成的歧视放在全球范围内思考，就很容易发现发达国家和发展中国家之间的关系，就像劳动阶级中的闲置阶级一样。当国家竞相比较经济发展时，其关系不是稳定的和平关系，而是动荡的主从关系。这种压迫和压迫，对人心和地球生活环境的影响(即自然资源的掠夺)，将为人们提供良好的内省素材。注:以上摘自本书导读。————————————–本书书摘：一个男人努力工作，以适应他的妻子，展示当时公认的越位休闲。这种情况无处不在。人们的审美观念本质上是由金钱荣誉标准主导的。对于一个普通的、正常的人来说，如果他在比较中处于明显的劣势，那么他就会对自己的命运感到愤怒和沮丧；然而，一旦达到社会或其社会阶级认可的通常财富标准，长期的愤怒将使无休止的竞争欲望扩大他与平均标准之间的差距。个体之间的歧视性对比构成了私有制的心理基础。人与人之间的比较就是金钱的比较，具体来说就是比浪费的程度。当然，这种浪费一定是可见的，也就是所谓的炫耀浪费。————————————–原作名：TheTheoryoftheLeiureCla作者：[美]托斯丹·邦德·凡勃伦译者：李华夏评分：8.2随着经济的发展，社会各阶层之间的差异越来越明显。追求休闲是可以理解的。如果它与荣誉结婚，它将形成虚荣心的价值观，与消费文化碰撞，即构成炫耀性消费。为什么人们追求名利背后的动机是什么？它和经济是如何相互影响的？阶级结构的演变扮演了什么角色？作者通过研究制度的起源，观察社会经济现象，特别是上层阶级的闲置特权和消费特征，探讨制度与经济现象之间的微妙关系。对社会现象、消费行为和人类心理的分析解释了习惯、文化和制度如何塑造人类行为，以及人类行为的变化如何影响经济。同时，从闲置阶级的角度来看，它解释了它的生产、发展过程和反映的经济意义。...

2022-04-04 马斯洛本能论

这本书之所以出名，一方面是因为它是世界学术界第一部研究美国社会、政治制度和民情的作品；另一方面，它是第一部关于民主制度的专注。托克维尔在这部作品中阐述了他的政治哲学的基本原理，以及他对平等与自由关系的看法。他还在这部作品中提出了一些非常著名的社会学预测，后来真正实现了这一点。例如，对资产阶级民主未来的预测，对北方和南方可能发生战争的预测，以及对墨西哥时尚的德克萨斯未来将被美国吞并的预测；特别是对美国和俄罗斯将统治全球的预测，在第二次世界大战后引发了托克维尔研究的热潮。卡连斯基称他为未来学的创始人是不合理的。这本书的基本思想是承认贵族制度必然会下降，和平与民主的发展势不可挡。他说：平等的逐步发展是事物必须到来，天意使然。这种发展的主要特点是：它是普遍和持久的。它可以一直摆脱人力的障碍，一切和人都在帮助它前进。他比较了这两种制度：民主法律制度通常倾向于照顾大多数人的利益，因为它来自大多数公民。虽然大多数公民可能会犯错误，但他们没有与自己相反的利益。相反，贵族的法律制度倾向于垄断少数人的财富和权力。……因此，一般认为民主立法的目的比贵族立法的目的更有利于人类。此外，尽管民主政府仍有许多缺点，但它仍然是最繁荣的政府。即使民主社会不会像贵族社会那样宏伟，也不会有太多的痛苦。在民主社会，享受不会太多，福利也会很受欢迎……国家不会那么光荣，也许不会那么强大，但大多数公民会得到更大的幸福。但他也认为，贵族制度在治理和立法上优于民主制度。贵族制度具有自我控制的能力，不会被暂时的冲动所驱使。它有一个长期的计划，并善于在有利的时间实现它。即便如此，他还承认，美国的民主制度优于英国的贵族制度，因为英国的立法往往为富人的福利牺牲穷人的福利，使大多数权力独家于少数人。因此，今天的英国非常富有和极端，其贫穷的悲剧情况与其国家实力和荣誉形成了鲜明的对比。托克维尔认为，美国民主的发展有利于联邦宪法的制定者，说麦迪逊、威尔逊、富兰克林、华盛顿、汉密尔顿和其他高尚的性格和爱国精神，说联邦党对联邦的建立做出了重大贡献。托克维尔说，他们规定了权力共享的原则和控制和反控制的制度，清楚地意识到……除人民的权力外，还应当有一定数量的执行当局。虽然这些当局并不完全独立于人民，但他们在自己的权力范围内享有一定程度的自由。因此，他们不仅要被迫服从人民的大多数一致决定，还要抵制大多数不合理的麻烦和拒绝其危险的要求。因此，托克维尔注意到了司法权的独立性，但这种独立性是有限的，因为法院只能在审判中抵制违宪法。这本书的作者说，虽然美国宪法很好，但它对民主制度的贡献不能被夸大。他说：美国的联邦宪法似乎是一件只能让发明家出名和富有的美丽艺术品，件无用的美丽艺术品。因此，墨西哥复制美国宪法并没有使墨西哥富强。他认为，帮助美国维护民主制度有三个原因：自然环境、法律制度和人民条件。但根据贡献对它们进行分级……自然环境不如法制，法制不如民情。因此，他认为墨西哥应该用缺乏民主的民情来解释墨西哥复制美国宪法而不能使国家民主稳定的原因。托克维尔认为，美国的民主根植于历史上形成的新英格兰乡镇自治制度。这种早在17世纪就形成的地方教会自治思想，促进了美国独立运动的发展，提高了人们积极参与公共事务的意识，为联邦宪法确认的中央和地方分权制度奠定了基础。托克维尔认为乡镇自治的传统是实践中人民主权和美国公民自由原则的根源。注：以上摘自本书译者序言。————————————–[法]托克维尔译者：董果良评分：9.2作者从古典自由主义的思想传统出发，探索了美国的民主制度及其根源，阐述了美国的民主、自由和平等是如何反映在政治和社会生活中的。本书包括美国的地理环境、种族状况、英国移民对北美的影响、美国联邦制度的优势与其他国家的比较、联邦政府与州政府的关系、政党的原因、政治协会的作用、公众舆论的作用；中心思想是解释美国的民主、自由和平等是如何反映在政治和社会生活中的。下一卷分析了美国哲学、宗教思想、科学理论、文学、艺术、社会心理、民族性格等。...

2022-04-04 托克维尔墨西哥 托尔维克简介

最近几年我一直在强调一种关于中国问题的看法，那就是自鸦片战争至今一百七十年来，尤其是历经两个共和国（即中华民国与中华人民共和国），中国社会依然处在一个古今之变的转型时期，即从古典王朝社会到现代自由民主社会的转型远没有彻底完成，尽管这种转型是在遭受西方列强的压迫并且伴随着深刻而又剧烈的中西文明之争的背景下展开的。从大历史的角度来看，过去170年中国的现代历史仍处于现代政治、经济和文化的演变或建设中。这样一个古今变迁的历史过程与西方的17、18到19世纪非常相似，也就是说，我们100多年的历史大致经历了西方社会300多年完成的现代社会的形成过程。我们可以看到，在西方文明的西方文明中产生了大量的思想家。从马基雅维利、博丹、格劳秀斯、霍布斯、洛克、卢梭、伏尔泰、孟德斯鸠、亚当等·斯密一直数到边沁和约翰·穆勒。如果我们进一步研究，西方现代史的演变可以细分为早期现代和中晚期现代。从某种意义上说，约翰·以穆勒为代表的19世纪英国思想家，正处于从早期现代到成熟西方现代文明的转折点。穆勒的思想为英国乃至欧洲社会从早期现代向现代社会的发展提供了一个典范的理论基础。他的政治哲学、政治经济学和伦理学，特别是在当时的英国，甚至在未来，这本名为《论自由》的小册子，都是为了应对这个时代西方社会的转型，勾勒出未来社会的健康发展。穆勒已经开辟了西方现代社会思想中的一条主要理论路径。中国100多年的社会转型跨越了21世纪的门槛，如果在两个共和国成立的时期，中国仍处于西方早期现代社会建设的标准，即现代中国政治和社会的起源和开始，那么，让我们看看今天的中国，经过30多年的改革开放，台湾逐渐进入开放的宪政民主社会，海峡两岸、香港和澳门大致经历了早期现代政治、经济、社会甚至文化的创造，都面临着向更成熟、更正常的现代社会转型的问题。在我看来，中国在这一时期面临的问题与约翰非常相似·我们迫切需要约翰在英国社会从早期现代向成熟现代转型的时期·像穆勒这样的思想家，为这个极其复杂的转型时代提供了核心思想理论资源。注：以上节选自本书导读高全喜：为什么我们今天还要读穆勒？————————————–本书书摘：第一，我们永远不能确定我们尽力禁止的意见是错误的；第二，即使我们能确定它的错误，禁止它仍然是错误的。这一原则是，如果人们想干涉群体中任何个体的行动自由，无论是个人还是集体，唯一合法的目的就是确保自己不受伤害。只要人类仍然无法通过自由和平等的讨论取得进步，自由就不能作为一个原则应用。无论哪个国家，只要有上流阶级，这个国家的道德原则大多来自上流阶级的阶级利益和优越感。与被迫以他人认为善良的方式生活相比，人们以自己认为善良的方式相互容忍，人类将获得更大的好处。如果整个人类，除了一个人，都有一种观点，只有那个人有相反的观点，人类就没有更好的理由不让那个人说话，就像一旦那个人权力，没有理由不让人类说话一样。所谓群体权力是指right与ower之间的rule(规则)问题，这个群体的权力构成了自由的核心原则:一个社会的权力应该是基于规则合法来源)的权力，其本质是通过划分政府权力来尊重和保护每个人的right。社会的好恶，或社会中强势群体的好恶，已成为决定社会规则的主要依据；这些规则要求人们普遍遵守，否则将受到法律或舆论的惩罚。一个人不仅可能因为行动而伤害他人，还可能因为不行动而有同样的结果。他应该对这两种情况造成的伤害负责。人们相信一个意见，与其说是基于它本身的正确性，不如说是因为他们不知所措；断言一个意见不应该受到公众的攻击，不是基于它的正确性，而是基于它对社会的重要性。————————————–原作名:OLierty作者：[英]约翰·穆勒孟凡礼评分：9.4约翰·穆勒的《论自由》一直是政治哲学乃至人文思想领域最著名的作品。虽然篇幅不大，但却是一部划时代的伟大思想。它深化了启蒙运动以来对个人自由和政治自由的讨论，成为古典自由主义理论体系的经典。这本书清楚地阐述了自由主义的核心思想：个人只要在不伤害他人的范围内，就应该有完全的思想自由、言论自由和个性自由（行动自由），这一原则的实施，依赖于政府和社会权力的定义和限制，这是书中最早的翻译严复先生将其翻译为群体权力，这种思维对每个进入现代社会的国家仍然至关重要。...

2022-04-04 论自由约翰·穆勒txt百度云 约翰穆勒论自由主要观点