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2022-04-02 佛陀的护法神 佛的护法神

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2022-04-01

作者：藤萍出版社：浙江出版集团数字传媒有限公司格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT太簇角舞试读：九功舞之太簇角舞藤萍著版权信息九功舞之太簇角舞藤萍著非经书面授权，不得在任何地区以任何方式反编译、翻印、仿制或节录本书文字或图表。●序●卷一●第一章●第二章●第三章●第四章●第五章●第六章●第七章●第八章●第九章●第十章序放着好好的医学研究生不做，他竟然跨越千年去到宋朝当太医。不要以为这个家伙悲天悯人，哈，他纯粹只是好奇心发作而已。但这又是怎么回事？伊波拉病毒？出现在大宋皇宫内苑？玩笑也请有个度！最刺激人就是还出现一个小尼姑，哦不，只是像个小尼姑的女大夫，一本正经、严肃端庄，哦啊！他最怕就是这样，然而一个不小心，没有心脏病的自己却心律失常。好吧，决定了！拐她回来教导一场，你不是尼姑不是小老太婆，只是一个爱我也被我爱的姑娘——卷一第一章“苍震有位，黄离蔽明。江充祸结，戾据灾成。衔冤昔痛，赠典今荣。享灵有秩，奉乐以迎。”此《迎神曲》出，见罹难于人间，赐诚福于朝宇，于是，有四权五圣以应天魂之惊，天地之灵。后周显德七年正月，殿前都点检赵匡胤陈桥驿兵变，大宋初立，改年号建隆，都开封。数年之后，宗室赵炅即位，后称宋太宗。太平兴国四年，太宗出兵燕云，下易州，涿州，直至高粱河。“塞外悲风切，交河冰已结。瀚海百重波，阴山千里雪。回戍危峰火，层峦引高节。悠悠卷旆旌，饮马出长城。”这是唐太宗皇帝李世民的《饮马长城窟行》，勉强可以用来形容此时宋氏的风云豪情。大宋兴国——此时朝中有四权五圣赫然生光，隐隐然有相抗相成的趋势。他们有些是权贵，有些不是权贵，但这九人对皇朝宗室，对大宋的影响，人莫能知。四权——是秦王爷第三子兼殿前都指挥使则宁，燕王爷嫡长子兼侍卫骑军指挥使上玄，宫中掌歌舞乐音的乐官六音，还有祀风师通微。五圣——是御史台御史中丞聿修，当朝丞相赵晋的公子圣香，太医院的太医岐阳，枢密院枢密使容隐和祭神坛的千古幽魂降灵。岐阳实在是一个很稀奇的人，所谓稀奇的人，也就是说——此乃岐阳教授之口头禅，也就是说，经常会遇到稀奇的事。例如，走路遇到教授摔倒，考试偶然会分到答案，缺钱的时候突然有人找他拍广告，等他记得上课的时候往往学校放假之类之类。不过最稀奇的事情岐阳没说，他在M大校园里找到了一个“门”，一个怪异的门，从那个门可以一路走进古代去，而且出口就在大宋丞相公子圣香大少爷的书房内！穿越一个时空的门，然后可以见到大宋朝的人，看见他们如何生活，如何读书写字，如何煮饭炒菜，如何吵架打架，是一件很奇异也很惬意的事情。啊哈，这么好玩的事情，他怎么可以不经常去“那边”转转？据说——据岐阳十年难得一次有兴趣考察，这个“门”，不，这个M大的校园原址，是某大型表演场地，好像当年叫做“东门桥会场馆”，不过，年代久远，早就迁址了。当年据说场馆里头也偶尔出些好玩的事情，大概在那个时候，这个“门”就已经存在了。具体是怎么回事岐阳的兴趣已经到此为止，他已经两头跑了五六年了——从他打定主意要考M大，到校园考察偶然发现那个门，到现在大三，他人在“这边”的时间远远少于在“那边”的时间。他在那边认识了一些人，一些各式各样的人。像大宋朝执掌宫廷安危的殿前司指挥使则宁，那是一个淡然优雅的好男人，可惜，是个哑巴，也可惜，他从来都没有给则宁看过，为什么他会是个天生的哑巴？然后是燕王府的上玄，和则宁是一起长大的好友，只不过他比则宁嚣张狂放得多，一股子天下我谁也不服的气势。他是燕王爷嫡长子兼侍卫骑军指挥使，手握禁军的部分兵权，是一位人物！宫中掌歌舞乐音的乐官六音，生得魅惑妖美，他最擅长的，是音律和歌舞，腰间一个“荡魂铃”，人一来，叮咚摇晃，远远就是令人心跳的震动，和扑面慵懒的邪气。祀风师通微平日是不见人的，闭门在他的古方院里，是那一种满身萦绕着莲花清香，冷冷孤意上眉梢的人物，寂寞如月，忧悒如莲，永远地，抱着什么不可破解的过往，坐在院子里，看莲花——连人都几乎氤氲成莲花。岐阳私下是很稀奇的，不过他的好奇永远在古方院前碰一鼻子灰——他会在古方院里闷死，因为通微从来不理人。这么几个人，居然可以号称宫中“四权”，因为，他们都和则宁、上玄走得比较近，而他们虽然有些不太干涉朝政，但是，却是拥有很大影响力的。例如，整日坐在院子里的通微，因为他那些近乎神秘的道术，一瞬间花开花落的神通，而在朝中大臣之间，很有影响。六音却因为貌美，叮咚来去的自然，而赢得很多朝中大臣之女的芳心，他一舞掠尽千层花木的繁华，弹指挑破古音寂寥的技艺，都是王公大臣不得不把他当做人物的一个原因，因为没有六音，所有的宴会歌舞，都不是宴会歌舞，赢不起架势和气势。御史台御史中丞聿修古板严肃，却偏偏长着一张文秀漂亮的脸，生气的时候，脸上微微一红，常令人以为他脾气甚好，却不知道，他其实是那种讲律法不讲情面的人。丞相赵晋的公子圣香可就是一个值得大书特书的人物，他和岐阳是好友，岐阳是个现代人的事情，也只有圣香知道。圣香大少爷生得玲珑漂亮，笑眯眯一眼骗了不知多少人的芳心去，就是那一种，哗众取宠，好吃懒做，专门制造麻烦的人物，而且他拿定了他有一点点心脏病——窦性心律过缓，时不时叫苦叫累威胁岐阳，导致了岐阳不得不把他弄到现代去瞧瞧，一瞧之下，凭着圣香大少爷的聪明才智，轻轻松松地在M大也挂了个名，学历史，真是不要脸到了极点。枢密院枢密使容隐是真正的人才，大宋朝的兵权在手，一个手兵车卒马卓然待发的人物。岐阳看得破他冰冷凌厉之后的大才，佩服他的辛苦，也看得出，他其实不一定是如此爱国无情的人。最无情的人，岐阳私下认为是通微。至于祭神坛的那只鬼，没见过，只有圣香见过，所以也不知道具体是青面獠牙还是龇牙咧嘴，不过岐阳素来是无神论者，还是不看为妙，他已经很久没有给观世音菩萨烧香了，就怕菩萨不保佑他，有命去看，没命回来。他在“那边”做太医的时间远远多过在这里上课念书写论文的时间——从当年对医学一窍不通治感冒，到后来弄巧成拙不幸当上太医，害得他必须考医学院，到现在成为M大医学院的一朵奇葩，人未毕业已经名气响亮，可能也有一大半功劳来自于在“那边”的实践。不过岐阳现在很不得意，他正面对着十五具大宋太监的尸体，枉他自诩为一代医学奇才，却不能确定他们是怎么死的。嗯，事情原来是这样的——今天早上，他跑回去“那边”——就是学校那边，听了一堂解剖学的课，之后的选修什么古典音乐美学欣赏就敬谢不敏了。他跑去和二年级的学生打了一场篮球，毫不客气狂胜人家七十八分，很遗憾没有胜过八十，然后又跑回来当他太医的班，结果——撞正大板——大宋朝皇宫中死了一堆太监，查不出死因，似乎是病死的。然后这项重任就自然而然落到岐阳头上，他还是大宋朝的太医，而且谁叫他是“名”得不能再“名”的“名医”？人具体是怎么死的，没有人清楚，是今天中午，振辉殿死了两个太监，然后似乎就诱发了一场瘟疫，死的人越来越多，管皇城安危的则宁封闭了振辉殿，不许任何人出入，就等着找大夫查清是怎么回事，皇上已经另避行宫，这里一场危机，就等着岐阳来处理。容容在瞧着他——容容就是枢密院枢密使——手握军权的容隐，赵丞相的圣香少爷这样叫他，岐阳觉得蛮不错，照叫。也亏了容隐从来不把这种无聊的事当做事，以至于他正经得不屑与他们两个“小人”计较这种事，所以他们可以肆无忌惮地当面叫，背后叫，反正容隐根本不在乎。伟大的人的缺点就在这里，被讨了无限便宜还因为太过清高无所谓。不过现在很不好玩，容容在看他，上玄在看他，则宁在看他，看他这个“医术无敌”的大名医怎么处理这件事——当然，重点是要他救人、救人、救人！岐阳看看上玄，这是燕王府的嫡长子，掌管侍卫骑军的侍卫骑军指挥使大人；再看看则宁，虽然不会说话是个哑子，但是人家聪明优雅淡然出尘，是殿前都指挥使，掌管宫廷安全；容容就更不用说了，这三个人随便一个都可以压死他一个小小太医——他在心里哀号，他没有一刻比现在都更了解“平等自由博爱”的重要性，为什么他好好的中国公民不当，跑到大宋来做二等公民？不好玩，一点也不好玩，还要他救一些在他看来早就已经死了一千年的“活化石”，呜呜——他怎么这么凄惨？不救可不可以？唉——岐阳认命地叹气——不救？嘿嘿，可惜他岐阳是个好人——所谓好人，就是总不忍心看见人家死的，总不忍心看见人家痛苦的，更不忍心让自己从一个“好人”，变成一个“坏人”。所以呢，总而言之，他还是要救的。“圣香来了没有？”他已经不知道第几次问，但是容隐只会冷冷地道，“快了。”“快了？”岐阳认命、认命、无比之认命地决定——不等那个嬉皮笑脸，哗众取宠，贪生怕死，慢如蜗牛的大少爷，这第二次验尸的事情还是他自己来好了，也不指望那在M大念了两年的家伙可以给他多么大的帮助，救人——不是圣香的专长，圣香的专长是把人气死。“我不等他了，我决定，我去振辉殿，我去验尸，你们不要进来，万一传染了什么给你们，我担不起这么大的罪过，喏喏喏，你们统统给我听好了——我要一把刀子，匕首也可以，我要很锋利的那种，不用削铁如泥，我只要割肉如泥的就可以。还有，我进去了不许任何人进来，否则又死一个你们负责。”岐阳终于是忍耐不住，在大宋宫廷振辉殿发生莫名疫情两个时辰之后，决定再一次验尸。他在刚开始已经草草验过尸，但是那时候他没有想到这么严重，那个尸体也因为存在传染的危险，烧掉了，现在要弄清楚是什么问题，必须第二次验尸！他不是伟大得不怕死的人，但是，叫他在外面眼睁睁看里面的人死，不好意思，他也不是木头人，受不了！“你现在去？”本来对岐阳在这里毫无建树相当不满的上玄稍稍缓和了口气，“你不是说，里面的病发作得太快，如果没有圣香带来的药，即使你能救也来不及？而且连进去的人本身都有危险，你现在去？”岐阳瞪了他一眼，没好气地道：“是，我说过里面的病传染得太恐怖，谁进去谁死，就是这样，但是你要我现在不进去，不如叫我直接拿根绳子上吊。”他“啪”的一声，把那件太医袍甩在背上，“我和你们不同，你们是绝对救不了他们的，而我——”他居然淡淡一笑，吊儿郎当地往那边走，“也许不同。”上玄微微一怔，倒没有说出什么来。则宁是不会说话的，他无言追上一步，似乎是想和岐阳一块进去。“停！”岐阳回过头来比划了一个立刻停止的手势，“我去，你们谁都别去，你们不会保护自己，谁都不许进来，我一个人去！你不会听不懂吧？”他看了则宁一眼，则宁微微蹙了眉，停下了脚步，岐阳眉头一挑，哈哈一笑，“不要当我一进去就必死，我和你们不同，大大不同！”他挑起一眼看向容隐，“刀来。”他对着容隐摊开手。“嗒”的一声，一柄薄刃匕首连鞘一齐入了岐阳的手，容隐依旧负手朝堂，似乎动也未曾动过，只冷冷地道：“快去快回。”岐阳嘻嘻一笑，“还是容容信得过我，哈哈。”他就在背上搭了一件太医袍，随随便便就往振辉殿那边去。上玄倚着檀木大椅站着，嘴角微微一撇，“他竟然是个好人。”容隐素来与上玄不睦，只是眼神湛然看着岐阳离开的方向，卓然不语。则宁淡淡一笑，他决定救人，是信了岐阳有能耐救这剩余的几十条人命，否则他一早下令连人带屋一起烧了不留祸患，看来，他信岐阳，应该是正确的选择。等岐阳进去振辉殿没多久，一个人“砰”的一声推开政事堂的门冲了进来，“容容，岐阳人呢？”“进去了。”容隐下颌一抬，对着振辉殿的方向，语调是冷冷的，没有什么感情。来人生得千种琉璃万斟珍珠一般玲珑可爱，只是可能赶得太急了，脸色微微地有些发白，闻言几乎没整个人跳了起来，“进去了？你们竟然可以让他进去！不拦住他！你们难道不知道进去和找死差不多？他又不会武功，你以为他真的是神仙？”说话的自然是圣香这都城第一大少爷，十年难得看见他这样暴跳如雷，气急败坏，简直就像见了鬼。“他自然不是神仙，”容隐一双眼睛湛湛看着他，冷冷地道，“是他自己要进去的，他要进去，难道我还拦得住他？难道你以为，他不应该进去？”圣香睁着一双无比漂亮动人的眼睛瞪着容隐，“我又没有说他不应该进去，好歹他要等我来了才进去啊，他要的药都在我这里，没有药他进去干什么？我只听过陪读的，没有听说过陪死的，岐阳他脑袋有病是不是？”“他不是脑袋有病，”说话的是上玄，他依旧凉凉地倚在那椅子上，双手环胸，“他只不过是个好人而已。”说完了嘿嘿一笑，他目注着圣香，“这一点，他可比你圣香好多了。”圣香乌溜乌溜的眼睛看了他一眼，也嘿嘿一笑，“我本来就是混蛋，但是你说的那个‘好人’有些东西在我这里，我要去帮忙救命，你给我行个方便可不可以？”他可不是可以随便吃亏的料，但是现在事情紧急，暂时记下不和他计较。“什么方便？”上玄眉锋微微一皱，圣香还有什么花样？“也没有什么方便，只不过，我给那个‘好人’找了个帮手，很重要的帮手，你非让她进去不可，否则里面死多少人是小事，那个好人死了，你不可惜？难得让你看见一个好人，你应该是不愿意看见他随便死掉的啦，是不是？”圣香理直气壮地道，“而且他已经进去了，你现在说不可以也来不及了。”他依旧这样乌溜乌溜地看着他，假装不知道带了外人私闯皇宫是什么样的大罪，“理直气壮”，“天真无邪”地看着上玄。上玄“哗”的一声一下摔过衣袖，森然问道：“你晚到，就是为了安排那个‘帮手’私自进宫胡作非为？”他缓缓自椅子上移开身体，一双眼睛闪烁着不知是狼是虎的光，“你果然很好——”“算了，他带进去的是神歆，则宁准了她的。”容隐冷冷地道，“让她进去，也许可以起到起死回生的效果，她既是江湖第一神医，给岐阳做个帮手，也并无不当之处，皇上已经避难行宫，不会造成危险。”“算了？”上玄把身体靠回椅子，冷笑，耸耸肩，“行，你说算了就算了，我没意见。”他本来就对这件突发的事情持着幸灾乐祸的态度，死人他虽然不愿意见，但是死的是皇上的人，他本就对赵炅这个皇帝没有任何好感，当然无所谓。容隐和则宁对看了一眼，则宁举起一张纸条，“让她进去，圣香也去，送了药就出来。”容隐点头，“圣香，你把药给了岐阳就出来，你的身体不好，不适合在里面救人。”他们这些武功高强身强体壮的人都不可以随便进去，何况圣香这一个成天叫苦连天说他自己有病的少爷公子？无论是真是假，容隐都不可以马虎。圣香笑了，“我有心脏病，很容易死的，我也很怕死的，所以我会很快就出来了，我还不想在里面和死人做伴，那个‘好人’才喜欢。”他摸摸身上塞满的瓶瓶罐罐，故意长长哀叹了一声，“容容，你给我爹报个讯，假如我出不来，叫他给我风光大葬，多烧纸钱，你知道圣香我什么都可以没有，就是不可以没有钱，没有钱，我到地狱玩什么？”容隐皱眉，“胡说八道。”圣香还唠唠叨叨：“我这件衣服五两银子的，这朵花是开封最有名的神针红大娘给我绣的，单这一朵花就不知道值多少银子，你说我没钱玩什么？”容隐更加皱眉，“你哪里来这许多银子？”丞相不过一年一百多两的俸禄，哪里有这许多闲钱让他糟踏？圣香扮了个大鬼脸，嘻嘻一笑，“红大娘她喜欢我，送给我的。”容隐更加皱眉。则宁又是淡淡一笑，圣香少爷本就什么事都做得出来，这一件衣服算什么？他高兴起来，骗得皇上给他另造一座丞相府说不定都成，别人以为不可思议，那是小看了圣香的魅力了。则宁看着圣香走远，嘴角始终带着淡淡的笑，这位少爷，可不是随随便便可以做这样大手笔的“少爷”的，别人羡慕圣香，那是因为，别人都没有他的本事。上玄就幸灾乐祸，看着他们五圣在那里内讧，越是内讧他就越高兴。岐阳实在头很大，不，他的头本来大小刚好，但是现在却变得很大。他在验尸。主要是肝脾受损最为严重，淋巴系统受到抑制，网状内皮系统遭受刺激，血管损伤导致闭塞和出血。岐阳一面验尸，一面脑子里飞快地转，是什么病导致这样的临床？他拿着容隐给他的匕首，轻轻划开肝脏和脾脏，发现色泽暗红，肿大，脾切面，滤泡很少而萎缩，肝极易碎，出血，呈黄色——这是什么？岐阳眼睛里开始闪光，似乎有一种答案呼之欲出，却又隐隐约约摸不到，还未触及那个答案，他已经感觉一种不详的预感，从脊柱直升到了头顶。他皱了皱眉，突然拿起匕首，重重地敲破了死人的脊椎骨。不出所料，脊髓呈粥糊状！他立刻丢掉了那匕首，整个人反射性地向后跳了一大步，脸色难看之极。“Eolavirudieaa！”岐阳在静了一静之后，才勉强压下受惊的情绪，第一反应就是他要死了，他在M大混得好好的，为什么要跑到这里来玩命？他明明有光明的前途，美好的未来，说不定还有个美丽的情人，他竟然都不知道珍惜，竟然要跑到这里来送死！Eolavirudieaa！也就是所谓的伊波拉病毒！是一种死得不能再死的传染病！岐阳退了一步之后，又接连倒退了好几步，他当然知道这种“对实验室工作者构成致死危害”Eola的病毒的恐怖，他没有任何防护手段，不但摸了那死人，解剖了那死人，还把他的带病毒的内脏切开来看了半天——死得不能再死了，他和地上那人差不多，差别就在地上那人比他早了几个时辰而已。也就是说，大概过几个时辰，他岐阳大神医就和地上的死人一模一样，估计验尸是验不出来他是多少年以后的人的。“你摸了那死人？”有个女声很柔软地问。岐阳吓了一跳，他本来就惊魂未定，现在竟然还跑出一个女鬼来吓他？不过幸亏这不知是人是鬼的东西说话还很好听，倒是没有让他吓到半死，只是很奇怪而已。回过头来，他上上下下打量这个应该是活人的女人。来人很温顺安静的样子，像个清白怡雅的大家闺秀，一身衣服体面得一点肌肤不露，一双小蛮鞋微微翘起，头上绾个发髻，也就单单插着一支木簪。尼姑！岐阳第一感觉就是，一个有头发的尼姑！也难怪，这个突如其来的女人，给人的感觉就像是个已经青灯古佛了不知多少年的尼姑，温和安静得只可以用“慈祥”来解释。虽然看起来大概也就那么二十岁左右，但她的气度就给人感觉——她干净得不可亵渎，又善心得不可欺骗。一个尼姑！岐阳看着她好奇怪的一双小脚，脑袋里转的不是“你摸了那死人？”而是，“她竟然真的绑脚？”稀奇！他还没认真看过这样“标准”的大宋女人，人清秀，样子和气，又有一双小脚！“这位公子，”那女人当他没有听见，持续微笑，“你摸了那死人了吗？”岐阳这才回过神来，“啊？”他耸耸肩，“摸过了。”他在心里补了一句，摸过了又怎样？你救得了我？那女人显然很奇怪，皱起眉头，好声好气地道：“我听圣香说，你是宫中的岐阳太医，这尸体本是不应该摸的。”她补了一句，“很危险的。”岐阳把目光从这尼姑身上移开，他只对才女感兴趣，不对尼姑感兴趣，这小女子即使不是尼姑，那也差不多了，听见她这样毫无意义的话更是不耐烦，“我当然知道这尸体很危险，”他白了她一眼，再耸耸肩，“你不摸尸体，怎么知道是怎么回事？怎么救人？何况，就依照这死人这样的危险法，就算我不摸，也不代表就一定没事，就像你站在那里，说不定一样被传染。它是怎么传播的这世上还没人知道呢！如果呼吸可以传播，那就是你死我也死，大家一起死。”那女人显然很好脾气，听他这样说话，也不生气，仍然微笑，和蔼地道：“不会死的。”岐阳指着她的鼻子，“你不要用这样的表情和我说话，你不觉得你很像我妈？你才二十几岁，不是一百二十岁，请小姐你弄清楚。”他实在看不惯这样一个花样年华的小女人偏偏要做出这样的神态，他看习惯了学校里魅力四射的师姐师妹，上上下下就看这尼姑不顺眼！“一百二十岁？”那女人真的没听过有人这样讲话，她一辈子住的地方，看见的人无不和蔼稳重，俱是一代神医，从来没有听过有人这样说话，闻言，仍是很温和地解释：“我只有十九岁，没有一百二十岁。”岐阳本来心情就不好，听她这样一说，差点没被她一口气噎死，“我不是在和你说这个，你有多少岁关我——”他差一点就脱口而出，“你有多少岁关我什么事？我又不是在查户口——”话到嘴边临崖勒马，改口，“你只有十九岁？你在这里干什么？他们怎么让你进来的？这里很危险，你不要到处乱跑了，最好立刻出去，找一点什么陈醋啦，大蒜啦，随便吃一吃洗一洗，我暂时也没有什么比较好的预防药，小姐你离这死人远一点，太危险了。喂！”他一边说，一边看着那女人低下头来看尸体，虽然没有动，但还是非常认真地看了他做的切口。“圣香说你是名医，果然是不同。”她很认真地道，“我们就从来没有想过，把他们这样切开来看看。”“你们？”岐阳现在一个头有两个大，“你们是什么——人？”他差一点就问，“你们是什么东西？”“我们是名医谷名医山庄的人，”那女人依旧非常好脾气地回答，“我是神歆。”“神歆？”岐阳这才开始有一点点明白是怎么回事，“你就是——”他才知道，眼前这个犹如尼姑的女人，原来是江湖上赫赫有名的第一神医，也就是古井神针神歆！怪不得人家叫她“古井神针”！岐阳开始认真看她，她果然“古井无波”，不同凡响，呆板得可以做他奶奶或者外婆。不过，据说做医生的人，都是应该有这样的面孔，好让病人看了放心、有可信任感，做医生的要稳重，要温和，要细心，不过岐阳非常清楚，他自己身上一样都没有，他最没有的就是耐心，最讨厌的就是假惺惺，最坏的就是脾气。“她就是我给你吹得天花乱坠的神医才女，神歆姑娘。”后面有人笑眯眯道，“她正好在丞相府和我谈些事情，我就正好叫她来给你帮忙，怎么样？她的医术说不定不比你差。”岐阳见了圣香就好像见了救命稻草，欢呼一声：“拿来。”圣香偏偏笑嘻嘻，“什么？”岐阳瞪大眼睛，“你不要给我说，你这么久没来就是因为那些禁军呆头拦着你，你去了哪里我不知道？拿来。”他摊开手掌。“哦，”圣香倒是没有捣蛋，笑嘻嘻地看着他，笑嘻嘻地把他怀里的东西一一拿出来，“碳酸氢钠，乳酸钠林格氏液，仙鹤草素，维生素k，安得诺新，脑垂体后叶素……”他林林总总拿了许多针剂和药品出来，“还有一次性注射针头，点滴瓶，手术刀……”“钥匙。”岐阳直接道，“我要的是我实验室的钥匙。”他当然知道，圣香为了救人，一定会去他的实验室找药品，他跟在岐阳后面五六年，对于化学药品也是有三分火候的，但是他什么时候有了他实验室的钥匙？“钥匙啊？”圣香笑眯眯地看着他，“我忘了带，只带了药品和必要工具，下次还你就是了，这么紧张。”还就还，反正，他已经复制了好几把，岐阳那实验室里有好多很好玩的东西，不能时常去看看，是人生第一大遗憾耶！例如，有什么长着兔子耳朵的小狗，什么会长西瓜的树，他当然不知道岐阳在转基因生物的研究上是世界第一流的人物，更加不知道转基因生物的原理，但是，好玩嘛，他好奇嘛。岐阳白了他一眼，目前事情紧急不能和他计较，哼了一声，“目前没死的都躺下了，你不要过来，省得看不习惯血肉横飞哪里又不舒服还要我救你，那个尼姑——不，那个姑娘是大夫？跟我来！”他拿起太医袍包起那一大堆瓶瓶罐罐，“神歆，你和我进来。”他可绝对没有女人不如男人应该被保护的思想，他只知道，既然她是神医，就该去救人，而没有躲在外面的道理。圣香嘻嘻一笑，“我还没看，你怎么知道我受不了？”他反而一抢先，直接推开殿门进去了，“哇，岐阳你还不快来救命！”岐阳哼了一声，先从那一大包东西里面找出几个瓶子，拿出几种药片，“吃下去，记得，半个时辰吃一次。”神歆一直保持着微笑，在旁边看，她也不清楚这两个人在说什么，但是她的涵养非常好，决不会轻易不耐烦，或者感觉到被忽视，她知道自己的能力，也绝对不小看岐阳。虽然，她的确是有些诧异，她听不懂岐阳的话，也不知道圣香带来的是什么。岐阳递给她药片，她闻了一下，微微一笑，“河源子。”她一闻便知，这是由河源子研磨而成的药片，用来防治伤寒传染，的确是一种很有效的药物。岐阳“啪”一声在她肩上拍了一下，赞道：“厉害！”神歆一怔，轻轻皱起了眉，不易察觉地，却也没说什么。岐阳更是浑然不觉，大叫一声：“圣香你不要随便乱摸那个人！”突然之间在她身边消失得无影无踪，原来已经冲进殿去，开始救人了。神歆又是一怔，刚才隐约的不悦刚刚升起，却变成了哑然失笑，所谓“岐阳太医”，就是这样一个人啊？第二章五日之间殿里到处躺满了人，个个躺在地上呻吟。“头痛——头好痛——”“我要死了，谁来救救我？救命——”“热，好热——”“咳咳——咳咳——”……一进屋里，耳中就充满了呻吟，满屋子都是恶臭，滚得动的人滚来滚去，滚不动的人就不断地呻吟。地上还有呕吐的秽物，看起来触目惊心。圣香伸出手，要去扶地上的一个太监，还没扶到，岐阳冲了进来，“我来，这些人不单是感染Eolavirudieae，而且并发肺炎，所以才会死得那么快，你的心肺不好，吃了河源子也不保险，不要用手去摸他。”他顺手把一个点滴瓶塞进圣香手里，“拿着。”他开始把乳酸钠林格氏液注射进点滴瓶，然后找到太监的手背血管，开始点滴。神歆做的却和他不同，她从怀里拿出一束艾香，用火刀火石点燃了，分插到殿内四角，然后自怀里拿出一个布包，摊开，里面是长长短短的银针。她拈起一支银针，伏下身子，在一个呻吟的太监身上扎了一针，那太监停了一下，又呻吟起来。神歆眉头一蹙，第二针，下在他手腕“列缺穴”。那太监不呻吟了，但是却是微弱地道：“热，好热，水，水——”神歆沉吟了一下，她可以暂时制止头痛，但是要喝水——她抬头往岐阳那里看去。“我来，”岐阳放开那边那个，赶了过来，“你可以制止头痛是不是？你给他们下针，我来处理发烧和出血的问题，还有，统统弄昏他们，马上！”他可不愿意把这些人救回来之后问长问短，问他插进血管的是什么东西？“好。”神歆微微一笑，转身往另一边去，转身起来，走了一半，又回过身来，“这位公子，刚才——”岐阳心不在焉，只是迅速打上针剂，重复吊了一瓶乳酸钠林格氏液，“这个人还好，只是脱水和发热，应该不是第一代传染源，”他自言自语，“没有并发肺炎呢，看来，这里的病毒不止一种——”他想着刚才他解剖的那具尸体，那很明显是因为血管损伤、凝血，导制血清外渗，肺水肿加上发炎所以窒息而死，“圣香，这个不太恐怖，你过来看着这个，那一边我来。”他突然大叫。圣香拿着那个点滴瓶，哀叹：“岐阳老大，你可不可以不要看到哪一个症状比较轻微就开始叫我，我看着这个好好的，你这样叫来叫去，我给他打针打到一半，我怎么过去？”他承认，他平时是爱叫苦啦，但是，此刻在做正事——他圣香少爷可是不经常做正事的，岐阳竟然无视他的“微薄之力”，把他也当做难民叫来叫去，要他躲来躲去，真是——毫无面子！他摸摸鼻子，非常没趣，毫无面子，想他，本是依仗着有心病又可爱才讨人喜欢怜爱，但在岐阳面前，整个“弱势群体”、“二等公民”！岐阳头也不回，挥挥手，“那你死了不要怪我。”他一边说话，两只手一点没有闲着，收拾完了这个，又开始处理那个。“斑点。”那一边，神歆低声道，声音依旧很好听，很有一种焚香祷告的平静。岐阳迅速抬起头，“是不是在手脚？”神歆微微一顿，点头，然后慢慢地道：“这很像我们最近一直在关注的一种剧毒。”她似乎是考虑了很久才说出话来，“我们在研制解药。”她有一句话想说了很久了，终于目注着岐阳，道，“名医山庄的龙太医，应该算是你的前辈，是前朝的第一名医，他对这个剧毒已经研究多日，不过还没有完全的解药，我看见你——”她斟酌着用词，“我看见你把一种水，注入了他们的身体——”“你可以治？”岐阳一下子跳起来，“你有药？”神歆点头，“所以我说，你不会死。”她发髻梳得清清楚楚。一跟发丝都不乱，然后缓缓地道，说起话来非常让人信服，“我身上就有药，岐阳公子，如果你可以减少出血和保持水分，他们就不会死。”她极其认真地拾起一支银针，“神歆用名医山庄的名义发誓——”“好了，救人要紧，发誓可以以后再发，”岐阳一把拉起她的手，“药呢？在哪里？怎么用？”他拉住她的手，感觉到她手上的柔软和她手上的茧子，那是练武的女人才会有的茧子，而且，手指之间，有经常拿针的痕迹，甚少有人在指尖有茧子的，神歆有。一刹那有一种异样的感觉滑过心头，但是岐阳没多想，也没想过这是他第一次主动去拉女生的手，直接把短暂的微妙的感觉当成紧张。神歆是何等谨慎庄重的人，被他如此紧张地一抓，感染到他绷得死紧的情绪，不禁也随着紧张起来，“药在我身上，你等一下，”她转过身去，从怀里拿出一个药瓶，“我会告诉你怎么做。”她竟是连在男人面前伸手入怀都不肯的！岐阳呆了一呆，他发誓！他从来没有见过这样死板拘谨到了极点的——尼姑！这样一个尼姑，竟然会是名满天下的神医？真是毫无道理——她要如何给一些“男女授受不亲”的人治病治伤？笑话！做医生的人，本来就应该有把死人活人、男人女人的身体当做手术台上小白鼠的漠视能力，她这样也算一个好医生？岐阳现在没说什么，本来就对这个尼姑有些奇怪的感觉，现在更加觉得不舒服。但是，岐阳有一个优点，公是公，私是私，对人他感觉不自然，但是对事，他是可以完全把她当做工作伙伴的。“好，快一点，不要废话那么多了。”虽然他是学生，但也已是相当著名的医学学者，对着一个古代的中医女大夫，却没有丝毫骄气——这也是岐阳的另一个优点，不是他不会得意不会骄傲，而是，他从来没有觉得自己高人一等，所以常常忘记骄傲而已。当他想起来他其实是很厉害的，他那个得意也是很欠扁的。神歆的瓶子里是一种无色透明的液体，她本要挑破病人的血管，往里面注入少许，但是看见岐阳的点滴瓶，沉吟了一下，还是把液体小心用岐阳的针筒注入了瓶子里——她一点也不笨，而且，她看见不了解的东西，也不大惊小怪，只是一边默默看，一边默默学。岐阳闻到一股奇异的味道，他没有分神，而是看着病人的反应，只见显然发炎的情况迅速缓解，斑点渐渐地淡了一点，看到药物生效，他才一笑，“鬼臼。”神歆微微一笑，“公子果然是宫廷御医，眼光了得。”她这瓶子里果然是鬼臼的汁液，是一种罕见的药草，名医山庄甚至没有对外公布存在这种药草。鬼臼用以消炎去秽的功效是极好的，但是也存在着一些问题，鬼臼应用不当它本身的毒素一样会致人死命，如何防止这种结果的发生，名医山庄还没有想出对策，因而极度保密。但这种奇药，岐阳一眼就看破了。“我应该想到的，”岐阳示意圣香帮忙，把鬼臼的汁液分别注入到各人的乳酸钠林格氏液中，一边自言自语：“鬼臼的杀菌消毒作用显然比青霉素好，鬼臼脂素这样一种生物碱——是生物碱还是抗生素？忘了，它可能会连某些正常细胞一起杀死，也许就是这样，所以反而防止了病毒的进一步感染。静脉注射这样强烈的抗生素，假如还不好转，那是神仙也救不了。”这个女人也真是有那么一点点本事，他的不满，突然之间就变成了赞赏，岐阳从来不是那种有了成见就不肯修改的人，相反，他的成见容易改变得很，只要做对了一件他觉得很顺眼的事情，他就会立刻喜欢起这个人来。所以他现在笑眯眯地看着神歆。圣香半个字也听不懂他和神歆在说什么，“鬼舅子是什么东西？”他困惑地眨眨眼睛，“鬼的舅子还可以救人？我要去问问降灵，他明明说，这世界上鬼是不多的，而且，鬼一出来是要伤人见血的，他自己就不会救人。”降灵就是祭神坛的那个幽魂，除了圣香大少爷，别人也没有闲心拿着《迎神曲》那本破书去祭神坛“见鬼”，所以圣香和降灵交情好，别的人就未必。岐阳哭笑不得，“救人啦，问那么多，你倒是精神好，鬼的舅子，亏你想得出来。”他低下头为那个太监划破一点皮肤试探是否发生凝血，看到血液保持流畅，他才放心，心情大好，哈哈一笑，又拍了神歆的肩，“厉害！我本来不太喜欢你这样的女人，小心得好像我随时会占你便宜，但是你有这样的能耐，我就不计较了。”神歆微微一怔，开始不知道他在说什么，然后听到“小心得好像我随时会占你的便宜”不禁脸上一红，伸起一只手，微微拉住了自己的襟口，然后才道：“不是，不是我以为公子是——”她没说下去，脸上又是一红，“我胸口上有伤，还未痊愈。”“你受了伤？”岐阳和圣香异口同声地问，面面相觑，这个女人哪里表现得像受了伤的样子？衣服从头包到脚，整整齐齐干干净净，完全不像是会和人动手打架的人物，好像踩死一只蚂蚁都是天大的罪过，那一双小脚，大概一步走不好就会摔死，还打架、受伤呢！“神歆你去我那里都没有说？谁打伤了你？”圣香哇哇叫，“你一点也没有把我当朋友！”他一边骂，一边拆针头开针剂，吊新的点滴。岐阳一边为地上的人注入鬼臼脂素，一边问：“伤得怎么样？”他完全是出于医生的本能，用专业的语气问。神歆也是手持着银针，为本已被她扎昏，但是仍然显得疼痛的人扎穴止痛，一边道：“快要好了。”什么叫做“快要好了”？岐阳开始皱眉，这个女人，是不会着急，不会烦恼，不会关心别人，连自己都不会关心的吗？看见一地的病人，她也没有露出担心着急的神色，虽然她很快就找出了对症药物，但是丝毫不见惊慌；然后自己受伤，也像是别人受伤一样，好像和她没多大关系。她的“镇定”，“谨慎”，“庄重”，甚至“和蔼”，好像永远都不会变一样——谁告诉她女孩子要这样才是正确的？她还是一个女孩子，不是尼姑，更不是菩萨！岐阳恶狠狠地想，她以为自己是菩萨要普渡众生吗？真是笑话！他没说话，一向心情好的他，突然觉得很不爽，这个尼姑！还是一个一张千年不变面孔的小尼姑，怎么如此的——差劲啊！她不知道，保护自己是一件很基本的事情吗？如果连自己都不会保护，一味地保护别人，那么关心你的人又怎么会开心怎么会觉得你是可以被人信任的？他从来都不想明明是他自己无缘无故在烦，然后就理所当然怪在神歆身上，谁叫她看起来那么别扭？脸色也不会变，腔调也不会变，态度也不会变，就只会那样一本正经，用那种“和蔼”的祖母式的微笑对着人说话，老气得像个哪个童话里说的乘北风拿着雨伞降落的木偶一样的，专门看管小孩子如何干净整洁过日子的某某某姑姑——童话的名字岐阳已经忘记了，反正，神歆一整个看起来就是不顺眼啦！神歆自然不知道她一瞬间已经被岐阳和西欧童话比在一起，仍然带着她的微笑，对着地上的许多病人，虽然大家都是昏迷的，但她依旧扎了针，会安慰似的拍拍病人的背，像是她的习惯，也像是她这样稳重安详的气质，即使他们是昏迷的，也可以通过这样的安慰，而传达给每一个挣扎求生的人。她带着那种祖母式和蔼微笑拍拍别人的背的时候，其实——给人无限安心的感觉，就像其实什么事也不会发生——岐阳偶尔抬起头来，看见那样的气氛，就会莫名其妙地呆一下，然后继续做事的时候，他就会忘记，刚才他到底是弄到哪里了。然后——显然他又怪在神歆头上，全部都是她不好，哪里有那么无聊的人，昏都昏了，拍什么拍？难道他要死了，你拍一拍就可以救回来？圣香一边救人，一边不忘拿出他的折扇来扇凉。“哗”的一声，打开折扇，他扇了几下，遮住自己嘻嘻一笑，岐阳的偶尔的失神，他当然看在眼里，“Heca’teraetheicidetfromhimemory（他难以把这件事从他的记忆里抹去）.”他自言自语，顺便卖弄了一句英文——这是他最近学的，上大学，虽然他是不在乎文凭的，但是英语是要上的，四级六级要考的——圣香一向毫不怀疑地相信自己很聪明，显然，无论什么都难不倒他，即使是这种“蛮夷鸟语”也是一样。岐阳抬起头来，语气怪异地问了一句。“Pardo？”“啊？”圣香没有想到岐阳的耳力这么好，这么远也听到，干笑了一下，“Nothig.”“Really？”岐阳明明就已经听见他在说什么，“Iwould’tdothatifIwereyou，uleyoulikelayigwithfire（如果我是你，我就不会那样做，除非你想玩火。）.”他哼了一声，不过他也不是真生气，圣香有多么无聊爱玩，他又不是不知道，在学校里的绯闻又不是没有，难道在这里和一个古代尼姑有什么电火花？笑话！他似笑非笑地看着圣香，“看来我真是小看了你，去了几年，英语似乎学得不错。”圣香有不详的预感，干笑两声，“没有啦。”他可是很少有这么谦虚的。岐阳看了他一会儿，丢给他一句：“Duitdoof（你无聊）.”然后挑衅地扬眉。“啊？”圣香完全听不懂，继续干笑，想也知道不是什么好词，“那是什么？”“德语。”岐阳丢给他一句几乎可以哽死他的话，然后得意地看圣香一张玲珑脸变成苦脸。“在中国的地盘，请说中国话好不好？”圣香苦笑，“我现在知道岐阳师兄绝对不是好欺负的，我错了好不好？”他差一点忘了这个一到学校就有人四处追的男人是什么样的角色，岐阳的外语是极好的，他竟然在岐阳面前炫英语？失策失策，圣香脸上做苦脸，“啪”的一声收起折扇，似乎灰头土脸，但心里暗暗下决定，下次学一门什么古希腊叽里咕噜语来整回他，圣香少爷是神圣不可侵犯的，这个在他老子给他起名字的时候已经说得很清楚了。岐阳自然不知道他这一句话激起某人研究古代语言的“热情”，只是继续救人，忙忙碌碌。神歆一贯她的好作风，不关她的事，决不好奇；不了解的事情，绝对不问。和这样的女人在一起，真是一件幸福的事情，岐阳甚至想，即使他开了汽车来到这里，她看见了只怕也是不会惊奇的——就当没看过，她脸上除了和蔼，没有其他表情！一连五天，他们三个人几乎没有合过眼，轮流照看那侥幸活下来的那三十五个太监。条条都是人命，人到了生死边缘，贵的、贱的，都是人命一条，挣扎救生的凄厉，可以唤起任何人的作为“人”的最基本的感情。幸好有三个人！否则，是照看不过来的，虽然圣香到了后来有一点顶不住，但是好歹，五天过去了，靠着强力的抗生素和对症的输液与电解质平衡，神歆的银针与岐阳的正确的针剂，这三十五个人活了下来。五天，就靠着外面的人把食水放在殿门口，然后岐阳去拿的办法，勉强度过——他怕外面的人也被感染，那么，他一时之间是找不到这样多的鬼臼来救人的，更何况，鬼臼脂素本不是一种标准的，可以像青霉素那样用的药物，它的副作用也大，这样拿来救人，是不是对的，岐阳心里也毫无把握。所以绝对不可以让感染发生，他宁愿只有三个人在里面冒险，不愿牵连更多的人。“圣香——”岐阳虽然武功不怎么样——他到这边五六年，圣香不是没有教过他武功。但是武功这种东西，却不是凭着聪明三下两下就可以学会的，要苦练，要天分，还要有漫长的时间——岐阳没有，他的大部分时间都在读书考试，哪里有空去扎马步练武功？而且他懒得要死，也根本没心练什么武功，反正圣香啦，容隐啦，什么聿修啦，个个都厉害得不得了，打架的事情哪里轮得到他？他的武功虽然不好，但是体力好，篮球足球样样精通，所以挨个五天几乎不睡，他也是混得下来的。但是圣香不同，圣香的心脏应该是所谓的“窦性心律过缓”，就是每分钟心律在60次以下，这其实不算是心脏病，只能说是心功能不太正常，存在着引起严重心脏病的可能，但是圣香武功好，身体也不错，所以根本不算什么毛病，只不过圣香少爷喜欢叫苦而已。但心功能不好毕竟是不好，五天下来，他就有一点疲态。“圣香你还好吧？”岐阳怀疑地看着坐在那边打盹的圣香，“难道我还要卖一送一，你来帮忙救人，我还要帮忙救你？”神歆在那边测量一个太监的体温，闻言回过头来，关注地看着圣香。“救你个大头鬼！”圣香抬起头来，白了他一眼，“本少爷是这样虚弱的人？”岐阳一看他的脸色就知道不对，挥挥手，“在本公子面前，你逞强是没有用的——”他其实有些幸灾乐祸，这不知好歹胡作非为的大少爷，终于尝到某些苦头，不能够再得意忘形，“来让我好好地看一下，整治整治。”“整治？”圣香强笑，“不用了，我很好，不需要‘整治’。”他可不想变成岐阳实验室里的小白鼠，或者什么头上会长出棉花的“新新人类”，“我对于我现在的状况非常满意。”“你的脸都白了。”岐阳告诉他事情的真相，并以绝对不会欺骗他的口气，一本正经地道，“我知道你很怕死，我现在不‘整治’你，你可能就会出问题，例如说，死掉啦，昏倒啦，口吐白沫啦——”“好了好了，我怕了你，你要治就治吧。”圣香最爱漂亮，怕肮脏污秽的东西，岐阳把他说得这么丑，他还真是有一点害怕。岐阳本就是吓唬他，看到他真的怕了，实在是比较得意，哈哈一笑，还没有计划好要如何“整治”圣香，身边一阵风拂过，一个人先挡在他身前，弯下腰，为圣香把了脉。她掠过来的样子像一方丝巾被风吹过来那么轻，无声而自然。很美，有一种不像是人影的自然和不太有烟火的淡然，是一种，年轻女孩子少有的沉稳和可以依靠的感觉。岐阳本来要“整治”圣香的，微微失了神，忘记了阻拦。神歆就非常顺畅地一掌拍在圣香背上，默运真气，疏通他的血气。一掌拍下来，岐阳也就瞪大了眼睛看，连失神也忘记了。“哇？”他赞叹，古代标准救人法，他就没有这样的本事，这个尼姑也是这样的“武林高手”，真是令他羡慕。“他没事，只不过可能太累了一点。”神歆为圣香疏通气血，一面很不赞同地道，“岐阳公子，医者父母心，你如何可以随便诬赖他的病，然后戏弄人？身为大夫，就要有大夫的原则，既选择了为医，就不应当轻浮，存玩闹好笑，或者出言讽刺的心态。”她一双眼睛很和蔼地看着岐阳，非常坚定地道，“当轻浮的事情，可以轻浮，但是生老病死决非儿戏，请公子尊重一点。”岐阳怔了一怔，从来没有人敢这样教训他，他是权威，是骄子，到哪里都被人重视，被人捧着，没有人这样认真地说过他，从来没有。她——竟然有这样坚定的气质，岐阳一时间没有想到该不该生气，而是惊异，她这样一个包着小脚的女人，整齐得像个被模子印出来的包子，竟然，有着这样坚定的信念。她并非盲从，并非被所谓的世道理法所束缚得不知道自己是谁的女人，而竟然，是如此的坚定，如此地明白——她所要的，所坚持的，所视为珍贵的，究竟是什么东西！是作为一个“大夫”的最崇高的人格和品德，她所视之为最重要的，是她身为大夫的品德，所以，她和蔼，她谨慎，她一本正经，她让她自己看起来像个老祖母，而不是一个小姑娘。因为在她心里，她已经不是一个小姑娘，而只是一个大夫，一个救人于生死危难的大夫。一个如此——光辉的女人。岐阳突然觉得自己很无聊，突然觉得这个尼姑有点——值得人尊敬，摸摸他自己的头，耸耸肩，“我下次不玩了就是。”圣香一边听，嘻嘻一笑，又将那折扇“啪”的一下打开，扇了几扇，偷笑，岐阳遇到克星了，竟然有一天，他也会乖乖说出“下次不玩就是”，哈哈，让M大的众位师姐师妹听见了，不集体昏倒才怪。第三章尼姑山庄那边处理的结果，是则宁后来放火烧掉了振辉殿，三十五个太监没死，活了回来。神歆本就是私自入宫，还没等皇上回来，她就先行离开。圣香和岐阳交待清楚剩下的事情，也就结束了那件事。至于为什么会有人在皇宫里面下毒，那就要让聿修去查，不是岐阳、圣香可以管的。岐阳被神歆请回家——因为神歆希望他可以向龙太医交待清楚关于病毒的事情，他们管Eola叫做“斑蛊”，据说，又是一种从苗疆传来的毒物，来历其实是不明的。岐阳本来是不愿意去的，他忙得很，这一连五天没有去上课，不知道学校里又有什么新鲜的消息，如果万一说什么明天交一篇论文出来，他岂不是要去跳海？但是屈指一算，他走的那天是星期一，过了五天，不就是星期六？星期六放假！岐阳苦笑，为什么他每次想要上学，都是放假？这是什么世道？算了，反正回去又没事，尼姑要他陪她回家就回家吧，管吃管住也不错。一路上，其实天气也是不错的，要风有风，要太阳有太阳，既不冷，也不热，岐阳坐在马车里，非常无聊地拿着衣袖纳凉扇风——其实他更愿意随便一点，但是呢，人在古代，基本的礼貌还是要讲的。他自然可以和什么法国人美国人谈裸奔，裸奔的人性自由与自然奔放，还是什么伦理道德与人性浪漫的关系，但是对着眼前这个一根头发都不乱的尼姑，不要说裸奔，就是露出一截手臂，她都会皱眉，虽然她也不说话，但是，她就会低头看着车板，不看他——她遵守着她的道德，非常标准——她不能管你如何穿衣，但是，她“非礼勿视”。这样多么没趣，岐阳是绝对不喜欢外加很讨厌这样两个人坐在一起，却是没话讲很尴尬的局面，为了他的愉快心情着想，他还是决定开口和这个尼姑说话。“神歆姑娘，”其实他还是更愿意就叫“神歆姑”，这样更能体现神歆的特质，但为了避免神歆这一路都不睬他，他会闷死，所以还是多说为妙，“我们还要这样坐多久？”他其实也不是喜欢说这样没有水准的话，但是他又不知道要和神歆说什么。“很快。”神歆听见他开口说话，抬起头来，微微一笑，“就快到了。”她这样就一句解决了他好不容易才想出来的，惟一的一句共同语言？岐阳好伤心，挥着袖子扇了两下，转头东张西望，“咦？”他又回过头来看神歆，怀疑地问：“你出门还有保镖的？”“保镖？”神歆微微一怔，“什么保镖？”她虽是女子，但是孤身行走江湖，从来没有伴侣，哪里来的保镖？名医山庄是绝对不会专门为了她，而出动本就不多的人手保护她的，她既然已经出师，就表示名医山庄相信她的能力。岐阳一边扇袖子，一边指着外面，“你看，那里啊，一个穿很难看的黄衣服的人从早上跟到现在了，他不是你的保镖，老是跟着你干什么？”他的眼睛一向都很好，而且他也没有什么别的大本事，不过就是他的观察力好，而且一旦被他观察到了，就很难摆脱岐阳的继续观察——他有这种天分，会本能地对他注意到的东西持续地观察——这种本事用在研究上也不错，用在这种场合也——还可以。“那不是保镖，”神歆看了一眼，平心静气地道，“是敌人。”“啊？”岐阳傻笑，“什么？”“敌人，”神歆微笑，“打伤我的敌人。”她说得理所当然，就像她天经地义就是该被外面那个人打伤的样子，一点惊诧或者变色的反应都没有。敌人？岐阳的反应已经算快了，还是忍不住自动停止了一下，“你的意思是说，他跟着我们，没安好心？”他看见神歆眼中闪过一抹奇异的神色，立刻又自动接下去，“也就是说，要打架了？是不是？”他眼睛亮晶晶地看着她。他那个样子，好像很希望会真的打起来。神歆微微一笑，“不会打架的。”她温和无情地打破岐阳的幻想，“他已经跟着我们一路了，既然到现在没有动手，那就不会动手。”岐阳一下子失望之极——他到现在，也没认真看过几次真真正正的打斗，虽然他也算在古代混了五六年了，但是他人在开封，认识的都是皇亲国戚，哪里是可以随便撩起袖子就动手的？一个比一个来得正经，一个比一个来得讲究优雅尊贵，动手他没见过，动手之后的结果他倒是见过了不少——伤患和死人，个个都是等着他来救的。竟然又看不到打架——岐阳无聊之极，叹气，“他为什么不动手？”“我不知道，也许，是在等和什么人会合。”神歆依旧脾气很好，说得很认真，“也许，他忽然不想杀我了。”“杀你？”岐阳这才把对武侠电视的想象放到现实中来，有点毛毛的，“真的杀人？”神歆奇怪地看了他一眼，看他的样子不像是装的，而是似乎从来没有把“打架”和“杀人”联系在一起，缓缓眨了眨眼睛，“当然。”岐阳缩了缩脖子，就像只乌龟，“他干吗要杀你？”他现在才反应过来，神歆受了伤，这车上又没有其他“武林高手”，难道竟然要他去挡刀？不好意思，这种事情他是绝对不做的，时代已经进步，男女要平等，男的不一定比女的强，为什么他要为这个尼姑去死？不过话说回来，他如果不出面，那怎么办？想来想去，岐阳摸摸头皮，还是除了自己要挡刀之外，没有想到其他任何妙法——而自己去挡刀好像也不是什么妙法，“他不觉得留下你，万一病了还可以找你救命，多么好啊！杀大夫，多么没有头脑的事情。”神歆听见他显然是心惊胆战，却还是胡说八道，不禁莞尔，“他要杀我，是想阻止我救另一个人。”“那就更不对了，他杀你，目的是为了让另一个人死，那么，他不如直接去杀那个人，少杀一个人，还来得快一点，少造一点孽，阿弥陀佛——”岐阳合十，“显然，外面那个人是个数学笨蛋。”“他不是笨蛋，”神歆耐心地解释，“那个人很难对付，不是他可以杀得了的，难得他中了一种剧毒——”她沉吟了一下，“告诉你也无妨，他所中之毒，正是斑蛊。”“Eolavirudieaa？”岐阳皱眉，“现在很流行Eolavirudieaa？没有道理，完全没有道理。你们之所以研究Eola，也就是因为这件事？但是你们并没有完全解决脱水与休克的问题，还不能算可以治病，只不过找到了一种比较有效的抗生素，这不是杀死你一个人还是不杀死你一个人可以解决得了的问题。你不死，也未必救得了他；你死了，他也未必活不成——例如，还有我。”岐阳大摇其头，“笨蛋，外面那个不是笨蛋是什么？”神歆微微一笑，“但是我代表了名医山庄，江湖第一神医是我。”她姿态美好地伸手拂了一下鬓边，“他们并不清楚救人的过程，只是知道，要我死。”“你就故意把目标招揽在自己身上，然后让你家的其他人继续研制解药？”他看着眼前这个一根头发都不乱的女人，很难想象她有如此的智慧，“你是故意要人杀你？”神歆似乎也是很惊讶他如此容易拆穿她的想法，“也不是故意。”她顿了一下，淡淡地道，“只不过没有刻意解释罢了。”岐阳瞪着她，“一个奇笨无比的女人。”这一句来得莫名其妙，神歆虽然是涵养好，但是也忍不住一怔，“什么？”她虽然没有被赞过绝顶聪明，但是绝对不笨，如果真的笨，她是不可能从名医山庄出师的。但这个有些怪异的男人竟然毫不客气，理所当然地说她笨？“你当然是笨蛋，Eola可是会传染的，你不赶快把他治好让他走人，把他收在你名医山庄，你自己一个在外面招揽敌人的注意，你喜欢你名医山庄所有人都得了Eola病死？剩下你一个？”岐阳简直要给她气死，“又不是什么宝，赶快治好赶快事了，拖得越久越不妙。现在离你家还有多久的路程？快点快点，不要以为是名医就不会得病，Eola的传染力太强，就算你们一身武功，那也是不管用的。”他坐在马车的位置上比手划脚，“快点回去救人！”神歆看着他暴跳如雷的样子，不禁微微一笑，“不会传染的，”她和蔼地，一点也不担心地道，“名医山庄的夫子们，都是很有经验的大夫，他们自己会很小心的。”“真的？”岐阳怀疑。“真的，”神歆就像安慰一个脾气暴躁的孩子，“那个人，被安排在名医山庄的另外一个地方，接触他的人很少，就算是接触，也用的是隔空传物，不是亲身接触。”她很少对人说这么多的话，更不用说是对一个几乎完全陌生的男人，说她名医山庄的内情，那一直是江湖上一个秘密，无比神秘与庄严的地方。她一向都是很能守规矩，很能守得住秘密的人，所以山庄里的老夫子们才放心让她孤身出来，但现在岐阳那样毫无隐讳地表现出他的关切焦急，她假如不解释，那怎么对得起这样一双眼睛？那眼睛里，是一种关切，是一种很动人的关切，她曾经对镜照过，在焦急的时候，自己眼里也是同样的神色，但是却很少，很少。有一点向往，一点恍惚。“隔空传物？”岐阳又“哇”的一声，羡慕得不得了，“早知道我花力气学武功了，还可以防病治病，我怎么就没想到？早知道不念书，直接学武功好了，枉费有那么多人想教我，我竟然太懒不学？暴殄天物啊！”他又开始放松下来，东张西望，“你也可以隔空传物？”神歆微笑，“勉强可以吧。”她开始了解眼前这一个男人，几乎毫无心机的男人，干净明亮得像这样充满阳光的空气，而绝没有沾染了任何污染。一个没什么心机，却很聪明的好人。似乎没有经过挫折，也没有遇到过风浪，没有吃过苦头，他的一切，一直一直都是很顺利的，所以他才保持住他的真心，可以毫无顾忌地付出，毫无顾忌地对人好，毫无顾忌地笑。毫不顾忌——是不是会受到伤害？神歆唇边的微笑更深了一些，因为他从来也没有被伤害过。这样一个男子，是要叫她羡慕好呢？还是怜悯好？她一边想，一边伸手，运劲，把车厢那边的一个杯子引了过来，那杯子一飘一荡，危险地隔空过来，却没有到她手上就“砰”的一声落地。“很勉强，是不是？”神歆微笑道，“这本来就是很难的一门功夫。”“嗯，好厉害。”岐阳看得眼睛发直，“练到这样，你练了多久？”“大概十四年吧，”神歆回想，“我五岁开始练功学医，到现在，已经十四年了。”她很少想往事，因为她选择做了一个大夫，就已经不是她自己——山庄的夫子们，给她的第一个戒条就是，作为一个女人，学医救人本就比男人困难，要得到承认，要被人尊重，首先，就必须忘记，你是一个女人。你只需要是一个神医，而不需要是一个女人。你的荣誉就在于，你身为一个大夫的职责和品性，医术和道德，这些是一个大夫必须花一辈子精力去到达的东西，病人才是你的一切，而你自己，是不需要存在的。只为病人而存在——“十四年？”岐阳想想，“我六岁读书，现在二十五岁，我也读了试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-04 宁容的意思 容隐的合理性

作者：丁光迪出版社：中国中医药出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT太清导引养生经养性延命录试读：版权信息书名：太清导引养生经养性延命录作者：丁光迪排版：咪奥出版社：中国中医药出版社出版时间：1993-02-01ISBN：7800891550本书由中国中医药出版社授权北京当当科文电子商务有限公司制作与发行。—·版权所有侵权必究·—内容提要本书为南京中医学院丁光迪老教授将研究《诸病源候论》的方法引入到研究《道藏》著作中，首先研究的在养生防病方面具有导源性、实用性和权威性的二部古籍名著。本书经详校精勘、补亡辑佚、结合实践、详加评注的整理，将有助于广大读者探究古代养生导引及气功功理功法而悟知其真识妙义，以达到养生保健、防病延年的目的。前言近年编写《诸病源候论校注》，认真阅读《道藏》、佛典，对《病源》中的养生方导引法，已摸清了源流，纠正了缪误，这是对《病源》研究的一个突破。同时又发现，《病源》在养生方导引法上的成就，对《道藏》中的许多养生导引著作，尤其是古代的，并具有导源意义的名著，如《太清导引养生经》、《养性延命录》等，又是宝贵的，很有价值的刊误和补漏的资料。将古医籍整理校注方法，引入整理《道藏》，这又是一个开创性的工作。真是一举两得，事半功倍，深为欣慰。《太清导引养生经》收集了大量古代养生导引服气资料，如赤松子导引法和坐引法，宁先生导引养生法，彭祖谷仙卧引法、王子乔八神导引法、以及道林导引要旨等，并有当时已流行的导引各书的异同资料，这是具有导源性、实用性和权威性的古籍名著，至游子很为赞赏，尝云：“古有精方，出于太清。始以去病，终以通灵”。正是客观的评价，亦是高度的概括，所以历代养生家都奉为圭臬。现在要研究整理中国优异的养生之道如气功等，他们的源流发展及其成就，这又是一部重要的典籍。现在新出的各种气功著作，亦大都提及于此。但无可讳言，由于她是古籍，尤其《道藏》。在历史上经过儒、释、道的或分或合，几番争论，屡次兴废，其书又为反复传抄，存在许多衍脱掺杂，鲁鱼亥豕，处处可见。后世引用，有些亦是读书不求甚解，以致将讹传讹，本想有利于人民卫生事业，却又在无形中遗误苍生。从此可知，应用和阅读古籍，实属为难。目前流行的《太清导引养生经》版木，有《道藏》单行本，有《云笈七签》转载本，有《道枢》转载的太清养生篇，有《神仙食气金柜妙录》的“治万病诀”，主要是节录王子乔的八神导引法，有《道藏精华录》的古仙导引按摩法中转载的太清导引养生经等。其中，《道藏》单行本似为平期辑本原貌，成书亦可能较早，其时尚能看到诸多养生导引传本。《道枢》转载的内容，与上比较接近。《云笈七签》转载的，当另有所本。《神仙食气金柜妙录》和《道藏精华录》的内容，是从《云笈七签》本转录的。这是其书流传的大体情况。这次校注，以《道藏》单行本《太清导引养生经》为底本，以《云笈七签》转载的内容和元刊本《病源》的有关内容为主校本，以其余诸书，并旁及《道藏》有关诸书应用此书的资料为参校本。全书分原文、校注两项，冠以目录。为便于立题出校，又把原文按自然段落，分成十章，每章各加序号，以清眉目。在校注中，采用《诸病源候论校注》方法，但力求简明扼要。对于《病源》中的养生方导引法，很多为作者对经文的实践经验，和功法的补充说明，则尽量收入；某些可能为此书的佚文，亦适当提出，作为整理古籍的补亡、辑佚工作（初步统计，宁先生导引养生法五十五条，《病源》采用三十四条；彭祖谷仙卧引法十条，《病源》采用八条；王子乔八神导引法三十四条，《病源》采用二十七条；导引胀气存思二十七条，《病源》采用六条；导引各书异同事十九条，《病源》采用九条。《病源》中尚有些条文，似为本书的遗文）。如此能够集中各本的善长，成为《太清导引养生经》的最佳版本；亦寓读书敏求之意。至于书中尚有某些问题，如王子乔八神导引法第二十六条，《病源》则冠以“赤松子曰”。彭祖谷仙卧引法第二条，在后出现又作王乔导引图。彭祖导引图，《云笈七签》又列入彭祖谷仙卧引法，其内容又与宁先生导引养生法第一条略同。以及某些误脱条文，目前只能存而不论，作为古籍的一般遗留问题看待。如果书中有些欠妥之处，万望同道提出，共商一是，精益求精，为中医事业，尤其是气功方面，增光添彩。丁光迪1991年6月于南京中医学院太清导引养生经校注一章赤松子导引法凡十有二事（1）慎修内法赤松子者，神农时雨师也，能随风上下，至高辛氏时犹存。一、常以朝起，布席东向为之，息极乃止；不能息极，五通止（2）。先以两手叉头上（3），挽头至地，五吸五息（4）止。引（5）胀气。二、次以（6）卧，右手掩脑，左肘肘地极；复以左手掩脑，右肘肘地极，五息止。引筋骨。三、次以两手据右膝（7），上至腰胯（8），极，起头（9），五息止。引腰（10）。四、次以左手据腰左膝，右手极上引；复以（11）右手据腰右膝，左手极上引，皆五息止。引心腹（12）。五、次以左手据腰，右手极上引；复以右手据腰，左手极上引，五息止。引腹中（13）。六、次以叉手胸胁（14）前.左右摇头，不息自极止（15）。引面耳邪气，不复得入。七、次以两手叉腰下，左右自摇自极止（16）。通血脉。八、次以两手相叉，极左右（17）。引肩中（18）。九、次以两手相叉，反于头上，左右自调（19）。引肺肝中（20）。十、次以两手叉胸前，左右极引。除皮肤中烦气。十一、次以两手相（21）叉，左右举肩。引皮肤（22）。十二、立，左右摇两胫（23）。引除脚气。右赤松子导引法，除百病，延年益寿。此自当日日习行之，久久有益。校注（1）赤松子导引法（凡十有二事）原本无此标题，今从文末引此，分篇较醒目，亦使全书内容分列可以一律。“凡十二事”原无，据《云笈七签》本补。（2）为之，息极乃止；不能息极，五通止原无，据《云笈七签》本补。“息极”，谓纳气至极度。亦称“长引气”，“长息”。即纳气引至丹田、至足踵、至涌泉。亦即《庄子·大宗师》所谓：“古之真人，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”后人又称之为“踵息”。又，《诸病源候论》（以下简称《病源》）风身体手足不随候养生方导引法（即第〈13〉条）云：“每引气，心心念送之，从脚趾头使气出。引气一息数至十息，渐渐增益，得至百息、二百息，病即除愈。”这些都是“息极”的具体内容。“通”，行气次数。一通者，一为之。《病源》疽候养生方导引法（即第〈271〉条）云：“行气者，鼻纳息，五入方一吐，为一通”。或称“一过”、“一遍”。（3）先以两手叉头上此条功法，与后九章第四条略同，可以参阅。又，《玄鉴导引法》第一云：治短气。结跏趺坐，两手相叉，置玉枕上，以掌向头，以额著地，五息止。”法亦相近，可参。（4）五吸五息即吐纳五次，每次五息。《病源》风身体手足不遂候养生方导引法云：“引气五息六息，一出之为一息”。（5）引原无，据下文句例补。《病源》白发侯养生方导引法（即第〈241〉条）云：“引之者，引此旧身内恶邪伏气，随引而出，故名导引。”（6）以《云笈七签》本作“侧”。（7）以两手据右膝此条功法，与后九章第三条略同，可以参阅。“据”，按；按摩。《广雅》：“据，按也”。下同。（8）胯原作“睡”，形近之误，据《云笈七签》本改。（9）起头此下九章第三条有“引之”二字，义长可从。“起头”，即仰起头部引气。（10）引腰此下《云笈七签》本有“气”字。（11）复以原作“以复”，误倒，据《云笈七签》本移正。下一个“复以”同。（12）心腹此下《云笈七签》本有“气”字。（13）腹中此下《云笈七签》本有“气”字（14）胁《道枢·太清养生上篇》作“腹”。（15）不息自极止《道枢》作“不息至极而止”。“不息”，指不息式吐纳法。《病源》白发候养生方导引法云：“不息，（长引气）不使息出，极闷已，三嘘而长细引。”（16）以两手叉腰下，左右自摇自极止《玄鉴导引法》第八云“治腰脊病。两手叉腰，左右摇肩至极，五息止。”其法与此条相近，可参。（17）极左右即左右极引。（18）肩中此下《云笈七签》本有“气”字。（19）以两手相叉，反于头上，左右自调《玄鉴导引法》第七云：“治头恶气。反手置玉枕上，左右摇之，极，五息止。”又，《灵剑子·导引势》十势云：“以两手相叉，头上过去，左右伸曳之，十遍。去关节中风气，治肺脏诸疾。”其法与此略近，可参。（20）引肺肝中此下《云笈七签》本有“气”字。（21）相原无，据《云笈七签》本补。（22）皮肤此下《云笈七签》本有“气”字。（23）胫《云笈七签》本作“”（“髀”之俗字）。“”、“胫”二字，养生导引各书，时有互用，义均指腿胫。又，胫与脚，脚与足，亦时互用，下文不再出校。二章宁先生导引养生法虾蟆龟鳖等气法附宁先生者，黄帝时人，为陶正。能积火自烧，而随烟上下，衣常（2）不灼。一、常以子后午前（3），解发东向（4），握固，不息一通，举手左右导引，手掩两耳。令发黑不白。二、卧，引为三，以手指掐（5）项边脉三通（6）。令人目明（7）。三、东向坐，不息再通，以两中指点口中唾之，二七，相摩拭目。令人目明。四、东向坐，不息三通，以手捻（8）鼻两孔。治鼻宿息肉愈（9）。五、东向坐，不息四通，啄齿无通数（10）。治齿痛病（11）。六、伏，前侧卧（12），不息六通。愈耳聋目眩（13）。七、还卧（14），不息七通。愈胸中痛，咳。八、抱两膝，自弃（15）于地，不息八通。愈胸以（16）上至头颈、耳、目、咽、鼻邪热（17）。九、去枕，握固不息，自弃（18）于地，不息九通，东首，令人气上下通彻（19），鼻内气，愈羸（20），不能从阴阳。法，大阴（21）勿行之。十、虾蟆行气法：正坐，自动摇两臂，不息十二通，愈劳大佳（22）。十一、左右侧卧，不息十二通，治痰饮不消。右有饮病，右侧卧；左有饮病，左侧卧。有不消，气排之（23）。十二、日初出，日中，日入，此三时，向日正立（24），不息九通，仰头吸日精光（25），九咽之，益精百倍。十三、入火，垂两臂，不息，即不伤。十四、又（26）法，向南方，蹲踞（27），以两手从外（28）屈膝中入，掌足五趾（29），令内曲，极力一通（30）。利腰尻完（31），治淋遗尿愈。十五、箕踞，交两脚，手内屈（32）脚中入（33），叉两手极引之。愈寤寐（34），精气不明（35）。十六、两手交叉颐下，自极，利肺气，治暴气咳（36）。十七、举两膝（37），夹两颊边，两手据地，胀（38），疗宿壅（39）。十八、举右手，展左手，坐，右脚上掩左脚，愈尻完痛。十九、举手交项（40）上，相握自极，治胁下痛（41）。二十、舒左手，右手在下握左手拇指自极；舒右手，左手在下握右手拇指自极。皆治骨节酸疼。二十一、伸（42）两脚，两手指著足五趾上。愈腰折不能低仰；若血久瘀，为之即愈（43）。二十二、竖足五趾，愈腰脊痛、不能反顾视者（44）。二十三、以右手从头上来下，又挽下手，愈颈不能反顾视。二十四、坐地、掩（45）左手，以右手指搭（46）肩挽之，倾侧，愈（47）膝腰及小便不通。二十五、东向坐，向日，左手揖月，举身望北斗，心服月气，始得众恶不入理（48）。二十六、头仰苦难，牵右手反折，各左右自极张弓，兼补五藏不足，气则至。二十七、抱两膝着胸，自极，此常令丹田气还补脑。二十八、坐地，直两脚，以手捻（49）脚胫，以头至地，调脊诸椎，利发根，令长美（50）。二十九、坐地，交叉两脚，以两手从曲脚中入，低头，叉项上（51）。治久寒不能自温，耳不闻声（52）。三十、正倚壁（53），不息行气，从头至足心（54）。愈疽、疝（55）、大风、偏枯，诸痹（56）。三十一、极力左右振两臀（57），不息九通。愈臀痛、劳倦，风气不随（58）。三十二、龟鳖行气法：以衣覆口鼻，不息九通。正卧，微（59）鼻出内气，愈闭（60）塞不通。三十三、东向坐，仰头不息五通，以舌撩口中，沫（61）满，二七咽。愈口干舌苦（62）。三十四、鹜（63）行气法：低头倚壁（64），不息十二通，以意排留（65）饮宿食，从下部出，自愈（66）。三十五、龙行气法：低头下视，不息十二通。愈风疥、恶疮，热不能入咽（67）。三十六、可候病者，以向阳明仰卧（68），以手摩腹至足（69），以手持引足，住，任（70）臂十二，不息十二通。愈足湿（71）痹，不任行，腰脊（72）痛。三十七、以两手著项相叉，长引气（73），即吐之（74）。治毒不愈，腹中大气（75）。三十八、吸月精法（76）：月初出，月中、月入时，向月正立（77），不息八通（78），仰头吸月光精，八咽之，令阴气长。妇人吸之，阴精（79）益盛，子道通（80）。三十九、入水不没法（81）：入水，举两手臂，不息，不没。四十、向北方箕踞，以手挽足五趾。愈伏兔痿，尻筋急。四十一、箕踞，以两手从曲脚内（82）入，据地，曲脚加其手，举尻，其可用行气，愈淋沥（83）、乳痛（84）。四十二、举脚交叉项，以两手据地，举尻，持任息极。交脚项上，愈腹中愁满，去三虫，利五脏，快神气。四十三、蹲踞，以两手举足，蹲极横，治气冲肿痛，寒疝（85）入上下，致肾气（86）。四十四、蹲踞，以两手举足五趾，低头自极，则五脏气总至（87）。治耳不闻，目不明。久为之，则令人发白复黑。四十五、正偃卧（88），卷手两，即握不息，顺脚跟据床。治阴结，筋脉麻痿累。四十六、以两手还踞着腋下（89），治胸中满，眩，手枯。四十七、反两手，据膝上，仰头像鳖取气，致大黄元气（90）至丹田，令腰脊不知痛。四十八、手大拇指急捻鼻孔（91），不息，即气上行，致泥丸脑中，令阴阳从，数至不倦。四十九、以左手急捉发，右手还项中，所谓血脉气各流其根，闭巨阳之气，使阴不溢信明，皆利阴阳之道也。五十、正坐，以两手交背后，名曰带便（92）。愈不能大便（93），利腹，愈虚羸（94）。五十一、坐地，以两手交叉其下，愈阴满。五十二、以两手捉绳辘轳，倒悬，令脚反在其上元（95），愈头眩风癫（96）。五十三、以两手牵反著背上，挽绳自悬，愈中不专精，食不得下。五十四、以一手上牵绳，下手自持脚。愈尻久痔及有肿。五十五、坐地，直舒两脚，以两手叉挽两足，自极、十二通（97）。愈肠胃（98）不能受食，吐逆（99）。宁先生曰：夫欲导引行气以除百病，令年不老者。常心念有一（100）还丹，以还丹田。夫生人者丹，救人者还全，则延年，丹（101）去则衰朽。所以导引者，令人肢体骨节中诸邪气皆去，正气存处。有能精诚勤习履行，动作言语之间，昼夜行之，则骨节坚强，以愈百病。若卒得中风病，宿固不随，耳聋不闻，头眩（102）癫疾，咳逆上气，腰脊苦痛，皆可按图视像，随疾所在，行气导引，以意排除去之。行气者，则可补于里，导引者，则可治于四肢。自然之道，但能勤行，与天地相保。校注（1）宁先生导引养生法（虾蟆龟鳖等气法附）原无，据《云笈七签》本补。（2）常《云笈七签》本作“裳”，义可两通。（3）子后午前为六阳时，生气时，是导引服气的最佳时间。（4）东向《云笈七签》本同；彭祖导引图、《病源》头面风候养生方导引法（即第〈46〉条）在此下均有“坐”字。（5）指掐《病源》目不明候养生方导引法（即第〈254〉条）作一个“爪”字。（6）三通《病源》作“五通”。（7）目明此下《病源》有补无文字，云：“卧正偃，头下却亢引三通，以两手指爪项边大脉为五通。除目暗患。久行，令人夜能见色；为久不已，通见十方，无有剂限”。这是解释上文的行功方法，意谓“卧”应是正偃卧，“引为三”，应把头仰往后往下，使颈咽前胸宽展，便于长引气三通。“以手指掐项边脉”，是用手指爪按项边大脉，即颈动脉。并介绍“久行”的功效。这是实践经验之谈。（8）捻《道枢·太清养生上篇》作“掐”，谓轻按之。义胜。（9）治鼻宿息肉愈《病源》鼻候养生方导引法（即第〈256〉条）作“治鼻中患”。又，“鼻宿”之下，似脱“”字，方与《病源》标题相符。又，此下，《病源》有补充文字，云：“交脚踦坐。治鼻中患，通肺痈疮，去其涕唾，令鼻道通，得闻香臭。久行不已，彻闻十方”。这是解释上文的行功具体方法，意谓”东向坐”应当交脚踦坐。其治鼻中病，是此法能够通泄肺中痈疮，去其涕唾，令鼻道通畅，从而得闻香臭。而且久行不已，能彻闻十方，鼻、息肉等病，亦自痊愈了。（10）无通数此下淘气诀后重出此文，《病源》齿痛候养生方导引法（即第〈262〉条）均作“二七”。（11）治齿痛病原无，据《病源》补。又，此下《病源》有补充文字，云：“大张口啄齿二七；一通，二七。又解，四通中间，其二七大势，以意消息，瘥病而已，不复疼痛。解病，鲜白不梨（色黑），亦不疏离。久行不已，能破金刚。”这是补充叩齿的要求，应该大张口啄齿，使叩击有力。对于叩击次数，可以灵活处理，目的是病愈，不复疼痛。并及见效的标志和经验所见。又，原书淘气诀下重出此文作“愈龋齿痛，或曰治蚶不龋”。（12）侧卧《病源》风头眩候养生方导引法（即第〈59〉条）作“侧牢”，义长可从。（13）愈耳聋目眩此下《病源》有补充文字，云：“随左右聋伏，并两膝、耳着地牢，强意多用力，至大极。愈耳聋、目眩病。久行不已，耳闻十方；亦能倒，头则不眩也”。这是补充上文“伏，侧牢”的具体功法和要求，并及久行之实践经验的。（14）还卧《云笈七签》本作“还坐”。又，此上似有脱文。（15）弃原作“企”、盖同音假借字，据《病源》头面风候养生方导引法（即第〈49〉条）改，较通俗。（16）以《病源》作“中”，义长。（17）颈耳目咽鼻邪热《病源》作“诸病，耳目鼻喉痛”。（18）弃原作“企”，据上条句例改。（19）彻原作“微”，形近之误，据《云笈七签》本改。（20）愈羸此下《云笈七签》本有“弱”字。（21）大阴此下《云笈七签》本有“雾”字。又，本条文字，疑有误脱。（22）愈劳大佳《云笈七签》本作“愈劳及水气”。《病源》虚劳候养生方导引法（即第〈75〉条）作“以治五劳、七伤，水肿之病也”。（23）气排之此下《病源》痰饮候养生方导引法（即第〈198〉条）有补充文字，云：“左右各十有二息，治痰饮也”。这里有两重用意，一方面补出上文左侧或右侧卧的不息通数；另一方面，意谓如果左右均有痰饮，即左右侧卧迭互进行，各不息十有二通。是临床实践经验之谈。（24）向日正立此下《摄生纂录·食日月精法》有“展两手”一句，义长可从。（25）仰头吸日精光此下王子乔八神导引法第十六条、三十三条；《病源》病热候养生方导引法（即第〈128〉条）、积聚候养生方导引法（即〈189〉条）有类同内容，可以互参。（26）又原作“火”，形近之误，据《云笈七签》本改。（27）蹲踞此下《病源》诸淋候养生方导引法（即第〈152〉条）有“高一尺许”一句，义长宜从。因为臀部略略抬高，则身体亦稍前倾，从而伸展屈膝的间隙，有利于伸手作掌足五趾的运动。（28）外原无，据《病源》补。（29）掌足五趾《病源》作“至足趺上，急手握足五趾”，义较具体，宜从。（30）极力一通原无，据《病源》补。（31）尻完《病源》作一个“髋”字。“完”通“宽”，盖“髋”字简写。（32）屈原作“并”，形近之误，据《病源》嗜眠候养生方导引法（即第〈269〉条）改。（33）入原作“又”，形近之误，据《病源》改。（34）寤寐在此是偏义复词，意谓寐而不寤。《病源》即作“久寐”。（35）明原作“泄”，误，据《病源》改。又，此下《病源》有补充文字，云：“交脚踦踞，凡故言踦踞，以两手从内屈脚中入，左手从右趺腕上入左足，随孔下；右手从左趺腕上入右足，随孔下，出抱两脚，急把两手极引二通。愈久寐，精神不明。久行则不睡，长精明”。这里对“手内屈脚中入，叉两手极引之”作了具体的解释，并补充介绍“久行”的效果，实为经验之言。（36）治暴气咳此下《病源》卒上气候养生方导引法（即第〈138〉条）有补充文字，云：“以两手交颐下，各把两颐脉，以颐句交中，急牵来着喉骨，自极三通，致补气充足。治暴气、上气，写喉等病。令气调长，音声弘亮”。这是对“两手交叉颐下”的功法作出具体解释。对“自极”，是把两颐脉、即颈动脉向下按摩揿捺，一按一放，连续三通。这样就能通利肺气，缓急降逆，产生治疗暴上气咳逆的功效，并且能够调气发声。（37）膝原作“脚”，形近之误，据《病源》癖候养生方导引法（即第〈201〉条）改。（38）服在此有两重用意，①即服气，尤其是辟谷休粮；②通“伏”，指两手据地，头和上半身形成俯伏之状。（39）疗宿壅此下《病源》有补充文字，云：“蹲坐，故久行之，愈伏梁。伏梁者，宿食不消成癖，腹中如杯如盘。宿痈者，宿水宿气癖，数生痈。久行，肠化为筋，骨变为实”。意谓此功宜蹲坐姿式进行。持久行功，还能治疗伏梁病；并深论伏梁、宿痈的病情变化。最后还指出，久行此法，服气休粮，能够彻底治愈此病。（40）项原作“颈”，形近之误，据《病源》胁痛候养生方导引法（即第〈115〉条）改。（41）胁下痛此下《病源》有补充文字，云：“坐地，交两手著不周遍，握当挽。久行，实身如金刚，令息调长，如风云，如雷”。这是补出行功姿式，当坐于地上。“相握自极”，是交叉两手指而著不周遍，相握而挽项向前，颈项又用力往后仰，即手与项前后争用力。并及久行的效果。又，《灵剑子·导引势》二势云：“平身正坐，两手相叉，争力为之。治肝中风。掩项后，使面仰视之，使项与手争力”。其法其治，与此略同，可参。（42）伸原作“掩”，据《病源》腰痛不得俯仰候养生方导引法（即第〈110〉条）、后九章第十条改。（43）即愈此下《病源》有补充文字，云：“长伸两脚，以两手捉足五趾，七通。愈腰折不能抵仰也”。意谓上文的“伸两脚”要长伸两脚，尽量放松，引气下行。“两手指著足五趾上”，是用两手十指抓住两足的五趾，并以意念守住；抓住又复放松，一抓一放，连续七通，引气散气。这样，就能产生，治愈腰痛如折，不能俯仰的功效。（44）视者《云笈七签》本作“颈痛”。又，本条行功，与彭祖谷仙卧引法第四条略同，可以互参。（45）掩疑“伸”字之误。（46）搭原无，据《云笈七签》本补。（47）愈原在“倾侧”之上，误植，据《云笈七签》本移正。（48）理通“里”。《说文通训定声》：“理，假借为里”。又，此条为服日月星辰法，阳精为日，阴精为月，北辰星为众神之本，常修存之，可以长生。（49）捻《病源》白发候养生方导引法（即第〈240〉条）作“指”、作“扼”，义长宜从。（50）令长美此下《病源》有补充文字，云：“坐，舒两脚，相去一尺，以扼脚两胫，以顶至地，十二通。调身脊，无患害，致精气润泽。发根长美者，令青黑柔濡滑泽，发恒不白”。意谓“坐地，直两脚”，应该坐地而舒展两脚并岔开，间距相去一尺。“以手捻脚胫”，是以两手扼住两脚胫部，不致因低头而膝胫拱起，便于做下一步功法。接着以头顶从两脚中间下叩至地，下叩又复还起，连续一十二通。这种坐地而叩头还起，一俯一仰，能够调和身体诸脊椎，流通经脉气血，消除腰背节骨拘急疼痛等病。而且能使丹田气还上补脑，精气润泽布散。至于“利发根，令长美”所指，即能令其发青黑柔软，光滑润泽，并且永不发白。（51）叉项上《病源》风头眩候养生方导引法（即第〈56〉条）同，但在虚劳寒冷候重出此文（即第〈77〉条）时，“叉”下有“手”字，义长可从。（52）声原作“勿”，误，据《病源》改。又，此下《病源》尚有一条：“又云：脚著项上，不息十二通。愈大寒不觉暖热，久顽冷，患耳聋目眩病。久行即成法，法身五六不能变也”。从内容看，显然是承上文而言，增加功法的难度，亦加强疗效的，可以看作是先后轻重两步功法。而今本《太清导引养生经》遗漏了，却被《病源》保存下来，殊堪珍视。（53）正倚壁原作“正倍声”，形近之误，据《病源》风偏枯候养生方导引法（即第〈1〉条）改。又，“正”字下《病源》第〈3〉条、《太清导引养生经》八章第一条均有“住”字，义长宜从。（54）心《病源》作“止”。（55）疝原作“痂”，形近之误，据《病源》改。（56）诸痹《病源》作“诸风痹”。又，此下《病源》有补充文字，云：“以背正倚壁，展两足及趾，瞑心，从头上引气，想以达足之十趾及足掌心，可三七引，候掌心似受气止。盖谓上引泥丸，下达涌泉是也”。这是上文行功的具体解释，行气首要瞑心，排除杂念，心神入静；同时要放松下肢，引气下行，使气行通彻。并指出，这种行气，名之为“上引泥丸，下达涌泉”。真是行家的指点。（57）极力左右振两臀原作“极力右振两臂”，文字有脱误，据《外台秘要》（以下简称《外台》卷十四风身体手足不随候养生方导引法改补。下一个“臀”字同。（58）风气不随此下《病源》风身体手足不随候养生方导引法（即第〈11〉条）有补充文字，云：“振两臀者，更互踶，犹言蹶。九通中间，偃伏皆为之，名虾蟆行气。久行不已，愈臀痛、劳倦，风气不随，不觉痛痒，作种种形状”。这是解释上文“极力左右振两臀”的具体功法，应该是屈曲两下肢，交替往前上方踢腿，极力振动臀部；如取俯卧位，则交替向后上方踢腿，犹如尥蹶子，名称叫作蹶。至于不息九通，在仰卧和俯卧两种姿式都应如此。如果能坚持久行，则功效更佳，不仅能够治病，还能轻身延年，身体手足不作痛痒，活动轻便自如。（59）微《云笈七签》本作“微微”。（60）闭原作“鼻”，误，据《病源》大便不通候养生方导引法（即第〈160〉条）改。（61）沫《病源》虚劳口干燥候养生方导引法（即第〈87〉条）作“漱”。（62）口干舌苦此下《病源》有补充文字，云：“引肾水，发醴泉，来至咽喉。醴泉甘美，能除口苦，恒香洁，食甘味和正。久行不已，味如甘露，无有饥渴”。这是指出，上文功法，即服醴泉法，并述养生家所以强调咽唾的机理，以及久行的功效。（63）鹜原作“雁”，误，据《病源》诸饮候养生方导引法（即第〈200〉条）改。（64）壁原作“臂”，形近之误，据《病源》改。（65）排留“排”下《病源》有“之”字，断句。“留”作“痰”。（66）自愈此下《病源》有补充文字，云：“鹜行气者，身直颈曲，排气下行，十二通，愈宿食。久行自然能出，不须孔（训“通”）塞也”。这是解释鹜行气的姿势，补出排气下行的次数，又及久行的功效，为实践经验之谈。（67）咽《病源》诸恶疮候养生方导引法（即第〈279〉条）无。（68）可候病者，以向阳明仰卧《病源》风湿痹候养生方导引法（即第〈20〉条）无。本书九章第九条作“仰头”二字。“仰卧”，原作“以达卧”，误，据《云笈七签》本改。（69）至足本书九章第九条同；《病源》作“从足至头”，此下并有“正卧，踡臂导引”二句。（70）住，任原作一个“低”字，误，据《病源》改补。（71）湿原作“温”，形近之误，据，《本书》九章第十二条改。（72）脊本书九章第九条作“背”。（73）长引气原无，据《病源》三虫候养生方导引法（即第〈187〉条）补。（74）即吐之此下《病源》有补充文字，云：“坐地，缓舒两脚，以两手从外抱膝中，疾低头，入两膝间，两手交叉头上，十二通，愈三尸也”。这是对“以两手着项相叉”功法的具体解释，谓应以踞坐地上姿势行功。舒缓两脚，两手先从外抱膝，并伸入膝弯中，同时又迅即低头下叩，入于两膝中间，此时才把两手交叉按于头项之上，使上身环曲达到极度。同时进行长引气，复吐之，长息吐纳。连续一十二通。此法可以治愈三尸病，亦即三虫病。（75）治毒不愈，腹中大气此两句原在“即吐之”句上，倒文，今按内容移正。“大气”，指大邪之气。（76）吸月精法原无，据《云笈七签》本补。（77）向月正立此下《摄生纂录·食日月精法》有“展两手”一句，义长可从。（78）八通《摄生纂录》作“九遍”。下一“八”字同。（79）精《病源》无子候养生方导引法（即第〈286〉条）作“气”。（80）子道通此下《病源》有补充文字，云：“阴气长，益精补脑。少小者，妇人至四十九已还，生子断绪者，即有子。久行不已，即成仙矣”。这是对上文“令人阴气长”用意的阐发，亦是实践经验的总结。（81）入水不没法原作一个“法”字，置于文末，有遗误，今据内容移补。（82）内原无，据《病源》乳结核候养生方导引法（即第〈287〉条）补。（83）淋沥《病源》作“瘰疬”，义长宜从。（84）乳痛《外台》卷二十三寒热瘰疬方养生方导引法作“乳痈”。又，此下《病源》有补充文字，云：“交两脚，以两手从曲脚极捖，举十二通。愈瘰疬乳痛也”。这是解释上文“箕踞”，应当交叉两脚，成为交脚箕踞姿式。而“两手从曲脚内入”又要“极捥，即极力摩切两手，使劲运功，才能据地有力，能举尻而把曲脚加在手上”。“举尻”亦应“一十二通”，一举起，一放下，增进张而后弛的作用，亦配合行气吐纳，引清吐浊，达到消瘰疬，散乳痛的效果。这是对经文内容的阐述。（85）疝原作“疾”，形近之误，据《病源》寒疝候养生方导引法（即第〈196〉条，改。（86）致肾气此下《病源》有补充文字，云：“蹲踞，以两手捉趾，令离地，低跟极横，挽，自然一通。愈荣卫中痛”。这是解释上文“以两手举足，蹲极横”之功的具体做法。在挽足底使足跟极横时，为自然一通。但须挽几通，文中没有讲，盖无正限数，以治痛见效为度。“愈荣卫中痛”，与上文“治气冲肿痛”是互辞，义同。（87）总至《病源》白发候养生方导引法（即第〈242〉条）作“遍至”。（88）正偃卧本条文字，疑有脱误。（89）以两手还踞着腋下本条文字，疑有脱误。（90）大黄元气即体内真气。（91）手大拇指急捻鼻孔此条与后九章第十八条内容略同，可互参。（92）便原作“缚”，据《病源》大小便难候养生方导引法（即第〈161〉条）改。（93）愈不能大便《病源》作“愈不能大小便”，义长可从。（94）愈虚羸此下《病源》有补充文字，云：“反叉两手著背上，推上使当心许。踦坐，反倒九通。愈不能大小便，利腹，愈虚羸也”。这是解释上文“以两手交背后”行功的具体作法。反叉两手往后，则能拓宽前胸心肺之气，使肃降有权，叉两手按摩背心，又能通利脊背之气，如此则上下之气通彻。再改换踦坐势，反倒九通，又仰倒，又起身，则一身之气，升降复常。气行则水行，气化则府通，自然腹中和顺，二便通利，清升浊降，除旧更新，虚羸亦自向愈了。（95）元原作“见”，形近之误。据《病源》风头眩候养生方导引法（即第〈53〉条）改。（96）风癫此下《病源》有补充文字，云：“坐地，舒两脚，以绳靽之，大绳靽讫，拖辘轳上来下去，以两手挽绳，使脚上头下，使离地，自极，十二通。愈头眩，风癫。久行，身卧空中，而不堕落”。这是解释上文“以两手捉绳辗轳，倒悬，令脚反在其上元”之功的具体作法。并补出“倒悬”的次数，以及“久行”的效果。为行家实践经验之言。（97）十二通原无，据《病源》呕吐候养生方导引法（即第〈206〉条）补。（98）胃原无，据《病源》补。（99）吐逆此下《病源》有补充文字，云：“以两手直叉两脚底，两脚痛，舒。以头抵膝上，自极，十二通。愈肠胃不能受食、吐逆。”这是对上文“以两手叉挽两足”具体作法的解释，意谓须以两手直叉两脚底，待有痛感，而后放松；同时在叉手脚底时，头部亦应下叩抵着膝上，在达到极度，放松时又还起。如此两手叉脚又放松，头部下叩又还起，连续一十二通。就是升降气机，通顺肠胃，所以能使受食，并止吐逆。（100）有一谓有道。《道德经·二十二章》：“圣人抱一，为天下式”。《重阳真入金关玉锁诀》：“一者，是万物之根本，一者，为道也”。又称念一、抱一、守一、正一等。（101）丹原无，据《云笈七签》本补。（102）眩原无，据《云笈七签》本补。三章彭祖谷仙卧引法凡十事彭祖者，殷大夫，历夏至商，号年七百，常食桂得道。一、居常解衣惔（2）卧，伸腰，（3）小腹，五息止。引肾，去消渴，利阴阳（4）。二、又云：申右（5）脚，屈左（6）膝，内压之，五息止。引脾，去心腹寒热，胸臆邪胀（7）。三、挽两足趾，五息止。引腹中，去疝瘕，利九窍（8）。四、仰两足趾，五息止。引腰脊（9）痹，为枯，令人耳闻声（10）。五、两足内（11）相向，五息止。引心肺，去咳（12）逆上气（13）。六、踵内相向，五息止。短股（14）除五络之气，利肠胃，去邪气。七、伸（15）左胫，屈右膝，内压之，五息止。引肺去风虚，令人目明（16）。八、张胫两足趾，号五息止。令人不转筋（17）。九、仰卧（18），两手牵（19）膝置心上，五息止。愈腰痛。十、外转两足，十通（20），内转两足，十通止。复诸劳（21）。右彭祖谷仙卧引，除百病，延年益寿要术，凡十节，五十息，五五（22）二百五十息。欲导引，常夜半至鸡鸣、平旦为之，禁饱食沐浴。校注（1）凡十事原无，据《云笈七签》本补。（2）惔原作“被”、据《病源》消渴候养生方导引法（即第〈117〉条）改。（3）原作“填”，据《病源》改。（4）利阴阳此下《病源》有补充文字，云：“解衣者，使无罣碍。惔卧者，无外想，使气易行。伸腰者，使肾无逼蹙。且真者，大努使气满小腹，即摄腹牵气使上，息即为之。引肾者，引水来咽喉，润上部，去消渴枯槁病。利阴阳者，饶气力也。此中数虚（处），要与时节而为避。初食后，大饥时，此二时不得导引，伤人。亦避恶日，时节不和亦避。导已，先行一百二十步，多者千步，然后食之。法不使大冷大热，五味调和，陈秽宿食，虫蝎残余，不得食。少眇着口中，数嚼少湍咽。食已，亦勿眠。此名谷药，并与气和，即真良药”。这是对导引术语的解释，亦是导引基本理论的阐述。并及导引行功的注意事项，调养方法，尤其称为“谷药”、“良药”，实为行家的经验总结，又是对仙经的高度评价。（5）右原作“左”，形近之误，据《病源》心腹胀候养生方导引法（即第〈185〉条）改。（6）左原作“右”，形近之误，据《病源》改。（7）胸臆邪胀“胸臆”、联绵字，即胸部、胸中。又，此下《病源》心腹胀候养生方导引法（即第〈185〉条）有补充文字，云：“依经为之，引脾中热气出，去心腹中寒热，胸臆中邪气胀满。久行，无有寒热时节之所中伤，名为真人之方”。这是对上文的解释，意谓此法确有疗效，只要按照经文去做，就能导引脾中邪热之气外出，去除心腹之间的寒热不和，胸中的邪气胀满。而且坚持久行，则脾胃中和，清升浊降，正气内存，邪不可干，更不会有什么寒热时邪的伤害，这是真人养生的一个好方法。又《云笈七签》本无此条，盖疑与下文第七条功法相同，而不知“左”，“右”字有误而去之；更不知《病源》保存原貌，可以纠误，所以由疑致脱。（8）九窍《病源》疝瘕候养生方导引法（即第〈197〉条）作“孔窍”。又，此下《病源》有补充文字，云：“坐，舒两脚，以两手捉大拇趾，使足上头下，极挽，五息止。引腹中气，遍行身体。去疝瘕病，利诸孔窍，往来易行。久行，精爽、聪明、修长”。这是对经文的阐发，谓行功当取平坐姿式，而且要舒展两脚。“挽两足趾”，须上身前俯，低头向下，以两手抓住两足的大拇趾，拎起向上，超过头部，形成足上头下的姿势，并极力挽急，进行长息吐纳，连续五息为止。这种功法，能够导引腹中元气，遍行周身。正气通彻内外，就能去除疝瘕病，通利孔窍，而内气与外气的出内，亦自然往来畅通，毫无妨碍了。久行不已，则正气存处，气能生精，精能生神，其人必然精神清爽，耳目聪明，健康长寿。（9）脊《病源》风偏枯候养生方导引法（即第〈2〉条）作“背”。（10）耳闻声“闻”字原脱，据《病源》补。又，此下《病源》有补充文字，云：“常行，眼耳诸根，无有罣碍”。这是补出久行的功效，有超过一般治病的能事，尚可还精补脑，使六根清净的妙用。又，本条行功，与宁先生导引养生法第二十二条有略同之处，可以互参。（11）内《病源》上气候养生方导引法（即第〈137〉条）作“两趾”二字。（12）咳《病源》作“厥”。（13）上气此下《病源》有补充文字，云：“极用力，令两足相向，意止，引肺中气出；病人行肺内外，展转屈伸，随适，无有违逆”。这是对经文的阐发，意谓“两足内相向”，要尽量用力，并且要“意止”，即以意念守住。意守两足相向，有二种用意，一是引气下行，使气行通彻；另一个则有交通左右阴阳之气的作用，因为足三阴、三阳之气，皆起于两足趾。行气通彻，阴阳之气又相顺接，当然能够导引肺中邪气外出了，但此时患者的行气，又要以意领气，行于胸肺内外，随处循行，纳新吐故，理顺上气逆气的病变，则降逆平气的效果才益佳。总之，主要精神有两个，即导引与行气相结合，行气又与存念相结合。（14）短股疑有误，《云笈七签》本无。（15）伸原作“掩”，误，据《病源》风虚劳候养生方导引法（即第〈104〉条）改。又，本条与前第二条，功法基本相同，而伸脚屈膝有左与右之异，因此主治证亦各别，这是导引行气的辨证施治。（16）目明原作“明目”，误倒、据《云笈七签》、《病源》移正。又，此下《病源》有补充文字，云：“依经为之，引肺中气，去风虚病，令人目明，夜中见色，与昼无异”。这是实践有得，对经文功法疗效的肯定。（17）不转筋此下《病源》转筋候养生方导引法（即第（219）条）有补充文字、云：“极自用力张脚，痛挽两足趾。号言宽大。去筋节急挛躄痛。久行，身开张”。这是对上文功法的具体解释，意谓“张胫两足趾”，要极度用力张开两脚，并用两手尽量挽起两足十趾，使手足形成攀弓状态，把两脚拘急的筋脉拉松。同时作大声喝哈号叫，助其张脚用劲之势。张极而弛，然后放松，如此为一次。在张胫与号叫的过程中，伴以吐纳，张胫时即长引气，号叫时即吐气，如此一张一弛，先纳后吐，连续五息为止。这种行功，能够去除筋脉挛急，以至筋节躄痛。而且坚持久行，舒筋活络的效果更好，能使全身松解舒适。（18）仰卧原无，据《云笈七签》本补。（19）牵《道枢·太清养生上篇》作“举”，义长。（20）十通《病源》虚劳候养生方导引法（即第〈76〉条）作“十遍引”，下一个“十通”同。义较明晰。（21）复诸劳《病源》主治文分列，“外转两足，十遍引，去心腹诸劳。内转两足，十遍引，去身一切诸劳疾疹”。又，此下《病源》有补充文字，云：“外转两脚，平踏而坐，意努动膝节，令骨中鼓，挽向外十度，非转也”。这里补充两点，一点是行功姿势，要“平踏而坐”，即平地举膝而坐。另一点是“转足”的转势，是用意努动膝关节，令膝骨鼓起。挽足向外十度，并非是转动两脚。《道枢·太清养生下篇》另有经验，谓“劳复者，……舒左足，用手按其足上，以其足左右转之四十九过；其右亦然，日再为之，则愈矣。故彭祖曰：内外转其二足各十过，可以止诸劳，盖谓此也”。（22）五五《云笈七签》本作“五通”，义同。凡行气，鼻内息，五入方一吐，为一通，所以这里又称“五五”。四章王子乔八神导引法，延年益寿，除百病凡三十四事法曰：枕当高四寸，足相去各五寸，手去身各三寸。解衣被（z）发，正偃卧，勿有所念，定意，乃以鼻徐内气，以口出之，各致其藏所，竟而复始，欲休，先极之而止。勿强长息，久习乃自长矣。气之往来，勿令耳闻鼻知，微而专之，长遂推之，伏兔股胻，以省为贵。若存若亡，为之百遍，动腹鸣气，有外声，足则温（3），得成功，成功之士，何疾而已（4）。喉咙如白银环，一十二重，系膺。下去得肺，其色白泽，前两叶高，后两叶卑。心系其下，上大下锐，大率（5）赤，如莲华未开，倒悬，著肺下（6）也。肝系其下，色正青，如凫翁（7）头也。六叶抱胃，前两叶高，后四叶卑。胆系其下，如绿绨囊。脾在中央，亦抱胃（8），正黄如金，铄铄然也。肾如两伏鼠，夹脊直脐肘而居，欲得其居高也。其色正黑，肥肪络之，白黑昭然。胃如素囊，念其屈折右曲，无汗秽之患。肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意，肾藏志（9），此名曰神舍。神舍修则百脉调，邪病无所居矣。小肠者，长九尺，法九州也。（一云九土，小肠者，长二丈四尺。）诸欲导引，虚者闭目，实者开目。以所苦行气，不用第七息。止，徐徐往来度二百步所，却坐，小咽气五六，不差，复如法引，以愈为效。诸有所苦，正偃卧，被发如法，徐以口纳气，填腹自极，息欲绝，徐以鼻出气数十所，虚者补之，实者泻之。闭口温气咽之三十所（10），候（11）腹中转鸣，乃止，往来二百步，不愈复为之。病在喉中胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在脐下者，去枕。以口纳（12）气，鼻出（13）气者，名曰补（14）；闭口温气咽之者，名曰泻（15）。闭气治诸病法，欲引头病者，仰头；欲引腰脚病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；引臂病者，掩（16）臂；欲去腹中寒热诸不快，若中寒身热，皆闭气张腹，欲息者，徐以鼻息，已复为，至愈乃止。校注（1）凡三十四事原无，据《云笈七签》本补。（2）被通“披”。《云笈七签》本即作“披”。下同。（3）温原脱，据《云笈七签》本补。（4）何疾而已《道枢·太清养生上篇》作“何疾之有哉”，义较通俗。（5）大率原作“率率”，据《云笈七签》本改。“大率”，大略。（6）下原脱，据《云笈七签》本补。（7）凫翁雄鸭。（8）胃原脱，据《云笈七签》本补。（9）志原作“精”，据《云笈七签》本改，与下文“神舍”义合。（10）所《云笈七签》本作“过”，义可两通。（11）候，原无，据，《云笈七签》本补。（12）纳《道枢》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录·治万病诀》作“出”，义长。（13）出《道枢》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“纳”，义长。（14）补《云笈七签》、《道枢》同；《神仙食气金柜炒录》作“泻”。（15）泻《云笈七签》、《道枢》同；《神仙食气金柜妙录》作“补”。（16）掩疑“伸”字之误。一、平坐，生（1）腰，脚，两臂覆手据地，口徐纳（2）气，以鼻吐（3）之。除胸中肺中痛（4）。咽气令温，闭目也。二、端坐，生腰，以鼻纳气，闭之自极（5），前后摇（6）头各三十。除头虚空耗转地。闭目摇之。三、端坐，生腰（7），以左胁侧卧，伸臂直脚（8），以口纳（9）气，以鼻吐（10）之，周而复始（11）。除积聚，心下不快（12）。四、端坐，生腰，徐以鼻纳气，以右手持（13）鼻，徐徐闭目吐气（14）。除目晦，泪苦出，去鼻中息肉，耳聋，亦能除伤寒头寒（15），头痛洗洗（16），皆当以汗出为度。五、正偃卧，以口徐纳（17）气，以鼻出（18）之。除里急饱食。后小咽、咽（19）气数十，令温中（20）。若气（21）寒者，使人干呕腹痛，从口（22）纳气七十所，咽，即（23）大填腹内，除邪气，补正气也（24）。六、右胁侧卧（25），以鼻纳气，以口小咽（26）气，数十，两手相摩热，以摩腹，令其气下出之（27），七息止（28）。除胁皮肤痛。七、端坐，生腰，直上，展两臂，仰两手掌，以鼻纳气，闭之自极，七（29）息，名曰蜀王台（30）。除胁下积聚。八、覆卧去枕，立两足，以鼻纳气四四所（31），复以鼻出之。极令微，气入鼻中，勿令鼻知。除身中热、背痛。九、端坐，生腰，举左手，仰其掌，却右臂，覆右（32）手。以鼻纳气，自极，七息，息间稍顿右手（33）。除两臂背痛，结气也。十、端坐，两手相叉抱膝，闭气鼓腹，二七或'三七，气满即吐，即（34）气皆通畅。行之十年，老有少容。十一、端坐，生腰，左右倾侧（35），闭目，以鼻纳气，自极，七息止（36）。除头风。十二、若腹中满，食饮苦饱，坐、生腰，以口（37）纳气数十，满、吐之（38），以便为故，不便复为之。有寒气，腹中不安，亦行之。十三、端坐，使两手如张弓满射，可治四肢烦闷，背急，每日或时为之，佳（39）。十四、端坐，生腰，举右手，仰掌，以左手承左胁，以鼻纳气，自极，七息。除（40）胃寒、食不变，则愈。十五、端坐，生腰，举左手，仰掌，以右手承右胁，以鼻内气，自极，七息。除瘀血、结气。十六、两手却据，仰头向日（41），自以口（42）纳气，因而咽之，数十。除热，身中伤、死肌。十七、正偃卧、端展（43）足臂，以鼻纳气，自极，七息，摇足三十而止。除胸、足中寒，周身痹，厥逆（44）。十八、偃卧，屈膝，令两膝头内向相对，手飜两足，生腰，以口（45）纳气，填（46）腹自极，七息。除痹疼热痛，两脚不随。十九、觉身体昏沉不通畅，即导引，两手抱头，宛转上下（47），名为开胁。二十、踞，伸右脚，两手抱左膝头，生腰，以鼻纳气，自极，七息，展右足著外（48）。除难屈伸拜起，胫（49）中痛，瘀（50）痹。二十一、踞，伸左足，两手抱右膝，生腰，以鼻纳气，自极，七息，展左足著外。除难屈伸拜起，胫（51）中疼痹（52）。一本，除风并（53）目晦耳聋。二十二、正偃卧，直两足，两手捻胞所在，令赤如油囊裹丹。除阴下湿，小便难，颓（54），小腹重不便（55）。腹中热，但口纳（56）气，鼻出（57）之数十，不须小咽气；即腹中不热者，七息已，温气咽之十所。二十三、踞，两手抱两膝头，以鼻纳气，自极，七息。除腰痹背痛。二十四、覆卧，傍视，立（58）两踵，生腰，以鼻纳气，自极，七息。除脚中弦痛，转筋，脚痠痛，脚痹弱（59）。二十五（60）、偃卧，展两手，外踵，指相向，亦（61）鼻纳气，自极，七息。除两膝寒，胫骨疼。二十六、偃卧（62），展两脚两手，足外（63）踵，趾（64）相向，亦（65）鼻纳气，自极，七息。除死肌，不仰（66），足胫寒。二十七、偃卧，展两手两脚，左傍两足踵（67），以鼻纳气，自极，七息。除胃中病（68），食苦呕。二十八、踞，生腰，以两手引两踵，以鼻纳气，自极，七息，引两手（69）布两膝头，除痹呕也。二十九、偃卧，展两手两脚，仰足指，以鼻纳气，自极，七息。除腹中弦急切痛。三十、偃卧，左足踵拘右足拇指，以鼻纳气，自极，七息。除厥逆（70）。疾人脚错踵，不拘拇指，依文用之。三十一、偃卧，以右足踵拘左足拇指，以鼻纳气，自极，七息。除周身痹（71）。三十二、病在左，端坐，生腰，左视目，以口徐纳气而咽之（72），数十一所（73），闭目，目上入。三十三、病在心下若积聚，端坐，生腰，仰向日，仰头（74），徐以口纳气，因而咽之，三十所而止。开目（75）。三十四、病在右，端坐，生腰，右视目（76），以口徐纳气，而咽之数十所（77）。开目。校注（1）生在此义同“伸，”盖古音假借，下同。有的条文即写作“伸”，《病源》并有解释，见彭祖谷仙卧引法第一条注。（2）纳《病源》肺病候养生方导引法（即第〈167〉条）同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“出”。（3）吐《病源》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“纳”。（4）痛《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》同；《病源》作“病”。（5）极原脱，据养生导引文例补。（6）摇原作“担”，形近之误，据《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》改。（7）端坐生腰《云笈七签》、《道枢·太清养生上篇》、《神仙食气金柜妙录》、《病源》积聚候养生方导引法（即第〈190〉条）、《外台秘要》（以下简称《外台》）积聚方养生方导引法均无，义长可从。（8）伸臂直脚原无，据《病源》、《外台》补。（9）纳《道枢》、《病源》、《外台》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“吐”。（10）吐《道枢》、《病源》、《外台》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“内”。（11）周而复始原无，据《病源》补。（12）不快《云笈七签》、《病源》、《外台》作“不便”。（13）持《病源》伤寒候养生方导引法（即第〈118〉条）同；鼻息肉候（即第〈258〉条重出作“捻”。（14）徐徐闭目吐气原脱，据《病源》补。（15）亦能除伤寒头寒“能”，原作“然”，据《病源》改。“头寒”二字，《云笈七签》、《病源》均无，或者为“恶寒”之误。（16）洗洗原作“洸洸”，形近之误，据《云笈七签》、《病源》改。“洗洗”同“洒洒”，寒貌。（17）纳《病源》虚劳里急候养生方导引法（即第〈79〉条）、《外台》虚劳里急方养生方导引法同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“出”。（18）出《病源》、《外台》同；《云笈七签》、《神仙食气金柜妙录》作“内”。（19）咽《病源》、《外台》不重。（20）中原无，据《病源》腹痛候养生方导引法（即第〈175〉条）、《外台》腹痛方养生方导引法补。试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-02

作者：贤宗法师出版社：上海市华文创意写作中心格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT贤宗法师文集(卷四)——禅修试读：前言实际上禅宗是没什么可分享的，有所图、有所追求的时候，都是落于“有”，落于“有”的话，就不会究竟，不究竟就得不到彻底的解脱，得不到宇宙间那种真正的智慧。禅宗是希望我们不着一切相，所以我这个提纲写也是白写。只是给大家一个启发吧！我是这样写的：禅修是开启世间至高智慧的一把钥匙；禅修能放下困扰，得到一份清凉；禅修能打开心量，得到一份无限的世界；禅修能放下我执，得到一种超脱；禅修能回归本然，得到一个真实的自我；禅修能转变观点，得到大自在的一种超然境界。对于你们做事业的人来讲，这些东西都是一种期待。往往在你渴望得到这一份期待已久的状态时，却总是离它很远很远。而“禅”恰恰是通向我们这份期待的一扇门，是达到愿望的最佳钥匙。就像我们现在的人认为空气、水一点都不值钱，但是我们要得到它确实不容易。我觉得禅就像新鲜的空气和纯净的水一样，当你得到它的时候，它就价值连城。我们生活中所碰到的任何问题通过禅修都能得到解决。我不是夸大其词，但确实需要我们全身心地去体验和印证它，最后才能得到。我每次在外面跟大家分享的时候，教他们回去怎么做，但实际上真正落实到行动的却很少。虽然现在的交通各个方面都很方便，但想见到大家没见过的那种奇特景观，你一定要付出很多的代价才行。禅修也是这样。大家来这里体验了两天，不要想着好像已经修过禅了，回去以后所有的事情都能解决。我告诉你那是不可能的。那怎么样才能解决呢？回去以后要不断地修禅，哪怕你再没时间，只修一刹那、一分钟，在这一分钟内，你那颗心得到清净的时候，你就跟宇宙最直接的那种东西得到对接。只有对接了才能找到宇宙的规律，才能了解事物的发展，才能明白如何活着、如何做事情、如何处理身边各种各样的问题，才能得到一个智慧的答案。在得不到对接的时候，就限制在自己所理解的世界里面。大家看过一本叫《秘密》的书吗？它讲了世界上从古至今的成功人士，包括那些思想家、科学家、艺术家和大政治家，实际都是明白了宇宙规律的人。我们觉得这种规律好像看看书就明白，别人跟你讲你也都知道，但我们的行为和思想却总是相差十万八千里。因为我们没有这样去做、没有这样去付出、没有这样去体验和实践，所以我们永远跟这个事物成功的规律离得很远很远。我们经常抱怨：我学了那么长时间的佛、看了那么多的经书、参加过那么多次禅修，为什么我的事业一直都做不起来？这个和你参加多少次禅修、念过多少经、盖过多少庙都没什么关系。而是要把那种真正认识事物本质的规律掌握住了，这种掌握不是认识到、了解到就行。在这两天里，为什么要求大家时刻处于禅定的状态呢？实际上就是让我们的“心”清净下来，我们的意识、言行等所有的东西，都能在感知当下的过程中去体验这样的一种生活境界。当你没有这样去体验的时候，你的心是分离的，是挂碍的，永远是漂浮在外面的。你们看过张德芬写的《遇见未知的自己》这本书没有？在这本书里讲到：如果一个人时刻能跟他的“真我”作对接的时候，会发现所有的困惑都能迎刃而解。我经常打一个比方，中国在高速发展的过程当中，很多企业家由于偶然的机会成功了，得到第一桶金，他觉得这套方法很实用，然后一直用这个方法。当碰到加入世贸、遭遇金融风暴的时候，他就傻了。我们把偶然成功的企业家叫做无头苍蝇，他们被人家关到一个玻璃瓶里面，乱撞撞到了瓶口，这样成功的时候，他们是不知道成功的规律的，所以总是认为按原来的方法做就能成功。世界上非常成功的那些大企业，他们的成功不是我们所想象的那么简单的。松下幸之助每隔一段时间都跑到寺院里面去禅修，他会把公司所有的事情放下。当他把外面所有的东西都放下，去关注内心状态的时候，捕捉到的信息就会比较真实。回去的时候我会送一本书给大家，是稻盛和夫的《活法》。这个人一生创立了两个世界五百强企业，第一个五百强企业创立好之后，竟然出家了三年，然后又回来创立了一个五百强企业。他把自己一生中这样做事情的心得体会融汇成一本书。这本书里面讲到三个最重要的思想：第一、心念的力量；第二、利他的精神；第三、厚德载物。在了解这些人总结自己的企业管理思想以及论证自己经营之道的时候，我同时也自我反思和自我体验，从中发现了一个道理，就是最实用的东西它的力量是最大的。但是我们往往把最简单的方法抛在旁边，一味地去索取很玄妙、很难懂、很不容易求到的东西，然后大家趋之若鹜地去仿效；而这些东西跟我们企业管理一点关系都没有。所以我这几年一直在劝告那些企业家，让他们回到自我内心的状态里面去提升自己，然后以更清晰的状态去面对事业和人际。那样的话，所有的问题都能迎刃而解。我那天跟桐乡的一个音乐家聊天，他现在古琴的弹奏技艺被列为联合国非物质文化遗产。我跟他谈起音乐的事情，我连基本的八个音符都不懂的人，但凭着头脑当中的一种感觉、自己认为是正确的，跟他在那里瞎侃。我说，通过禅修，可以捕捉到一些语言、一些声音、一些心灵深处最渴望得到的空灵的东西。把外在那种分别的状态全部收回来，用心去跟宇宙作对接的时候，你所得到的才是最正确的。我也听了很多音乐。国外那些语言我听不懂，但是我会不由自主地被他们唱出来的那种声音、那种感染力、那种震撼人心的音符吸引，这样的一种境界实际上就是共鸣。虽然我这方面不懂，但是我总觉得很多东西都能在相互之间找到一种共鸣，找到一种横向的通达。我们禅修的时候如何通过表象得到一种事物共通的道？只有在得到那种“道”的时候，我们才发现不管什么事情都能做成，都能找到本质和规律，从而去掌握它。我发现那些成功的企业家，他们就是明白了这个道；当我们明白了这个道的时候，“金融风暴”来了，我们就会有方法，就知道企业将何去何从。所以，我们说禅修是开启人类最高智慧的一把钥匙。实际上它就是让我们把那种迷茫、分别、表象、障碍破弃，将那种浮在表面的心不断地沉淀下来；沉淀到底的时候，对于看到、听到的，甚至尝到、摸到的各种东西，你都会有一种入木三分的感受。这时你就能把所有的问题想明白了。所以在做事业的过程当中，我们该如何去找到“道”？如何通过这种道去透彻地了解其中的种种？我认为禅修就是最捷径的方法。我们也经常看到一些做得很成功的企业家，他们通过一些方法，好像跟这个频道有所相似。他们会去打高尔夫球、写毛笔字、听音乐、到深山里面感受大自然的信息等，实际上他们也是想得到一种类似“道”的东西。就跟陈总一样，我们不知道约过多少次，这次终于碰到了。我相信他这两天的收获一定很大，实际上只有在禅修里面才能找到那种道，我觉得他找对地方了。希望陈总回去也能坚持，每天拿二十分钟出来禅修。其实，我说的禅修很简单，在开车的时候你也可以禅修；给自己一个信息让全身放松，然后关注呼吸，这就是禅修。很多人在等人的时候很不耐烦，他怎么还没到？是不是堵车了？一直挂碍很多事情。当我们把所有的问题都放下的时候，那也是一种禅修的境界。第一章生活是禅修接下来，我希望每个同修回去后把自己的生活起居、工作等，都当作禅修，不要让自己焦虑恐惧，不要让自己有挂碍，不要让自己怀疑。把所有负面的东西都从你身上、心灵中清扫出去，不要让它们在你心灵当中造成一种负面的困惑。当我们困惑了，肉体里面就会产生一种毒素，思想里面就有一块地方是黑暗的。在我们看待、思考、处理问题时，都会因为有这个困惑，导致考虑问题不究竟、不彻底。所以作为一个企业家，应该把自己的心修到非常光明和自在，非常清净和豁达。人的内心里面负面的东西很多，如执著、贪心等等，对这些问题的看法和思维方式，会决定你对一些问题的判断。如果时刻关注自己的话，很多东西就会变成我们身上无形的困惑。当你被别人重视了，或者被批评了，被赞叹了，这个时候你的内心是什么活动？当我们时刻关注这些东西的时候，那我们的思想，考虑问题角度真的很受局限。就像如果你做任何事情总是在一些小事上斤斤计较的话，你的团队跟你是离心、离德的，不会有一种向心力，也不会凝聚在你身边。这里面说白了还是一种道，还是一种人性。我们总是认为自己投资赚到的钱都是属于自己的，赚到十块钱最好只分给他们一块钱，剩下九块钱都属于自己。如果你换一种方法，调换过来，自己拿一块钱，九块钱分给大家的时候，你以后的事情他们都会帮你做得好好的。人性是什么？一个人在这个公司工作，就是希望自己衣食丰足，所期待的东西都能在这样的平台里得到一种兑现。我们吴总，当董事长当得天天没事干，他说做董事长就是下岗。我说这实际上就是一种智慧，就是把握了人性的规律。能做到这样的话，接下来就发现很多事情都做得很顺畅。我自己没做过企业，不敢在别人面前去卖弄这些道理，但是我感觉到佛教的管理跟企业的管理其实是相通的。很多东西不是用钱就能摆平的，而是要用心。所以佛教里面会特别重视“心”，因为心能展现你整个人的身体状态。我们的心会影响我们的观念，会影响我们的思维，会影响我们的言语，会影响我们的行动。我们展现的所有东西都是心的一种辐射。当我用很欣赏的眼光和你对接的时候，你就会感觉到我眼神的那种专注，那种亲和力，乃至一句话都不说就能感受到。实际上语言已经是另外的一种对接了。很多人都跟我讲到她们的婚姻，当初她看到她先生的时候，第一感觉就是这个人肯定是她一生的伴侣。她没有对接，不知道他是哪里人，更不知道他的文化背景、家庭背景。一概都不知道，只是一看到他就觉得自己的另一半就是这个人。其实我们人有很多磁场，自己都能感觉得到。这样的一种磁场和感知靠的是什么呢？心浮躁的时候，别人在我们身边吼叫我们都听不见，心清净的时候，很远的地方那种很微细的声音我们都能听见。这靠的是什么？就是靠我们用心去感觉事物。禅修就是让我们这种浮躁、分别、挂碍的心不断地沉淀下去，然后跟内在那种原有的佛性作对接。如此我们就会发现眼前所有的问题都能迎刃而解。我们的命运是掌握在自己手中的，你怎样和宇宙对接，就会产生一种什么样的生活状态。西方的存在主义思想，讲到“我思故我在”，实际上他讲的那个“思”，就是在他思维极度清净的时候，跟宇宙做那种对接。那样就会找到一个自然存在的人生规律。当我们每件事情这样去对接的时候，就会慢慢地在我们心田里面打开一扇窗户。这窗户是什么样的呢？就如我们这里把所有窗帘拉起来的时候，就不知道外面到底是什么景色，当打开窗帘的时候，哇！新鲜的空气，鲜艳的花朵，鸟鸣和花香都朝你涌来，你会觉得人生真的太美好了。草木不需要我们去扶持，到了春天照样会发芽；花朵不需要我们去修剪，它自然而然会绽放；鸟儿不需要我们教它语言，因为它有它独特的语言；溪流不是因为我们在山上把水龙头打开才会一泻千里。万物本来如此。所以古代禅师和他弟子对话的时候让我们摸不着头脑，徒弟问师父：“什么是佛？”师父回答：“我要吃饭。”这里面告诉我们什么道理？其实就是“自然”。当我们违背自然的时候，跟成佛就离得很远。来这里禅修是让我们回归本然，回归你原来那种开心、自在、超然的喜悦境界。你是孩子就应该好好孝敬你的父母；你是妻子就好好去面对你的先生；你是个父亲就应该承担着孩子的教育。这是很自然的事情，你为什么要去改变它呢？等你再去改变的时候，你实际上已经付出了很多精力，付出了沉重的代价。当员工在你面前生气时，你要了解他为什么生气。你安排一个任务的时候他为什么不接受，你把他不接受的原因找到，然后再去和他沟通，他会很乐意接受的。你若强硬逼他去做，“啊！你不这样做，我要开除你。”这就是一种违背自然的做法，他绝对很难接受。知道吗？当我们某个产品在市场里面销售不好的时候，我们就要去找找原因，看它有没有违背市场的自然规律，有没有违背这个时代的规律。当我们找到那种规律的时候，大家都会纷纷向你要，那很多东西就会很好做。实际上，这就是一种智慧、一种道，是这个世间永恒的规律。人总会以自己的观点去看待、思考问题，去决策，所以很多东西我们做不好。你们有空的时候，好好去看看唐朝的帝王是怎么统治国家的。我给大家分享一个故事，唐太宗我们都知道，整个江山基本上都是唐太宗一个人东征西战打下来的；打仗的元帅最喜欢的就是武器、战马、盔甲，唐太宗擅于弓箭，在他戎马生涯里得到了四把弓，天下最好的四把弓。后来偶然的机会又得到一把弓，他认为这把弓的直径、手工制作、性能都比前面的那四把好。所以他把这把弓摆放在最好的位置。有一天，从小给他做弓箭的那个老师傅来到长安。唐太宗看到老师傅来，很开心，就炫耀自己得到的第五把好弓，让师傅鉴定一下，以期获得一点赞美的话。他把弓取下来，等待着赞美。老师傅问他：你希望我说真话还是说假话？唐太宗肯定要听真话的。老师傅就说：这弓不如架上的那四把好。虽然它的制作、雕刻等方面看上去很精致，但是如果拉久了的话它就会断掉，其他的四把就不会。唐太宗听后抓着这位师傅的手一起上朝，对他的文武百官说：我戎马生涯这么多年，识弓无数，但最后还是不如一个做工匠的专业人士。我们在座的企业家们，你们理解这句话的真正高度吗？唐太宗接着说：我们国家现在已经安宁了，各个方面需要专业人士去治理，我不是全能者，不是什么东西都懂，希望你们这些专业人士来帮忙出谋划策。唐太宗的心量大到这个程度，所以才能创造一个中国鼎盛的封建王朝。这不是偶然的。你看，元明清的那些帝王一直想学唐太宗，但是最后都没学好，为什么？这里面需要你们这些企业家去思考了。微笑是最好的补妆当我们总是关注着自己的面子，关注着自己的名利，关注着自己的金钱，关注自身的利益的时候，很多的东西就会放不下、打不开、做不好。我们做企业要修的不是别人，不是我们的所学，而是你的“心”。这个心转换了，所有的东西你都懂、都能面对，所有的问题都不会造成你的困扰。当没有问题能阻碍你、困扰你的时候，业绩做不上去是不可能的。真的，这里面需要我们自己去反省，我觉得这种反省才是禅修最积极的一面。为什么佛教是人类最高的智慧？这种智慧不是通过文字思想告诉你的，而是要你真正把自己的内心转换成那种高度，然后那种智慧才自然而然地在你面前展现出来。不要在内心里面储存一种我们执着、在乎、挂碍和放不下的东西，你要把它们全部清扫出去。你要清楚自己在乎的东西就是自己的困扰，执着的东西就是自己的障碍，渴望得到的东西，会让我们变成它的奴隶。当你在内心当中把执着、渴望、在乎的这些东西清扫出去以后，就会发现这个世界很美很美。你的人生会非常地开阔；你的事业，你想做多大就能做多大。今天我跟大家分享了以后，你走出去，别人踢你一脚，你的火气马上大起来的时候，就要问问自己：我的火气从哪里来？当你的现金被人骗走一百万，你三天三夜睡不着觉的时候，你要想想你挂碍的到底是什么？只要我们能修炼，把我们内在所有挂碍的东西清扫出去，真的没有你做不成的事。就像我们做事情一样，会问人家喜欢穿什么，戴什么，以什么东西作为他的追求目标。不断地往前面推，你就会感觉到人性，感觉到未来的发展。所有的东西过五十年后，你会感觉到什么？或者说我们倒退五十年，那时候的社会是什么情况？我们现在发展的东西，那个时候有没有苗头？然后你再往前推，我们现在感觉到的一些东西，在未来就能展现出来吗？我们如果要做好这方面推理，首先自己要很清净。你一天忙得焦头烂额的时候，你哪有心思去思考和沉淀这些东西？你思考不到这些东西的时候，你企业未来的发展就会有问题。真的，这就是你们作为企业家需要思考的东西。你没有这样的一种思考和认识的时候，就像一只无头的苍蝇。大家都知道一只苍蝇被关在一个瓶子里面飞不出来的时候，都会觉得它很傻，实际上我们想一想，自己是不是比它更傻呢。我的房间平时别人是进不去的。昨天纪光跑到我房间去，看到我房间中间一个床，四面全是书架，他惊呆了。我觉得看书学习就像我们吃饭一样，什么菜花、包菜、豆腐、香菇，我们把它全部吃进去。实际上我们的头脑也是一个“胃”，好的东西吸收进来变成我们的营养，没用的东西我们便把它排除出去，学习应该产生这样的一种价值。我们今天通过禅修也是这样的。很多信息中的大多数都是垃圾，当我们所有的信息汇总在一起的时候，我们就需要通过一些东西去转换它，我认为禅修是最好的方法。所以你们回去以后，要把禅修变成你们生活的一个组成部分，就像每天洗脸刷牙、吃饭一样。能如此的话，你会发现生活的质量跟以前完全不一样。禅修就是一种转换最快的方法，真的是这样的。我们每天板着苦瓜脸的时候，怎么能体现你的美？美国有个著名的模特讲过一句很经典的话：“当你早上匆匆忙忙出门忘记化妆的时候，唯一能补妆的就是你的笑容。”你们仔细去看看你们身边的人，不管他的皮肤、脸蛋长得好不好看，当他笑出来的时候，那一刹那才是最美的。所以你们能吸引人的最好的一个方法就是微笑。我们一天到晚总是向外去索取一些东西。当我们没有发现自己心的富足的时候，就会觉得别人讲的都是经典的，怎么自己都不知道？然后不断地去学。实际上这些东西我们都懂，只是没有去发现，所以我们需要一把钥匙去打开，导师其实就是教你怎么样去打开这样的一扇门。答疑问：请问师父皈依和不皈依有什么不同？师：很简单啊，皈依了就相当于你有一张VIP卡，可以到里面喝茶，没那张卡你就进不去，就这么简单。（学员：就是领一张卡吗？）师：不是领一张卡，是在你头脑里面种下一张卡。实际上皈依还有很多好处，不仅仅是一张卡能说明的。第一，当我们想学一个东西，我们就要找一个老师。这个老师的学识、道行各个方面都能成为我们学习的榜样，我们跟这样的老师学习和自己在那里瞎摸索是完全不一样的。第二，皈依以后，你的头脑当中会认为自己是佛弟子，自然而然做事情的时候，就会框在一个正确轨道上，就跟卫星导航一样，以最快的速度让自己到达目的地，比自己去找的时候东问问西问问省力得多。佛教里面有个辟支佛，没有闻道便可以成佛。他所悟到的思想和佛陀的思想是一致的，但这样的人少之又少。所有人都是依照佛陀的思想去修行成道，那你也依照这个方法去修，就不用去问那么多为什么，而且效果会更好。第三，皈依以后会有护法神护佑着你，给你加持，给你力量，让你每天都进步。皈依以后就像我们在佛陀面前发了一个愿，和引力一样，你是一块铁，会不断的被那个磁场吸引过去。好处不是一两句能说完的，有很多很多。当然，你皈依以后就不能改变信仰，不能把基督教的思想作为自己生活的一个准则来引导自己。问：我母亲往生四十九天以后，我能为她做些什么？师：你一个礼拜为她诵一遍地藏经，或者把你母亲遗留下来的一些财产拿出来布施，捐给希望小学啊，布施给穷人啊，或者印经书都可以的。这是对她最好的一个孝敬。不要花大笔钱去摆酒席什么的，那对去世的人是没有意义的。问：现在的企业文化建设能不能通过禅修的方式去落实？师：我觉得企业文化是企业的软实力。在企业形象建设上，如果通过每天做十件好事，从高层到员工身上推广，这样产生的影响是非常大的。如果你企业的每一个员工走出去看到垃圾都会捡起来，你的客户当场就会被感动；每个员工自己注意每一个细节的时候，他会跟他接触的每一个客人去结善缘，会用自身的行动去感动他们，这种方法是企业软实力建设最好的办法。让员工从身边的点点滴滴做起，见到每一个人都给他一个微笑，并且把它变成生活的一种习惯；坐公交的时候给别人让个座；牌子挂在胸前，并且说这是公司的习惯。人家一看：这是某某公司的，这个公司员工的素质这么高，很有社会爱心。别以为做这些小的事情没什么了不起，当我们每个人这样做的时候，那种社会的效应和影响力是很大的。因为有些人看到了会跟你去学，有些人看到了会去传播给别人，我觉得公司形象就是这样子推广起来的。所以我们最近在推广一个叫做“爱的裂变”的活动。从自己的身边去影响十个人，那十个人再去影响他们身边的十个人，那是一种什么效果？问：听了法师的开示，我也很有体悟。我想如果用禅的方法去扩散，完全能做到。而现在我们员工的素质是参差不齐的。十个人里面只有一个人在那鞠躬，大家都用异样的眼光看他。这样的话那个人很容易被其他人影响，而不能感染他们了。如果他影响到身边的十个人，让他们也这样做的话，一下子效果就提升起来了。师：最近好多弟子在义乌推广《弟子规》，印了十六万本，推广到义乌所有的中小学以及幼儿园，我发现他们的市长特别有眼光。吴总在浙大总裁班出来以后，他们有活动经常叫她去，她比较忙，问我应不应该去。我说：要去的，通过你去影响他们，这就是最好的弘法。我们这个社会经济发展太快，而道德、诚信、文化都跟不上，希望一些觉醒的人通过自己的力量，用最快的速度去影响别人。实际上这也是我们每一个人的责任。所以咱们香海禅寺以后也想搭建这样的一个平台，像你们这样有能力的人都到这里来，大家来了力量就很大了。我希望来这里禅修的人回去以后，自己做到，然后影响更多的人，也在当地办一个禅修班。我想如果这样去推广的话，我今年发的建十个禅修班的愿，很快就能实现了。问：刚才有位居士说：一念嗔心起，火烧功德林。那我们修了那么多福报，只要一念嗔恨心起来，就把以前所有的功德都烧掉了吗？人不可能会没有嗔恨心啊，要是这样不是白修了吗？嗔恨起来的时候自己又控制不住，如果这样我觉得很不公平啊，就一念嗔恨心，便把我以前所有的一切东西都否定掉了，那我以后做功德还有什么用呢？还不如不做好了。学佛的人怎么才能不起嗔恨心呢？师：我给大家讲个故事：奉化那边有个妙高台，大家有没有去过？妙高台原来是蒋介石的别墅，那个地方很漂亮。那个山头外面是千丈岩，有一个石头就露在那个千丈岩的上面。古时候有个叫妙高禅师的，他的庙刚好建在蒋介石那个别墅那里，然后他经常在那个石头旁边修禅定。以前他在寺院里面坐禅的时候老是会瞌睡，为了使自己精进，没有后路可退就来到那个石头边坐禅，他想如果再瞌睡的时候我就会掉下去摔死。有一天，他在打坐的时候又打瞌睡，发现自己掉下去了，就觉得这下子完了。掉到一半的时候，突然有一个手把他拖起来了。禅师就问他：“你是谁啊？为什么救我？”那个人就说：“我是你的护法神，因为你修行精进，我护持你的法。”他一听就很高兴：有护法神护持我，可以不用担心了，以后掉下去就有护法神把我拖起来。当他这一点轻慢心起来的时候，护法神就在他面前告诉他：“你因为动了一个傲慢之心，我五百劫都不护你的法了。”你们想一想五百劫是什么概念啊？那禅师心里就很难过：护法神不护我的法，我活着还有什么意思？算了，还是继续打坐吧，摔死就摔死吧，无所谓了。结果打坐的时候又睡着了，然后也掉下去了，这个时候护法神又把他拖起来。禅师就很惊讶地问他：“你不是五百劫不护我的法吗？”护法神就说：“因为你这一念惭愧心超过了五百劫。”所以你们不用担心，我们在学佛当中即使说有一些负面的东西，也不要去过多地担心，我们一定要在当下就把它切换到正面去。要像禅师一样当下就切换过来，要让自己阳光起来，要让自己清净起来，要让自己豁达起来。以一种光明、清净、豁达、喜悦的心去面对你的每一天，再困难的事情都要去面对它。原来是一件小事情就能抹掉你一天的光明，让你整天就处在黑暗里面难以自拔；而当你用这种心去面对的时候，很多事情就被慢慢地缩小掉。我们遇到事情的时候，处理得好与不好，完全取决于我们思维方式的转换。所以我要让你们每天去禅修，要你们学会转变思维方式，不断把自己切换到正面去。你在正面的时候，你的阴暗一面就会不存在；当这个屋子有灯光照耀的时候，你就发现不了黑暗。所以一定要用光明来照耀自己，让自己的身上没有阴暗的东西；此时你就是光明的、清净的、正向的。真的很简单，我发现所谓的成功，所谓理想的人生就是一张纸，只有正面和反面之分。当我们学会时刻去切换自己的思维方式的时候，就会发现我们生活当中没有什么可以困扰自己的。我前段时间看到一段名言：在一生当中，一开始的时候，你心里面有两个念头，一个是消极的，一个是积极的。两个念头没有好和不好，但是消极的念头会形成你失败的人生，积极的念头会形成你成功的人生。从这里我们就可以知道，消极的念头让你看什么都是悲观的；积极的念头让你碰到问题的时候，会想着冬天过后春天就不远了。龙永图在讲到我们中国经济的时候说：“现在世界上所有著名的五百强企业，原来在中国投资的会增加投资，没有来中国投资的，接下来他们也会瞄准中国市场，世界投资最好的地方就是中国跟印度。”所以我们不用担心，接下来会很好的，困难很快会过去的。现在你要有积极的心态，趁现在经济不好赶紧去练功，给员工做一些培训等等。问：我刚才打坐观想，呼吸的时候胸口很闷，呼吸也不是很顺畅。一个合理的呼吸方式应该是怎么样的？师：感觉不舒服的话就停顿一下，不要特意去观想呼吸，等你觉得堵在胸口的东西没有了，你慢慢再呼吸。如果有东西在困扰你的时候，你再放松下来。其实呼吸起到的作用，就是摄住我们的那个念头，让思想专注在呼吸上，不分别、不妄想。问：禅定递进的方法能不能给我们讲一下？师：每个人修禅都有自己的习惯和方法，每个人的方法也是不同的，你只要觉得哪种方法好，就按那一种方法去修。所以我们古代有各种各样的禅修观法。据我这么多年的摸索，我觉得数息观是比较好的方法。禅修有几点一定要记住，第一点身体一定要放松，第二个心要放下。坐的过程中一定要把腿包起来，如果说后面有风的时候，最好有个披肩，不能让风吹到自己，若长时间下去会出毛病的。坐禅里面有很多观法，你可以观自己像一尊佛，你要是觉得大殿里面哪个佛像比较好，你可以请一尊画像裱起来挂在你房间，你每天看着他，想你是一尊佛，那么庄严，那么慈悲，那么有能量，那么清净，以此观照你所理想的一切。数息呢，它对治散乱心特别好的。古代的时候可以一呼一吸数一，也可以用一吸一呼数一，一直数到十再回过头来重新数，可以起摄心的作用。我最近教大家，深深地把气吸进来，吸得满满的，到不能再吸进来为止，然后憋住四秒钟再慢慢地吐出来，这样的一种方法是练习我们的肺活量。当我们的气很急促的时候，吸进来的气很少，吐出去的气也很少，这样就供应不了我们的大脑和肺部等器官，当我们肺部气量很大的时候，那样吐出去的气会使身体的血液得到更好的循环。大家都知道一些动物，比如狗、鸡、鸭、鸟，它们的呼吸都很急促的，所以他们的生命都很短。那活几百年的乌龟，人家都测试过它，是呼吸一次停顿一下，呼吸一次停顿一下，呼吸的速度也很慢。你看它的动作，一到冬天头脚都缩进去冬眠了。我发现采用瑜伽、太极拳之类静心养身的人寿命会很长。所以我们选择健康长寿的一些运动，就要跟我们身体的一些感觉要合拍，跟整个大自然的四季要合拍，跟昼夜要合拍，不能晚上到三四点钟不睡觉，早上到十一二点不起来。这样都是违背自然的，所以我们要健康的时候，我们身体的四季也要分明，白天黑夜也要分明，该睡觉的时候就睡觉，该起来的时候就起来，如果困了就赶紧休息；吃饭的时候不要因为某个菜好吃就拼命吃，不好吃的时候连饭都不吃，这都是有害健康的行为。我们禅修也是为了达到某一种状态，观想自己的呼吸让自己沉淀下来。我觉得最好的方法是早上，早上比你的家人早起一小时，然后找一个地方，不能让外面的东西打扰到你，比如手机突然一响，会让你有一种惊悚的感觉，那是不行的。还有就是自己打坐的地方一定要跟家里人商量好，或者门上挂一个牌：我在禅修，请勿打扰。不然的话，家人不小心开门进来，你也会被打扰，这样久而久之以后会出问题。坐完的时候也要注意，不要因为突然想起一件事情就马上把腿放开走出来，那是不对的，要做一些简单放松的动作。如果坐禅的时候遇见什么问题不明白，就跟我们寺院这边联系，像慧海法师、宋老师他们都会告诉你们怎么做。因为禅定加深以后，可能会有一些幻觉，那天吕丽跟我说有一次禅修的时候自己想吃鱼了，突然就见到眼前有一大盘香喷喷的鱼，因为她已经吃素好几年了，只是突然间想吃鱼。然后她就张开嘴巴，那盘香喷喷的鱼就进入她的嘴，她一咬，结果把自己的嘴唇咬破了。这种现象在禅宗里面是有公案的，都是我们自身的一种幻觉。问：法师，请教一下，就是晚上子时打坐合适吗？还有就是我打坐的时候经常能看到一些莲花什么的，这是为什么？师：你碰到任何景象的时候就用空观，没有一个存在，不管什么样的景象都不要去管它，什么刀剑啊，老虎咬人啊。如果你把自己观空了，它怎么咬人呢？把自己在乎的那个我去除掉，就没有那种景象了。问：早上起来打坐要吃东西吗？吃了东西会影响吗？师：早上起来打坐最好吃三分饱就可以了，填一下肚子就可以。如果晚上你要是吃得饱饱的，就不要去打坐，至少要半个小时以后才能打坐。问：一般打坐多长时间比较合适？师：这要看你的时间，基本上在二十分钟以上就可以了。你们刚开始回去的时候不要一下子坐很久，坐到腿疼了就别坐了。不要坐到难受，等到你下一次一想起来打坐就难受，就恐惧，那样是不好的。慢慢地觉得腿盘在那里特别舒服的时候，再加长时间，那样的话就好好坚持下来，把它变成一种习惯。第二章学会坐禅今天跟大家分享坐禅的三个要领。禅修现在已经跨越了宗教、民族、地域和国家，不单是有佛教信仰的人在修禅，就是没有宗教信仰的人也在修禅。我在杭州的时候，遇到一个教生命动力的老师，他说他是一个天主教徒，但也经常坐禅。吕丽昨天从义乌过来跟我讲，她说有个北京来的记者，跟她讲清华大学成立了一个“归零禅修班”，学费是两万八千块钱。所以你们这两天要抓住这次机会好好修，不只是能赚回两万八千块，禅修的价值是很难用金钱数目来衡量的。这两天的禅修课只是相当于给了你一把打开宝库的“钥匙”，要想得到法宝呢，就要你回去天天坚持。今天能坐在这里的人，可能都上过很多课，自己也能讲，还能引导很多人。但是我们要知道，学得多并不代表真的懂，并不代表理论已融入到你生命中。要把我们的知识变成一种思想，就要在我们的思维里真正转变过来。反省——身在的地方，心也在那里吗我们在生活中要面对各种各样的压力，员工被老板施加压力，老板被社会施加压力，整个社会就陷在这样一个漩涡里，怎么都出不来。所有的人只要谈生意就得吃饭，只有吃饭才能谈好事情，跟政府交往也得吃饭，我经历过好几次。有一次是跟一个政协的主席，还有他的秘书几个人一起。我们在餐厅，六点钟去的，一直到十一点钟，整整在那房间里吃了五个小时的饭。然后呢，八个人除我外都在抽烟，整个房间里面烟雾弥漫。我发现那一刻我就处在地狱里，感觉不到一丝一毫的快乐。但是后来我想想，我也不对，我为什么要用地狱这种观念来引导自己呢？我应该非常珍惜这样的感觉才对。那说明我当时的心灵跟身体都没有调理好，所以才有这样的一种排斥。就从这样一件事情来看，我们做企业真的很不容易。我每一次到厦门去，很多人都要请我吃饭，早上吃，中午吃，晚上还要吃，吃完这些还不够，还要去喝咖啡，非得把你折腾到十一、二点，不然不放你回去。每天都这样，如果不去吃，他还会说师父不给我面子，说这么长时间才有一次机会相聚。然后我就想，随缘吧，在随缘的同时，我们的生活也被打乱了。所以有时候生活也要我们有意识地去选择。我厦门有个弟子，原来是个副总，现在是整个公司负责人，但是他性格内敛，并不喜欢去应酬。他不跟上司应酬，也不去跟那些客户应酬。要知道他们是担保公司，有很多的中小企业找他们担保。按理说，他的应酬应该是非常多的，但是我这个弟子呢，一点应酬都没有，下了班就回家，有时间就看看书，他从来不请别人吃饭，然而他的业绩一直都很好。这里有个什么问题呢？这就是要改变一下我们的思想，并不是一定要靠吃饭才能做成事情。人家常说寺院的大护法，要经常去拜访啊。我从来没去拜访过谁，当然有时我会做一些互动，比如平时会有一些很有感悟的短信息我会发给他们，让他们每一次收到我们的短信，内心都会有一种触动。还有就是我们读到好的书籍就会大量地采购，然后寄给他们，我会写一张纸告诉他们，这本书是什么内容，我看了有什么收获，希望他也能跟我一样受到一些启发。去年我们已经给大家推荐了很多书，像《遇见未知的自己》、《故道白云》、《幸福的方法》等等。如果想让一个人改变，一顿饭没什么作用，但是如果是一本书，或者是一份关心和理解，意义就有所不同了。调息——让自己慢下来我发现咽喉炎通过呼吸竟然也可以治好，我们的身体也一样。我跟他们讲，如果我们用正确的意识去呼吸的时候，我们身上的很多亚健康状态就会得到改善。因为我们身体最主要的问题就是，按自然（这里是指身体的惯有状态）的状态，它的循环比较缓慢。当我们调整自己的呼吸，把呼吸拉长，吐纳的量增大，就会增强循环功能。所以我们呼吸的时候，把大量气吸进来，慢慢地吸，憋住四秒钟，然后再慢慢吐出来，就等于用我们的吸气推动了我们的整个血液循环，能渗透到每一个部位的神经去。你看狗、鸡、猴子等这类动物呼吸很急促，所以它们的寿命很短；而乌龟每呼吸一次就会停顿一下，它就很长寿。就像池里的水，如果静止不动就变成死水，时间长了会发臭，水要流动才有力量。我们要通过坐禅去调理我们的身体，尽可能地用身体的本能去感觉它，体察它。肚子饿了一定要吃饭，不要让它继续再饿下去。饿过劲了会使我们的身体超负荷。想睡觉的时候就去休息一下。除非公司突然间有个紧急的事情，要我们加班熬夜，偶尔几次是可以，经常这样肯定不行。你们一定要明白，如果长期让你的员工每天都处于高压的状态，这样的公司不会长久。昨天有个朋友给我发了一条短信，信息里面说曾国藩如何看待一个人成不成才。首先，看这个人早上几点起床，如果说睡到十一、二点还不起床，那这个人基本上做不了什么事情。其次，看他读的什么书，如果读圣贤书会不断地把他推向正面。这就是生命的一个基本规律，天一亮就要学会起床，天黑了就要学会去休息。为什么我们很多事情做不成，那是你的东西不是人家所需要的。就像一些营销人员一样，他只是说要把这个东西卖给谁，又不顾及别人的需求心理。所以你要和客户讲清楚，这个产品的定位怎么样，还要看什么样的情形。一个验钞机卖五千块钱，人家一年的工资还没这么多哪，试想是你的话会接受吗？而对一个消费很高的人，你跟他讲五块钱、十块钱的东西他根本不屑一顾。这就告诉我们，你要找准对象，对症下药，按需供给，才能做好。你如果总是做一些牛头不对马嘴的东西，那会很辛苦，最后也很难做成。这就是我们所讲的“自然”，要符合实际，我们的身体也是这样的，我们要觉察自己身体的感觉。饿了要去吃饭，困了要去睡觉，累了就好好休息。不然的话，拿健康去赚钱，最后赚了钱还不够弥补健康的，那岂不是得不偿失了。调心——安住本性的清净接着讲“调心”。当我们的心不能自我调整的时候，很多观念会让我们无法成长。你们仔细想想，所有负面的东西都是因为我们自己内心不正确的观念所产生的。某人好，某人不好，为什么会在我们的内心里面产生这么大的反差？实际上还是我们自己的心无法自我调节。当我们不能正确认识自己的时候，就会有很多问题想不明白，总是在乎“我”怎么样。所以一定要通过禅修把自己的心态调整过来。看到问题时，首先要告诉自己不要持消极偏执的态度，应该让自己静下来，心沉下来，多方面地去想一想，然后再做一个正确的决策，这时候的决策才是最合理的。你如果在气头上当场跳出来，当场做决定，就会出问题。禅修就是把自己的心态控制好、调节好，让自己升华到另外的一种境界。只有达到这种境界以后，你碰到问题的时候才能从容应对，然后对自己的事业和人生规划有一个胸有成竹的把握。当你迈出第一步的时候已经想到第二步、第三步、第四步、第五步怎么走，等到走到第四步、第五步的时候你可能已经想清楚后面的十几步。很多人都问：师父，你自己面对困难的时候怎么办？因为我已经把后面的步骤都设计好了，现在碰到的这些问题刚好在我的预计当中，所以我一点都不恐慌，反而觉得很正常。昨天看到《读者》里提到一个叫魏尘刚的记者，他三十几岁就采访过很多国家的总统、诺贝尔奖获得者，还有达沃斯的经济学家，这些被他采访过的人之后都和他成为了很好的朋友。这个人在北京的时候，很多人邀请他去做他们公司的代表，他不愿意干，说还是做我自己的职业。他每一次开着车到北京香山看北京城，二环、三环、四环、五环；一环环灯火通明时，他就想，这就是人生，这就是世界。他有个到过太空的朋友，就问那个朋友：“你在太空里面看到地球是什么样的？”那个朋友说：“看到的地球就像一个小球一样，其它星球如果跟地球碰上的话，这个地球就会炸掉。”我们总是把能力、相貌、财产等一切的一切都看得太重了。虽然在现在看来可能很重要，但从整个人生的长度来讲，它们也只是人生的一小部分而已。我们总是太在乎自己，所以很多东西放不下，心结解不开，无法去面对各种各样的人。站在外太空，地球就像一个小球，但是我们这里开车到福建都要开好久，坐飞机到欧洲还要十多个小时。我有一个朋友有一次到阿拉伯去考察，住在阿拉伯一个富翁家里。他说世界上最顶级的车那个人有十几辆，而且拥有的房子大到几千平方米，前面的花园就像我们市民公园一样大。但是那个人，自己的房子不住，居然跑到一个非常荒凉的地方去种地。那个人不过是让那种极富极贵的生活回归到自然；自己内心的那种喜悦才是他生活当中最渴望得到的东西。一般人追求什么东西呢？追求名利、追求人家的赞叹、追求人家用渴望和羡慕的眼神来看自己，取得这些以后才觉得自己找到了人生的价值。实际上这些东西说白了一点都不值钱。当我们不去渴求，不去期待的时候，我们便回归到原本清净自在的喜悦之中。佛性是清净的，喜悦的，悲悯的，佛的本性如此。但我们不断地覆盖很多东西，使本是自然的东西被一层层包裹起来。然而，人如果没有一番苦楚，他永远感觉不到最原始的东西就是最好的东西。有位画家跟我讲了一个故事，他说海宁一个局长，因为贪污受贿被关进监狱。同一个监狱里有几个人住，一个月以后，其中一个人要从这房间搬走。他只有三样东西：一条被子，一个脸盆，几件换洗的衣服。看到这一幕后那个局长突然觉悟了：人生就那么简单，这么几样东西就足够了。瞎子为谁打灯笼当我们做事业的时候，一定要有一颗非常宽广的心——做的这件事情能不能帮助更多的人？想想你的员工、你的家人、你的客户，当你做的每一件事情都是想着他们的时候，你就会做得非常好，而且做起来不用花很多的精力就能成功。这里告诉我们一个处事的秘密，这个秘密是什么呢？你不断地想到别人的时候，别人就会被你所吸引。你如果只想着自己利益，天天想着把别人口袋里的钱变成自己的，那他就会离你远去。这就是成功和失败的秘密。很多人觉得，给员工多些福利，那自己的资产不就减少了吗？这就是我们所说的“迷”。人活在这个世界上迷了，才叫做众生；哪天你悟了变成圣者，你就能透视人世间一切。我们不明白这些道理的时候，总会被它所困扰，不知道怎么做，不知道如何面对自己将来的人生。当我们学会看开利益和得失，敞开心量去付出的时候，所有的人都会聚拢在你的身边，成为你的支持者，成为你事业的伙伴，成为你成功的推动力。当你的眼睛所放射出来的的都是贪婪和索取，你再怎么伪装人家也能感觉得到。禅宗有一个故事，一个瞎子晚上出去的时候总是要打灯笼，他不是打给自己，而是为了照亮别人。我觉得这个灯笼打得很有意境，当我们做每一件事情都能想到自己是个瞎子，需要为别人打灯笼的时候，我觉得这个人就是菩萨，就是人间的圣人，就是佛。我们由此引申到第二个题目，破除“我执”和“法执”。当我们一直执着一个“我”的时候，身体和心灵、你的所作所为、你展现在世人面前的所有东西，都会一直局限在狭小的区域里。就像我讲到某某人的时候，他的心里就感觉到，师父提到我了，我很紧张。或者说，我被人家重视，内心里面就产生一种喜悦。我们都希望被人重视，总希望被人家认可，总希望别人能感觉到我是怎么样的。当这种意识很强烈的时候，你就会把注意力过多的放到我的相貌、我的面子、我的言谈、我的举止、我所做的所有事情上，你就会不自在。当你离开家乡在外面闯荡的时候，就会告诉人家我的家乡怎么样；如果你是一个上海人，你会跟人家夸上海怎么好，是一个国际大都市，当别人说那上海人小气时，你就会跳起，是不是这样的？我们不论从哪个地方出来，就不由自主地把那个地方的面子罩在自己身上。就像一个董事长去开家长会的时候，他总是摆着一个我是董事长的架子。其实，在这个时候你就是家长，你就是孩子的父母，你摆这个谱谁理你？佛教里面讲“我执”的破除，是让我们从“成、住、坏、空”这样一个迁逝的流程，以及组成我们人体的“色、受、想、行、识”五蕴的和合中去看待自己。我经常教大家做不净观，就是为了破除对自我的贪恋。如果连自己的身体都能观想成一个不断坏灭的烂肉，还会贪恋那些附加在身体上的外在装饰吗？你还会在乎自己的面子、名望、地位和金钱吗？如果你这样去观想，还有什么事情是放不下的。人们对万事万物的执著，就是我们所说的“法执”。事实上，世间事物是因缘相聚而存在，因缘离散而消失，每一样事物都有它存在、生灭、变异、消失这样的过程。我们所拥有的一切都是这样的。明白这样的一种道理后我们就知道，缘聚缘散，天下没有不散的筵席。所以当我们有缘相聚的时候，你就要好好珍惜这个缘分，分别的时候也不要去悲伤。这就是一切事物的规律，佛教把这样的一种思想叫做空性。剥去心的外壳“空性”就是“无上清净”，它有一些同义的名词，就叫“真如本性”，也叫“佛性”、“涅槃”。当我们从调身到调心，然后再跨越一步，破除“我执”和“法执”。经由正确地认识自己的身心和世界，体认万事万物“成、住、坏、空”和“生、住、异、灭”的迁流变化过程，破除我法二执，达到的物我两空、无上清净的境界。这个时候，你就不再局限于某一个立场或是角度。所以我们要从有相和无相、黑跟白、真跟假、是跟非这样一种对立中解脱出来。佛教把这样一种解脱叫做“毕竟空”，也叫“无上清净”。你若执著一个空的存在，那也不行。所以一定要把一切有相的东西全部破除殆尽，乃至超出空有的对待，你才能得到真正的超越。人的自由都是相对的。当我们证到无上清净的时候，超出人我是非对立；这个时候的自由，才是真正无拘无束的自由。毕竟空的境界，不在对待比较的范畴里面，这种人生境界里面没有任何篱笆。给你一百块钱你可以施展一百块钱的价值，给你一个亿的时候，你也可以施展一个亿的用途。你当村长可以把这个村治理好；给你一个国家，你也可以带领人民创造繁荣。这样的人已经跨越了极限和束缚，把所有的框架都打破了。他们便是觉者。我们禅修到最后就要修到这样的境界，要把所有的执著和恐惧通通打破。这就要求我们每天坚持禅修，不断地自我省察，不断地自我提炼；就如剥洋葱，剥到最后，在你身上一切坚硬的东西一层层都被剥开——啥也没有的时候，你就到了最高境界。所以要把禅修变成你生活的一个部分，并且通过自己去影响家人，通过家人让你身边所有的人得到升华。只有到了这种境界你才能得到真正的喜悦，不然所谓的喜悦都是相对的。你能打破多少，你就能成就多少。你打破得越多，你以后的成就越大，甚至无限量。这是从古至今所有大成就者由历练总结出来的经验。当你局限在某一个点的时候，它就那么大，总是有限的。当我们用有限的眼光去看茫茫大海的时候觉得很大，但是哪一天你跑到太空去，发现原来世界之外还有个无限宽广的空间。在你这样去认识的时候，你就会发现，所有的问题真的都不是问题，只不过是我们没有正确地去处理。没有找到一个规律，没有找到事物成长的原则和轨道；所以我们总是困在里面，困得团团转，不知道怎么出去。就像这个房间所有的门都关起来的时候，你就不知道哪里是门，东碰碰西碰碰总是出不去。工作当中之所以碰到困扰，生活当中之所以碰到阻碍，人生之所以碰到困惑等等，全是因为我们没有掌握事物运行的规律。我们在乎的东西太多了。你越在乎它，它就越成为你精神上的一种枷锁。如果在乎你的先生，你就会在乎他今天身体好不好，他今天出去会不会碰到什么人，晚上回不回来，你就会胡思乱想。你越在乎，你身上的困扰就会越多，你给自己的压力就会越大。可能你能承受十斤，勉强承受一百斤，那一千斤呢。你们有福报能接触禅修，真是无始以来修来的功德，所以我希望每一位来这里禅修的人回去后都能继续坚持下去。禅修是让我们通过心灵去改变思维，通过思维去影响我们的行动。我以前上课的时候记了很多笔记，基本上老师讲的每一句话我都记下来，但拿回来往书架一放再也不去看它了。后来就觉得这样做不对，因为只有突然间哪一句话触动到自己神经的时候，才是有价值的。所以禅宗为什么要“不立文字，教外别传”，为什么祖师要“呵佛骂祖”，就是不要在我们的心里面树一个东西让我们跳不出来，变成缚在我们身上的绳索，绑得自己不能自在。答疑（学员：我活了40多岁，从来没考虑过呼吸的问题。有钱在这个社会确实什么都可以体验，但却不会有禅的快乐，这个是我这两天感受到的。这个社会很放纵，花天酒地，有很多人沉湎于此，我们也受过污染。但是到这里感觉很好，自己也开始清净下来了。）问：如果最终您成佛了，到时候你的弟子怎么办，那最后还不是为了自己吗？不是高度自私吗？是不是极度自私才能成就自己？师：“四弘誓愿”是我们每一个佛弟子皈依的时候所发的誓言。大爱之人实际上也是“大贪”之人，真正的大贪，因为他不会纠结于一点一面，——当你放开心量，你所得到回报也是最多的。但是，如果说你抱着一种人性的自私，像我们所说的，每次付出都想得到回报。如有这种想法，你的付出永远是不究竟的，是不彻底的。问：如果我们修行，或者说出家，一定是要让自己成佛吗？如果我要做利他的事情，这利他实际上还是过程中的一个手段，说到底，可否这样看——我通过普度众生，最终还是“我”成佛——虽然最终你会得到空，但是之前，是不是还是要极度地追求手段或者方法。师：这个问题很好。这个问题说明人看待问题永远是有执著的。我做这件事情，未来就是为了成佛，就是为了让自己解脱生死。——还是用对比比较去衬托。在佛教里面，有所对比，有所衬托，有所执着，有所得到，都是“不究竟”的，“不究竟”的东西都是不彻底的。就像我们所讲到的空：身体的空、心灵的空、有相的空、无相的空，要一直不断的空掉，空到最后，还要我们把所了解的那个所谓最终的“空”也破除掉。这些理论，大家可能觉得师父像“玄学”。其实不然，简单说，要破无可破的时候，才可以证得究竟、彻底、完全没有挂碍的境界。这个果报才是圆满的。问：在这个究竟圆满之前是不是要是要有所作为？师：就是为了成就你自己。你吃饭不可能是为了别人；你要亲自尝过苹果，才知道苹果的味道，就是这个道理。问：比尔·盖茨将自己的100亿美元全部捐献给国家自然基金，与寺庙里面一个僧人去修行、去求自己的解脱相比，我觉得比尔·盖茨的功德更大，您说对吗？师：这个怎么说呢，《金刚经》里面有一句话是这样讲的：若以此经的一句话，让别人理解受用，他所得到的功德比拿大千世界的金银去建塔、造庙、救济穷人的功劳还大。这里怎么说？就是告诉我们一点，布施智慧，能让更多的人从人生的困惑里面解脱出来，比有相的、物质的东西力量更大。问：刚才慧海法师也说过了，关于我们“人”，法师说：“困的时候我就睡，饿的时候就吃，口渴的话就喝。”既然这样顺其自然的话，那么修行的人为什么要戒色呢？师：色是自然而然的东西，当你生理很需要的时候那你就回家去，不要呆在庙里面。但是佛教有很多修行方法可以对治这些。出家人不组建家庭是有利于更好地、更方便地投入教化事业。比如我是个师父，如果我也有家庭，那样的话，我的整个精力至少会有一半左右被家里人占用。你们都是有家庭的人，应该明白，孩子的问题、老婆的问题、老婆父母的问题、老婆兄弟的问题，还有工作的问题，很多问题会把你大半的精力转移到那里去。当我没有家庭的时候，我就会完全没有挂碍，可以全心全意地去做一些事情，当然人家也更容易认可我，人家一看师父就知道不是为了自己私利。反之，如果说有家庭的时候，这个钱给师父了，师父会不会给他老婆拿去了？给他拿去培养孩子了？人家就会有这样和那样的一些怀疑。问：男女之事是人的本性，是很自然的东西，为什么要戒它呢？师：我们人往往被自己的烦恼所限制，比如说一般人困了要睡觉，这是没办法挑战的，禅定到了一定境界就不用睡觉，要挑战它因为睡眠也是一个根本烦恼之一。你们刚刚谈的男女欲望，其实每个人来到这个世间都是一样的，并不是说出家人就没有，但是每个人的需求不一样。你看有很多画家，他把一生所有的精力投入到绘画里面的时候，他也不想结婚了，他难道不需要吗？只是他转移了。当我们在寺院里面修定得到禅悦的时候，这方面的需求相对你们来讲可能会少很多。这不是说我在你们面前卖弄什么，当你进入禅定的时候，真的这方面的需求会少之又少。问：最后一个问题，来之前我也知道自己做什么，知道自己是谁，今天我都不知道自己是谁了，我到底是谁？是肉身的我？还是心理的我？还是精神的我？在人类还没有出现之前我又是谁？或者人类有一天毁灭了，那么我是谁？师：不要问我，问你自己，你就一直这样问下去，我是谁？我是父亲的儿子呢？还是朋友的同事呢？就这样问下去。问：看到比较痛苦的人我是应该帮助他，还是远离他？师：力所能及地去帮助。问：上周回上海，他们说供养佛像功德很大，说有500块钱就可以供养一尊小佛像，还说福泽五代，我比较贪。师：可以，无论多少都行，都是一个心。问：鱼和熊掌怎么才能兼得？师：这个世界没有绝对完美的东西，不可能鱼和熊掌都得到。那就要看自己要什么，在十字路口，要么就走A。如果走了A又挂念着B，那就给自己制造了一种无谓的烦恼和挂碍。痛苦是谁找的？是自己选择的。禅修就可以帮助我们训练专注。问：怎么才能孝顺？法师：孝和不孝就是看你父母对你的需求。有的父母可能需要钱，有的父母可能需要你的陪伴，那有空的时候回去多陪陪他们。有能力的时候把他们接到自己身边住一住，尽量弥补，尽量没有遗憾。古人说“树欲静而风不止，子欲养而亲不待”，如果说作为子女，当你想孝敬父母的时候他们却已离开，那将是多么遗憾的事。所以我每年都会尽量抽出一点时间回去陪陪父母，回去看看我师父，回去尽可能做一些力所能及的事情。不可能天天陪着他们，但尽可能地将遗憾减少一点。学员：我以前得过癌症，有人跟我讲是前世的因，可我感觉我很无辜，前世做的什么事，跟我今生有什么关系。我已经有过四次病危，三次病危，都被抢救过来。我能够活到今天，感觉真的每一天都是赚来的，我其实从头到脚都是病。我自己是学医的，以前我刚刚工作的时候一直在外科，我想是不是我工作的原因，经常接触尸体，换伤口药呀，打针呀，因为这种问题造成以后这些身体的状况。我在医院工作了六年就开始生病，到现在为止总共是二十年了。师：二十年，很了不起啊！问：我一直很困惑，以前也想到过死，也想到过出家去做尼姑，我曾经去过九华山好几次，到了那边我就不想回来，感觉好像我一切的灾难，包括感情上、身体上的，只要在寺院我就没事。刚刚他们讲到40岁以前是你前世的，40岁以后是你今生的，我就是40岁以后才开始好起来的，开始正常了。以前真的不是一个健康的人，我精神有试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-04 佛陀的护法神 佛的护法神

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2022-04-05

所以当我需要的时候，我曾经为自己发明了自由精灵，这本题为《人性，太人性》的忧郁而大胆的书献给了这些精灵:这种自由精灵现在不存在，过去也不存在——但正如我所说，当时我需要他们的陪伴，以便在不好的事情(疾病、孤独、异国他乡、抑郁、无所事事)的怀抱中拥抱同样好的事情:作为勇敢的伙伴和幽灵，当你感兴趣的时候，你可以和他们一起说笑。当他们变得无聊的时候，你可以让他们到鬼魂——简而言之，这是对缺少朋友的补偿。这种自由精灵有一天可能会存在，我们的欧洲明天或后天会有这样一些勇敢大胆的年轻人，作为一种身体和明显的存在，而不仅仅是像我的情况一样，作为幽灵和隐士的幻觉效应。我希望我能毫不怀疑地加速地看到他们的到来。如果我事先描述他们的命运，也许我会以什么方式来。——人们可以猜测，自由精灵的类型有一天在一个精灵中达到了完美的成熟和甜蜜，而这样一个精灵已经决定性地经历了一个巨大的解脱。它曾经是一个特别束缚的精灵，似乎总是被束缚在它的角落和柱子上。什么是最强壮的东西，什么样的绳子几乎是连续的？在和精选的种族中，这是一种应有的责任：年轻人应有的尊重；在所有受人尊敬和尊敬的古代事物面前的恐惧和温柔；对他们成长的土地、引导他们的手和对他们学习如何崇拜的圣地的感激之一。他们的关键时刻本身把他们捆绑得最牢固，让他们承担最持久的责任。大的解脱突然像地震一样来到那些被这样束缚的人身上：年轻的心突然颤抖，撕裂，解脱——它自己不知道发生了什么。一种冲动和不安地控制着世界的强烈意志和欲望。宁死也不在这里生活的命令声和诱惑如此响亮：而这个这里，这个家，却是它至今所爱的一切！一种对它所爱的东西突然感到的恐惧和怀疑，对它所谓的责任产生的闪电般的蔑视，对漫游、异国他乡、疏远、冷静、清醒、冰冻、躁动、任性、火山震荡的渴望，一种对爱的仇恨，也许是对以前在其中爱过、崇拜过的地方的亵渎和神圣的回报和回顾，或者是对它所做的事情感到的热烈羞愧，也是对它所做的事情感到的狂喜，一种陶醉和内心狂喜的震颤，在这种震颤中流露出一种胜利——一种胜利？对什么，对谁的胜利？一场神秘、问题堆积、可疑的胜利，但这毕竟是第一次胜利：这样一件糟糕而痛苦的事情是大解脱的历史组成部分。它也是一种可以摧毁它所有者的疾病，需要自我评估的力量和意志的第一次爆发。这是一种神秘、问题堆积、可疑的胜利。然而，这毕竟是第一次胜利：这样一件糟糕而痛苦的事情是大解脱的历史组成部分。它也可以摧毁它所有者的疾病，这是需要自决，需要自我评估的力量和意志的第一次爆发。！他拼命地四处游荡，带着一种不满足的贪婪；他捕捉到的东西必须为他收紧到危险程度的骄傲弦付出代价；他把引起他兴趣的东西撕碎了。他用一冷酷的微笑把他发现的东西翻过来，用一些羞怯来保护他：他想知道如果有人把它们翻过来，它们会是什么样子。他现在可能会欣赏那些至今名声不好的东西——如果他好奇而恶魔地在最禁止的东西周围爬来爬去，那就是反复无常，谈论反复无常。在他频繁的活动和漫游的背后——因为他不安而漫无目的地奔跑，就像在沙漠中一样——带着越来越危险的好奇心问号。难道不是所有的价值都能翻转吗？善可能是恶吗？上帝只是魔鬼的发明和手腕，对吧？也许一切归根结底都是假的？如果我们是受骗者，我们也是受骗者吗？我们也必须不做欺骗者，那么我们必须拥抱他，那么可怕的激情会让他越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越来越令人担心，那么呢？谁知道今天谁知道孤独自己的母亲情地包围着他呢？……路还很远，从这种病态的孤独，从这样一些无尽的尝试阶段，到巨大而充分的安全和健康，这种安全和健康甚至是不可或缺的疾病，作为获取知识的手段和工具；对于成熟的精神自由，这种自由也是内在的自我控制和约束，许多矛盾的思想和方法被允许使用；对于过度丰富的内在广泛和傲慢，这种广泛和傲慢消除了这样的危险：精神甚至可能迷失在自己的道路上，会坠入爱河网络，醉醺醺地呆在某个角落里；对于造型、治疗、模仿和修复的过剩，过剩是高度健康的标志，是给予自由精灵危险特权的过剩，这种特权允许它通过尝试生活，并致力于冒险——这是自由精灵的大师级特权！在此期间，可能有多年的康复期，充满各种颜色、痛苦和神奇变化的时代，自由精灵受到一种坚韧的健康意志的控制和指导。这种意志敢于经常穿上健康的外套，打扮成健康本身。有一种中间情况，这样一个命运的人回忆起这种情况不可能不情绪兴奋：他有苍白，纤细的光和太阳的运气，有鸟的自由，鸟的愿景，鸟的骄傲，有一些第三种事情，好奇心和温柔的蔑视相结合。一个自由的精灵——这个凉爽的词在那种情况下感觉舒适，几乎温暖。人们不再生活在爱恨的枷锁中，没有是，没有不，随意接近，随意远离，最喜欢逃跑，躲闪，随风飘动，飞得更高；人们被宠坏了，就像每个人都看到了很多东西——人们已经成为那些关心与自己无关的人的对立面。事实上，自由的精灵现在只有他不再关心的东西——有多少东西！一有关系……注：以上摘自本书序。————————————–本书书摘：如果我们和同一个人住得太近，那就好像我们一次又一次地用手指触摸一幅精美的铜版画：总有一天，我们手里只剩下脏纸，没有别的了。致哲学绝望者。-如果你相信生命的最高价值，现在感到绝望，你必须立即以最低的价格出售吗？关于精神的等级。-你试图清楚地指出例外，而另一个人试图建立规则，这使你远低于那个人。他们不想知道人是逐渐形成的，认知能力是逐渐形成的。人们有一种真正的幸福。他用过度的要求压迫自己，然后崇拜他灵魂中暴君般咄咄逼人的东西。在任何禁欲主义道德中，人们都崇拜他自己的一部分作为上帝，因此他们必须妖魔化剩下的一部分。更多书摘…————————————–作者]弗里德里希·尼采杨恒达评分：8.8《人性，太人性》是尼采为纪念伏尔泰去世100周年而写的，也来自于作者对早年崇拜的音乐家瓦格纳的失望。这本书是用格言写的，分为两卷。第一卷共九章，从各个方面探讨了世界和生活的基本问题。第二卷的两部分《见解与格言》和《漫游者及其影子》继续作者对第一卷中西方形而上学传统及其影响下西方文化的全面批评。一方面，作者肯定了人性中值得肯定的方面，希望挖掘人类的潜力，使人类变得更好；另一方面，对人性的弱点和缺点，特别是西方文化传统下形成的弱点和缺点进行了尖锐的讽刺和讽刺。作者希望自由精灵，即那些能够超越传统思维方式和传统道德观念的人。...

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