编辑点评：人类货币史文字版电子书df一书由DavidOrrell所著，作者从货币的起源和形态讲起，从各种学术方面对货币进行分析和定义，也帮助我们预测货币的下一次变革。人类货币史文字版电子书df预览图人类货币史作者简介戴维.欧瑞尔，作家、应用数学家，著有《真或美：科学和对秩序的追寻》（2012年出版），《经济学神话：复杂系统科学如何转变着经济思想》（2010年出版）和《万物的未来：预测学》符木记账大约在公元1100年，英王亨利一世（KigHeryI）建立了一种基于木棍的支付体系。这些木棍称作“符木”（tallie），约10英寸长。这些木棍用打磨过的榛木或柳木制成，上有标志其价值的精细刻痕，纵向劈开，借贷双方各执一半为凭。贷方所执的一半称作“股”（tock）［股市（tockmarket）便是源于此］，借方所执的另一半称作“存根”（tu）。偿还债务的时候，股和存根会匹配在一起，核实债务数量以防篡改，最后符木会被销毁掉。金钱非万能真正颠覆现存货币体系的发明是汇票。汇票最初是要求别国银行或代理人代表写信人付款的信件。假设威尼斯的一个商人想要从法国的供应商那里进口一些货物。他可以用铸币（或信用）购买一张汇票，这样他就可以以固定汇率在法国的银行或代理人那里提取等量的货币。...

2022-04-10 汇票电子版 银行汇票电子版

《货币权力》：谁掌握着创造货币的权力？为什么银行体系会给社会带来巨额债务，导致金融危机频发？一个健全的货币体系应该是什么样的？了解货币创造逻辑，重塑现代金融体系，实现经济可持续发展！书名：货币权力作者：[英]安•佩蒂弗出版社：中信出版社副标题：货币创造如何影响经济可持续发展译者：远读重洋页数：207类别：经济学格式：df、eu、MoiISBN：9787521736694《货币权力》作者简介：[英]安•佩蒂弗（APettifor）政治经济学家、作家和演说家。Prime公司(PolicyReearchiMacroecoomic)董事，该公司旨在发展宏观经济理论，以解决世界严峻的经济、社会和生态问题。城市大学名誉院士，新经济学基金会研究员，纽卡斯尔大学荣誉博士。曾担任联合国发展报告委员会成员，并在2015年被英国工党前党首杰里米·科尔宾邀请进入英国工党经济顾问委员会。经常就全球金融和经济体系、货币、货币政策(尤其是利率)以及英国经济发表文章和演讲。《货币权力》内容简介：如何创造货币，对于经济稳定和持续繁荣，至关重要。长期以来，人们只关注央行“印钞”，却忽视了商业银行在货币创造方面的作用。英国经济学家安·佩蒂弗在这本书中揭示了银行家如何通过创造信贷而成为货币的主要生产者，以及他们如何在监管放松的条件下，利用手中创造货币的权力，造成了经济的混乱。要实现经济复苏和持续发展，佩蒂弗呼吁全球金融体系加强监管，同时她对一些流行的经济政策进行评析，如银行部分准备金制度、货币供应国家化、追求平衡预算等，然后从货币创造、货币价格、资本流动等方面，对货币体系及监管体系提出可行性建议，包括使用宏观审慎工具管理信贷，政府供应和管理全方位的安全资产以满足不同的流动性偏好，财政政策和货币政策协同，对跨境资本流动征税，重建凯恩斯提议的国际清算联盟，这些对于我们完善现代金融监管体系具有重要借鉴意义。...

2022-04-08 资本的流动性 长期资本流动的特点

《大国货币：国际化货币与货币国际化》：世界著名智库带你看清美元的今天与人民币的明天，观点权威、视角多元、学者热议、更是社会话题！书名：大国货币作者：魏伦/翟东升出版社：北京大学出版社副标题：国际化货币与货币国际化原作名：THEPOWEROFCURRENCIESANDCURRENCIESOFPOWER译者：周大昕出版年：2015-4页数：170类别：金融投资格式：df、eu、moiISBN：9787301254813《大国货币：国际化货币与货币国际化》作者简介：魏伦路透社高级编辑和资深记者，曾任大中华区财经主编、全球经济评论员等重要职务。现为英国国际战略研究所（IISS）、皇家国际事务研究所（ChathamHoue）和麦肯锡全球研究所等机构客座研究员和顾问。于1980年加入路透社，报道全球经济和金融新闻30多年，足迹遍及全球40多个国家。亲眼见证了国际金融发展历程中的诸多历史性时刻，所撰写的快讯和独家消息通过路透系统播发，对全球主要投资者和交易所的行为产生直接影响。其写作风格细致典雅，善用生动新闻细节白描宏大全球故事，其诸多作品用作路透社内部培训范文。本书以系统化和多视角的方式来探讨中美大国货币角力的历史渊源和发展前景，是魏伦对全球货币格局与国际政经形势的长期观察和思索的结果。翟东升中国人民大学国际关系学院博士、副教授，中国人民大学对外战略研究中心副主任，世界经济和国际政治经济学专业硕士生导师，人民大学国际货币研究所研究员，人民大学国家治理研究院研究员。现为美国乔治城大学访问学者。主要研究：货币的国际政治经济学、中国对外经济关系、中国改革的政治经济学、国际战略思想史。著有《中国为什么有前途》。《大国货币：国际化货币与货币国际化》内容简介：是美国成就了美元，还是美元成就了美国？美元因何统治世界？美元是全球经济中当之无愧的王者。全球各国外汇储备中的60%都是美元资产，这意味着美国只需要印一些纸片就能换取其他国家的财富。正因为如此，美国即便积累起天量债务，却可以使自己的民众过着超前的生活，可以供养庞大的军队，甚至仅凭货币就让其他各国小心翼翼，马首是瞻。无论是1956年迫使英国从埃及撤兵，还是2000年入侵阿富汗时的长驱直入，抑或对伊朗的经济制裁，美元都发挥了超过坚船利炮的作用。是什么赋予美元如此的实力？谁能成为下一个美元？货币市场从来不缺少竞争，美元也从来不缺乏对手。然而，无论是身为第二大储备货币的欧元，还是正在崛起的人民币、澳元、加元……要想成为甚至取代美元，却远非一日之功。究竟谁能笑到最后？人民币国际化还有多远？中国经济的发展，使人民币国际化成为必然。人民币国际化的进程应如何推进？前进的路上又有哪些阻碍？中国成功实现人民币国际化后又会造成哪些政治经济方面的影响？针对以上种种问题，著名国际货币专家、世界银行前任行长、世界著名智库的研究员等顶尖学者，从各自的研究领域出发，给出自己的回答。虽是一家之言，足以引人深思。...

2022-04-08 国际化货币与货币国际化 何为货币国际化

书名：英国患者(全新译本)[加拿大]迈克尔：·翁达杰原作名：TheEglihPatiet译者：丁骏出版年：2012-10页数：304类别：影视小说格式：df/eu/moi丛书：迈克尔·翁达杰作品系列ISBN：9787020091317《英国病人》作者简介：翁达杰迈克尔（MichaelOdaatje，1943-）加拿大小说家和诗人。他出生在斯里兰卡，11岁时和母亲一起来到英国，19岁时搬到加拿大接受高等教育。到目前为止，翁达杰已经出版了6部小说、10多本诗集和其他非小说作品。1992年出版的《英国病人》获得了英国布克奖和加拿大总督奖，并根据小说改编的同名电影获得了巨大的成功。2007年出版的小说《遥望》获得了总督奖。翁达杰的小说融合了爵士乐的节奏和电影的蒙太奇技巧，语言深刻而美丽。《英国病人》内容简介：迈克尔·翁达杰用优美抒情的笔触描述了第二次世界大战结束时意大利一栋废弃别墅里四个悲伤的人的命运。他们生活在天堂般的风景中，但他们无法享受战争结束带来的和平与和平。安娜在战争中失去了父亲和孩子，身心疲惫，固执地照顾着她的最后一个病人。卡拉瓦乔因为偷窃技能而成为战争英雄，失去了拇指。他只能通过吗啡重新想象自己是谁。印度士兵基普聪明机警，在这个除了自己什么都不安全的地方拆除地雷和炸弹。被烧焦的英国病人整天躺在病床上，陷入记忆和幻觉。为了救他的爱人，他以卖国的名义深入沙漠，但他迟到了三年……...

2022-04-06

书名：现代寓言作者：[美]劳拉·布朗副标题:18世纪英国文学文化牟玉涵出版年：2019-4页数：344类别：文艺格式：df/eu/moiISBN：9787567589421作者简介：劳拉·布朗（LauraBrow），康奈尔大学英语系教授、系主任，研究18世纪英国文学文化，18世纪研究协会主席。主要研究包括《帝国的终结：18世纪早期英国文学中的女性和意识形态》（EdofEmire:WomeadIdeologyiEarlyEighteeth-CeturyEglihLiterature，1993年康奈尔大学出版社，《现代寓言:18世纪英国文学与文化》（FaleofModerity:LiteratureadCultureitheEglihEighteethCetury，2001年康奈尔大学出版社，《流浪狗与忧郁猿:现代文学想象中的人与动物》（HomeleDogadMelacholyAe:HumaadOtherAimalitheModerLiteraryImagiatio，康奈尔大学出版社2010年），参与编撰《新18世纪：理论·政治·英国文学》（TheNewEighteethCetury:Theory·Politic·EglihLiterature，1987年梅图恩出版社)。内容简介：这本书试图建立一个文化寓言作为一个批评类别，然后利用这个类别来讨论18世纪英国现代性的组成。借助文化寓言的概念，作者扩大了文化和文学批评的领域，展示了18世纪英国文化寓言是如何从物质生活实践中产生的，通过文化寓言将想象力和历史联系起来，从而在城市发展、全球扩张、信贷变化、资本魔力、全球化和奴隶贸易对家庭的影响等方面探讨了现代经验的本质。...

2022-04-06

书名：货币简史作者：苗延波出版社：人民日报副标题：从货币的起源到货币的未来出版年：2018-04-01页数：377类别：经济史格式：df/eu/moiISBN：9787511551580作者简介：苗延波，1963月6月出生于上海。著名的商业法学专家。自2001年以来，先后出版了《外国民商经济法精选》、《刑法》、《中国商法体系研究》、《商法通则立法研究》、《中国民法体系研究》、《郭沫若学术生活》、《苗延波法律集》、《公司历程》、《中国商路》、《中国法律史》等学术专业。在中外学术期刊和出版物上发表了100多篇学术论文。研究方向是民法、商法、中外法律文化。货币简史内容简介：苗延波的《货币简史（从货币的起源到货币的未来）》以广阔的视野、流畅、丰富、充满激情的写作风格，向人们展示了5000年以来人类在使用、发行和管理货币方面走过的壮丽、艰难、曲折和史诗般的发展历程。整部作品已有数千年的历史，气势恢宏，结构严谨，语言生动，可读性强。内容涉及金融、政治、历史、经济等学科，是一部罕见的金融学作品，集学术研究和知识于一体。下载地址：df格式下载eu格式下载moi格式下载...

2022-04-05

为了帮助中级会计考生们解决备考中的疑惑，东奥小编在这里特别为大家准备了中级会计师《财务管理》科目的精华答疑，希望能够帮助大家高效备考，迅速提分！【提问】货币时间价值听不懂有什么好方法吗？能不能先跳过学下一章节？不学会时间价值的话其他的能学会吗？有没有必然的联系？【答疑】哈喽！努力学习的小天使：这部分内容是不能跳过的，因为后面会涉及很多折现的问题，而折现就是与货币时间价值相关的，所以第二章是学习后面章节的基础，不能跳过。另外，关于相关公式的推导您可以不用研究明白，只要记住结论即可，在以后的计算中会运用年金系数，复利系数即可，年金系数和复利系数表在考试的时候都会给出我们的，这个您放心。注：以上中级会计考试答疑内容出自东奥教研团队(本文为东奥会计在线原创文章，仅供考生学习使用，禁止任何形式的转载)...

2022-04-05 货币的时间价值财务管理 货币时间价值在财务管理中有何意义

注会财管科目近三年合格率有明显提升，可见考生们都在认真学习财管科目。以下是2022年注会财管重要知识点，正在备考财管科目的小伙伴们快来看看吧！推荐阅读：2022年注册会计师《财管》重要知识点全梳理【内容导航】货币时间价值【所属章节】第三章价值评估基础——第二节货币时间价值【知识点】货币时间价值货币时间价值一、货币时间价值的基本计算（一）含义货币经历一定时间的投资和再投资所增加的价值，也称为资金的时间价值。（二）终值和现值终值（FutureValue）是现在的一笔钱或一系列收付款项按给定的利息率计算所得到的在未来某个时间点的价值。现值（PreetValue）是未来的一笔钱或一系列收付款项按给定的利息率计算所得到的现在的价值。利息的两种计算方法单利计息：只对本金计算利息，各期利息相等。复利计息：既对本金计算利息，也对前期的利息计算利息，各期利息不同。（三）终值与现值的计算1.终值的计算（1）单利终值例题：某人将100万元存入银行，单利年利率10%，求3年后的本利和。（2）复利终值例题：某人将100万元存入银行，年利率10%，求3年后能够取出的本利和。复利终值的计算公式：F=P×（1+i）ｎ复利终值系数（F/P，i，）复利终值系数表（附表一）1元的复利终值系数，利率i，期数，即（F/P，i，）利率期数8%9%10%11.08001.09001.100021.16641.18811.210031.25971.29501.331041.36051.41161.464151.46931.53861.61052.现值（1）单利现值计算公式：P=F/（1+×i）（2）复利现值复利现值计算公式：P=F/（1+i）=F×（1+i）-复利现值系数表（附表二）利率为i，期数为的复利现值系数（P/F，i，）利率期数1%2%3%4%10.99010.98040.97090.961520.98030.96120.94260.924630.97060.94230.91510.889040.96100.92380.88850.854850.95150.90570.86260.8219结论：（1）复利的终值和现值互为逆运算。（2）复利的终值系数（1+i）和复利的现值系数1/（1+i）互为倒数。（四）年金（auity）1.年金的含义年金是指等额、定期的系列收付款项。2.年金的种类（1）普通年金：从第一期开始每期期末等额收款或付款的年金。（2）预付年金：从第一期开始每期期初等额收款或付款的年金。（3）递延年金：在第二期或第二期以后等额收付的年金。（4）永续年金：无限期的普通年金。（五）年金的终值和现值1.普通年金的终值与现值（1）普通年金终值FA=A×（1+i）0+A×（1+i）1+A×（1+i）2+……+A×（1+i）-2+A×（1+i）-1=A×[（1+i）0+（1+i）1+（1+i）2+……+（1+i）-2+（1+i）-1]年金终值系数表（F/A，i，）利率期数1%2%3%4%5%55.10105.20405.30915.41635.525666.15206.30816.46846.63306.801977.21357.43437.66257.89838.142088.28578.58308.89239.21429.549199.36859.754610.15910.58311.027（2）普通年金现值P=A×（1+i）-1+A×（1+i）-2+……+A×（1+i）-=A×[（1+i）-1+（1+i）-2+……+（1+i）-]年金现值系数表（P/A，i，）期限利率4%5%6%7%8%65.24215.07574.91734.76654.622976.00215.78645.58245.38935.206486.73276.46326.20985.97135.746697.43537.10786.80176.51526.2469108.11097.72177.36017.02366.7101总结：（3）偿债基金偿债基金是指为使年金终值达到既定金额每年末应支付的年金数额。（4）投资回收额是指为了收回初始投资额需要在未来约定年限内每年末等额回收的金额。2.预付年金终值和现值的计算方法1：利用同期普通年金公式乘以（1+i）预付年金终值利用同期普通年金终值的公式乘以（1+i）预付年金现值利用同期普通年金现值的公式乘以（1+i）方法2：调整期数系数预付年金终值和现值的计算公式预付年金终值方法1：=同期的普通年金终值×（1+i）=A×（F/A，i，）×（1+i）方法2：=年金额×预付年金终值系数=A×[（F/A，i，+1）-1]预付年金现值方法1：=同期的普通年金现值×（1+i）=A×（P/A，i，）×（1+i）方法2：=年金额×预付年金现值系数=A×[（P/A，i，-1）+1]总结：系数间的关系名称系数之间的关系复利终值系数与复利现值系数互为倒数普通年金终值系数与偿债基金系数互为倒数普通年金现值系数与投资回收系数互为倒数预付年金终值系数与普通年金终值系数（1）期数加1，系数减1（2）预付年金终值系数=普通年金终值系数×（1+i）预付年金现值系数与普通年金现值系数（1）期数减1，系数加1（2）预付年金现值系数=普通年金现值系数×（1+i）3.递延年金递延期（m）：前若干期没有收支的期限（第一次期末有收支的前一期）连续收支期（）：A的个数①递延年金终值结论：递延年金终值只与连续收支期（）有关，与递延期（m）无关。F递=A×（F/A，i，）方法１：两次折现法方法2：先加上后减去递延年金现值P=A×（P/A，i，m+）-A×（P/A，i，m）4.永续年金①终值：没有②现值：时间价值基本计算的总结终值现值一次性款项款项×（F/P，i，）款项×（P/F，i，）普通年金款项×（F/A，i，）款项×（P/A，i，）预付年金F普×（1+i）P普×（1+i）递延年金款项×（F/A，i，）（与递延期无关，只与A的个数有关）两次折现永续年金没有A/i注：本文知识点整理自东奥闫华红老师-2022年注会财管基础精讲班课程讲义●●●●●2022年注会考试基础阶段备考资料推荐全年学习计划2022年注会全年学习计划！基础阶段备考正在进行中教材变化解读闫华红老师：2022年注会财管教材变化解读及备考建议名师课程免费听2022年注会新课开讲！32位名师课程免费听，赶快收藏！轻松过关®试读2022年注会《轻松过关®》系列图书试读来袭！吃得苦中苦方为人上人。以上就是2022年注会财管重要知识点——货币时间价值，希望大家认真学习，要注意结合习题巩固所学知识点哦！（本文为东奥会计在线原创文章，仅供考生学习使用，禁止任何形式的转载）...

2022-04-03 货币时间价值 注会货币时间价值在哪一章

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2022-04-02 马可·奥勒留《沉思录》 马可奥勒留是一个悲怆的人

作者：（古罗马）马可·奥勒留,蒋廷黻,（英）约翰·梅纳德·凯恩斯,朱自清,何怀宏译,徐毓枬译出版社：北京时代华文书局格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT人生必读经典：沉思录+中国近代史+就业利息和货币通论+经典常谈试读：总目录CONTENTS沉思录中国近代史就业、利息和货币通论经典常谈目录CONTENTS沉思录译者前言Tralator'PrefaceMeditatio·卷一Meditatio·卷二Meditatio·卷三Meditatio·卷四Meditatio·卷五Meditatio·卷六Meditatio·卷七Meditatio·卷八Meditatio·卷九Meditatio·卷十Meditatio·卷十一Meditatio·卷十二返回总目录译者前言Tralator'Preface斯多亚派著名哲学家、古罗马帝国皇帝马可·奥勒留（公元121-180），原名马可·阿尼厄斯·维勒斯，生于罗马，其父亲一族曾是西班牙人，但早已定居罗马多年，并从维斯佩申皇帝（69-79年在位）那里获得了贵族身份。马可·奥勒留幼年丧父，是由他的母亲和祖父抚养长大的，并且在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律甚至绘画方面得到了在当时来说是最好的教育，他从他的老师那里熟悉和亲近了斯多亚派的哲学（例如爱比克太德的著作），并在其生活中身体力行。还在孩提时期，马可·奥勒留就以其性格的坦率真诚得到了赫德里安皇帝（117-138年在位）的好感。当时，罗马的帝位常常并不是按血统，而是由选定的过继者来接替的。在原先的继嗣柳希厄斯死后，赫德里安皇帝选定马可·奥勒留的姑父安东尼·派厄斯为自己的继嗣，条件是派厄斯亦要收养马可·奥勒留和原先继嗣的儿子科莫德斯（后名维勒斯）为继嗣。当赫德里安皇帝于138年去世时，马可·奥勒留获得了凯撒的称号──这一称号一般是给予皇帝助手和继承者的，并帮助他的叔父治理国家，而在其姑父（也是养父）于161年去世时，旋即成为古罗马帝国的皇帝。遵照赫德里安的意愿，他和维勒斯共享皇权，但后者实际上不起重要作用。马可·奥勒留在位近二十年，这是一个战乱不断、灾难频繁的时期，洪水、地震、瘟疫，加上与东方的安息人的战争，来自北方的马尔克马奈人在多瑙河流域的进逼，以及内部的叛乱，使罗马人口锐减，贫困加深、经济日益衰落，即使马可·奥勒留统计其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。在他统治的大部分时间里，尤其是后十年，他很少呆在罗马，而是在帝国的边疆或行省的军营里度过。《沉思录》这部写给自己的书，这本自己与自己的十二卷对话，大部分就是在这种鞍马劳顿中写成的。马可·奥勒留与安东尼·派厄斯的女儿福斯蒂娜结婚并生有13个孩子。据说，他在一个著名的将军、驻叙利亚的副将卡希厄斯发动叛乱时表现得宽宏大量。但他对基督教徒态度比较严厉，曾颁发过一道反对基督教徒的诏书。公元180年3月17日，马可·奥勒留因病逝于文多博纳（维也纳）。斯多亚派哲学主要是一种伦理学，其目的在于为伦理学建立一种唯理的基础，它把宇宙论和伦理学融为一体，认为宇宙是一个美好的、有秩序的、完善的整体，由原始的神圣的火演变而来，并趋向一个目的。人则是宇宙体系的一部分，是神圣的火的一个小火花，他自己也可以说是一个小宇宙，他的本性是与万有的本性同一的，所以，他应该同宇宙的目的相协调而行动，力图在神圣的目的中实现自己的目的，以求达到最大限度的完善。为此，他必须让自己的灵魂清醒，让理性统率自己，正如它统率世界一样。所以，斯多亚派对人们的要求是：遵从自然而生活，或者说，按照本性生活（ature有“自然”、“本性”两层意义），而所谓自然、本性，实际上也就是指一种普遍的理性，或者说逻各斯（在某些方面类似于中国的“道”），或者说一种普遍的法（自然法的概念就是由此而来）。自然──本性──理性──法，不说它们有一种完全等价的意义，它们也至少是相通的，并常常是可以互用的。而作为一种理性存在物的人的自然本性，就是一种分享这一普遍理性的理性，一种能认识这一普遍理性的理性。安东尼在《沉思录》中常常讲到一个人身外和身内的神，讲到身外的神（或者说宙斯）把自身的一部分分给了人的理性灵魂（即身内的神），人凭内心的神，或者说凭自己支配的部分，就能认识身外的神，就能领悟神意。他说的其实也是这个意思。我们还需要注意的一点是：这里所说的理性主要不是对自然事物的认识，而是道德德性的践履，所以，理性和德性又联系起来了。总之，在斯多亚派哲学家的眼里，宇宙是一个井然有序的宇宙，世界是一个浑然和谐的世界。正如《沉思录》中所说：“所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任一别的事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙（秩序）。因为有一个由所有事物组成的宇宙，有一个遍及所有事物的神，有一个实体，一种法，一个对所有有理智的动物都是共同的理性、一个真理；如果也确实有一种所有动物的完善的话，那么它是同一根源、分享着同一理性。”在这个世界上，低等的东西是为了高等的东西而存在的，无生命的存在是为了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是为了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，或者说理性的动物（人）是为何如怎样存在的呢？理性动物是彼此为了对方而存在的，所以，在人的结构中首要的原则就是友爱的原则，每个人都要对自己的同类友好，意识到他们是来自同一根源，趋向同一目标，都要做出有益社会的行为。这样，就把我们引到人除理性外的另一根本性质──社会性。人是一种理性动物，也是一种政治动物（这里沿用了亚里斯多德的说法），一种社会动物。《沉思录》的作者认为：在人和别的事物之间有三种联系：一种是与环绕着他的物体的联系；一种是与所有事物所由产生的神圣原因的联系；一种是与那些和他生活在一起的人的联系。相应地，人也就有三重责任、三重义务，就要处理好对自己的身体和外物、对神或者说普遍的理性、对自己的邻人这三种关系。人对普遍理性的态度前面已经说过了，就是要尊重、顺从和虔诚。对自己的身体和外物，斯多亚派一直评价颇低，基本上认为它们作为元素的结合和分解，并没有什么恒久的价值。身体只是我们需要暂时忍受的一副皮囊罢了，要紧的是不要让它妨碍灵魂，不要让它的欲望或痛苦使灵魂纷忧不安。并于我们和邻人的关系，人们的社会生活和交往，斯多亚派则给予了集中的注意，事实上，人的德行就主要体现在这一层面。一般来说，斯多亚派哲学家都是重视整体、重视义务的。他们认为，人不能脱离社会、脱离整体而存在。使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。如果发生了这样的事情，就要致力于使自己与整体重新统一起来。人作为宇宙的一部分、个人作为社会的一部分，对于来自整体的一切事物就都要欣然接受，就都要满意而勿抱怨，因为，如果凡是为了整体的利益而必须存在的，对于个体也就不会有害。对于蜂群无害的东西，也不会对蜜蜂有害；不损害国家的事情，也不会损害到公民。《沉思录》的作者说，我们每天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我仍然要善待他们。不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务。要恶人不作恶，就象想让无花果树不结果一样是不可能的。我们只要能完成自己的义务就够了，对于其它的事情完全不要操心，我们要表现得高贵、仁爱和真诚。看来，斯多亚派哲学家对个人的德性、个人的解脱看得比社会的道德改造更为重要，这也许是因为他们觉得自己生活在一个个人无能为力的时代，生活在一个混乱的世界上。所以，他们特别注意区分两种事情：一种是在我们力量范围之内的事情；一种是不在我们力量范围之内的事情。许多事情，例如，个人的矢意、痛苦、疾病、死亡，社会上的丑恶现象等等，这些往往并不在我的力量范围之内，但是，由于所有对我发生的事情都是符合宇宙理性的，我必须欣然接纳它们。我也可以做在我力量范围之内的事情，这就是按照本性生活，做一个正直、高尚、有道德的人，这是什么力量也不能阻止我的，谁也不能强迫我做坏事。在斯多亚派哲人对德行的强调中确实有许多感人的东西。例如，安东尼谈到：德性是不要求报酬的，是不希望别人知道的，不仅要使行为高贵，而且要使动机纯正，要摈弃一切无用和琐屑的思想。要使自己专注于这样的思想：即当你在思考时，别人问你想什么，你任何时候都能立即坦率地说出来。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，不要付诸行动，行动就是你存在的目的，全然不要再谈论一个高尚的人应当具有的品质，而是成为这样的人。总之，斯多亚派哲人所追求的生活是一种摆脱了激情和欲望、冷静和达观的生活，他们把他们发生的事情都不看成是恶，认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见，而这是可以由心灵加以消除的。他们恬淡、自足，一方面坚持自己的劳作，把这些工作看作是自己的应分；另一方面又退隐心灵，保持自己精神世界的宁静一隅。斯多亚派哲学的力量可以从它贡献的两个著名代表看出：一个是奴隶出身的埃车克太德，另一个就是《沉思录》的作者，哲学家皇帝马可·奥勒留·安东尼。他们的社会地位十分悬殊，精神和生活方式却又相当一致。但是，另一方面，安东尼作为柏拉图所梦想的“哲学家王”，他的政绩、他所治理的国家状况却和理想状态相去甚远。所以，我们一方面看到斯多亚派哲学精神的巨大力量，看到它如何泯灭社会环境的差别而造成同一种纯净有德的个人生活；另一方面又看到这种精神的极端无力，它对外界的作用，对社会的影响几近于零，因为它本质中确实含有某种清静无为的因素。此外，我们也看到，斯多亚派的道德原则并不是很明确的。把本性解释为理性，把理性又解释为德性；道德在于按照本性生活，而按照本性的东西就是道德。这里面虽有某种强调理性、普遍和共相的优点，但也有形式化的循环论证的弱点。在斯多亚派哲学中有令人感动的对道德的高扬，但也有令人泄气的对斗争的放弃。它也许永远不失为一条退路，但对于朝气蓬勃、锐意进取的人，尤其是生命力洋溢的青年人来说，走这条路还是一件太早的事情。它还不象基督教，它没有过多的对于彼岸的许诺，而是强调在此岸的德性中自足，但在情感和意绪方面也为基督教的盛行做了某种铺垫和准备。我们大概可以说，斯多亚派哲学能够为一个处于混乱世界，面对道德低潮又感到个人无能为力的人、为一个在个人生活方面遭受挫折和失望（这是永远也免不了的），但又不致于向上帝援手的人，提供最好的安慰，不过也要小心这种安慰变为麻醉。最后，我们也注意到，斯多亚派哲学虽然不可能象有些理论（例如社会契约论）那样对社会制度的变革和改善发生直接的影响，但是，它其中所蕴涵的那种胸襟博大的世界主义，那种有关自然法和天赋人权、众生平等的学说，却越过了漫长的时代，对近现代的社会政治理论及实践产生了积极的影响。美国一位教授、《一生的读书计划》的作者费迪曼认为《沉思录》有一种不可思议的魅力，说它甜美、忧郁和高贵。我们可以同意他的话，并且说，它的高贵，也许是来自作者对身羁宫廷的自己和自己所处的混乱世界的感受；而它的甜美，则只能是由于作者的心灵的安宁和静谧了。这几个特点往往是结合在一起的，比方说，当我们谈到《沉思录》的最后一段，即说从人生的舞台上退场的一段，我们既感到忧郁，因为这就是人的命运，人难逃此劫。即使你觉得你的戏还没有演完，新的演员已经代替你成为主角了，这里的忧郁就象卓别丁所演的《舞台生涯》中那些老演员的心情：苦涩而又不无欣慰，黯然而又稍觉轻松；另一方面，我们又感到高贵，因为我们可以体面、庄严地退场，因为我们完成了自己的使命并给新来者腾出了地方。我们也要记得，《沉思录》是写给自己的，而不是供出版的，而且，这里是自己在同自己对话，字里行间常常出现的不是“我……”，而是“你……”，并常常用破折号隔出不同意见。既然是自己与自己的对话，自己说服自己，自然也就不需要过分讲究词藻、注意效仿和安排结构，而是注意一种思想的深入和行进。有时话没说完又想到别处，并经常看到“但是”这样的转折。我们需要在阅读中记住这些，不然，也许会因为它不是一个精美的体系而感到失望的。只要我们让我们的心灵沉静下来，就能够从这些朴实无华的句子中读出许多东西。这不是一本时髦的书，而是一本经久的书，买来不一定马上读，但一定会有需要读它的时候。近两千年前一个人写下了它，再过两千年一定也还会有人去读它。Meditatio·卷一从我的祖父维勒斯，我学习到弘德和制怒。从我父亲的名声及对他的追忆，我懂得了谦虚和果敢。从我的母亲，我濡染了虔诚、仁爱和不仅戒除恶行，甚而戒除恶念的品质，以及远离奢侈的简朴生活方式。从我的曾祖父那里，我懂得了不要时常出入公共学校，而是要在家里有好的教师；懂得了在这些事情上一个人要不吝钱财。从我的老师那里，我明白了不要介入马戏中的任何一派，也不要陷入角斗戏中的党争；我从他那里也爱会了忍受劳作、清心寡欲、事必躬亲，不干涉他人事务和不轻信流言诽谤。从戴奥吉纳图斯，我学会了不使自己碌碌于琐事，不相信术士巫师之言，驱除鬼怪精灵和类似的东西；学会了不畏惧也不热衷于战斗；学会了让人说话；学会了亲近哲学。我先是巴克斯，然后是坦德西斯、马尔塞勒斯的一个倾听者，我年轻时学习写过对话，向往卧硬板床和粗毛皮，从他，我还学会了其他所有属于希腊学问的东西。从拉斯蒂克斯，我领悟到我的品格需要改进和训练，知道不迷误于诡辩的竞赛，不写作投机的东西，不进行繁琐的劝诫，不显示自己训练有素，或者做仁慈的行为以图炫耀；学会了避免辞藻华丽、构思精巧的写作；不穿着出门用的衣服在室内行走及别的类似事件；学会了以朴素的风格写信，就像拉斯蒂克斯从锡纽埃瑟给我的母亲写的信一样；对于那些以言词冒犯我，或者对我做了错事的人，一旦他们表现出和解的意愿，就乐意地与他们和解；从他，我也学会了仔细地阅读，不满足于表面的理解，不轻率地同意那些夸夸其谈的人；我亦感谢他使我熟悉了爱比克泰德的言论，那是他从自己的收藏中传授给我的。从阿珀洛尼厄斯，我懂得了意志的自由和目标的坚定不移；懂得了在任何时候都要依赖理性，而不依赖任何别的东西；懂得了在失子和久病的剧烈痛苦中镇定如常；从他，我也清楚地看到了一个既坚定又灵活，在教导人时毫不暴躁的活的榜样；看到了一个清醒地不以他解释各种哲学原则时的经验和艺术自傲的人；从他，我也学会了如何从值得尊敬的朋友那里得到好感而又丝毫不显得卑微，或者对他们置若罔闻。从塞克斯都，我看到了一种仁爱的气质，一个以慈爱方式管理家庭的榜样和合乎自然地生活的观念，看到了毫无矫饰的庄严，为朋友谋利的细心，对无知者和那些不假思索发表意见的人的容忍：他有一种能使自己和所有人欣然相处的能力，以致和他交往的愉快胜过任何奉承，同时，他又受到那些与其交往者的高度尊敬。他具有一种以明智和系统的方式发现和整理必要的生活原则的能力，他从不表现任何愤怒或别的激情，完全避免了激情而同时又温柔宽厚，他能够表示嘉许而毫不啰唆，拥有渊博知识而毫不矜夸。从文法家亚历山大，我学会了避免挑剔，不去苛责那些表达上有粗俗、欠文理和生造等毛病的人们，而是灵巧地通过回答的方式、证实的方式、探讨事物本身而非词汇的方式，或者别的恰当启示，来引出那应当使用的正确表达。从弗朗特，我学会了观察仅仅在一个暴君那里存在的嫉妒、伪善和口是心非，知道我们中间那些被称为上流人的一般是相当缺乏仁慈之情的。从柏拉图派学者亚历山大，我懂得了若非必要，我不应时常在言谈或信件中对人表示说我没有闲暇。懂得了我们并不是总能以紧迫事务的借口来推卸对与自己一起生活的那些人的义务。从克特勒斯，我懂得了当一个朋友抱怨，即使是无理地抱怨时也不能漠然置之，而是要试图使他恢复冷静；懂得了要随时准备以好言相劝，正像人们所说的多米蒂厄斯和雅特洛多图斯一样。从他，我也懂得了真诚地爱我的孩子。从我的兄弟西维勒斯，我懂得了爱我的亲人，爱真理，爱正义；从他，我知道了思雷西亚、黑尔维蒂厄斯、加图、戴昂、布鲁特斯；从他我接受了一种以同样的法对待所有人、实施权利平等和言论自由平等的政体的思想，和一种最大范围地尊重被治者的所有自由的王者之治的观念；我也从他那里获得一种对于哲学的始终一贯和坚定不移的尊重，一种行善的品质，为人随和，抱以善望，相信自己为朋友所爱；我也看到他从不隐瞒他对他所谴责的那些人的意见，他的朋友无需猜测他的意愿；这些意愿是相当透明的。从马克西默斯，我学会了自制，不为任何东西所左右，在任何环境里和疾病中欢愉如常，在道德品格方面形成一种甜美和尊严的恰当配合；做摆在面前的事情并毫无怨言。我注意到所有人都相信他思如其言，在任何行为中都不抱恶意；他从未表现过奇怪和惊骇，从不匆忙，从不拖延，从不困惑或沮丧，他不以笑声掩饰他的焦虑，另一方面也不狂热或多疑。他已习惯于仁慈的行为，随时准备宽恕，避开所有的错误；他给人的印象与其说是不断改善，不如说是一贯公正。我也注意到：任何人都不能认为受到了他的蔑视，或者敢自认是比他更好的人。他也具有一种令人愉快的幽默的本领。在我的父亲那里，我看到了一种温柔的气质，和在他经过适当的考虑之后对所决定的事情的不可更改的决心；在世人认为光荣的事情上他毫无骄矜之心，热爱劳作，持之以恒，乐意倾听对公共福利提出的建议；在论功行赏方面毫不动摇，并拥有一种从经验中获得的辨别精力充沛和软弱无力的行动的知识。我注意到他克服了对娈童的情欲；他把自己视为与任何别的公民一样平等的公民；他解除了他的朋友要与他一起喝茶，或者在他去国外时必须觐见他的所有义务，那些由于紧急事务而没有陪伴他的人，总是发现他对他们一如往常。我也看到了他仔细探讨所有需要考虑的事情的习惯，他坚持不懈，决不因对初步印象的满足就停止他的探究；他有一种保持友谊的气质，不会很快厌倦朋友，同时又不放纵自己的柔情；他对所有环境都感到满足和快乐；能不夸示地显微知著，富有远见；他直接阻止流行的赞颂和一切谄媚；对帝国的管理所需要的事务保持警醒，善于量入为出，精打细算，并耐心地忍受由此而来的责难；他不迷信神灵，也不以赏赐、娱乐或奉承大众而对人们献殷勤；他在所有事情上都显示出一种清醒和坚定，不表现任何卑贱的思想或行为，也不好新骛奇。对于幸运所赐的丰富的有益于生命的东西，他不炫耀也不推辞，所以，当他拥有这些东西时，他享受它们且毫不做作；而当他没有这些东西时，他也不渴求它们。没有人能说他像一个诡辩家、一个能说会道的家奴，或者卖弄学问的人，而都承认他是成熟的人，完善的人，不受奉承的影响，能够安排他自己和别人事务的人。除此之外，他尊重那些真正的哲学家，他不谴责那些自称是哲学家的人，同时又不易受他们的影响。他在社交方面也是容易相处的，他使人感到惬意且毫无损人的装腔作势。他对他的身体健康有一种合理的关心，他既不是太依恋生命，又不是对个人的形象漠不关心（虽然还是有点漫不经心），但他通过自己的注意，仍然很少需要看医生、吃药或进补品。他很乐意并毫无嫉妒心地给拥有任何特殊才能的人开路，像那些具有雄辩才能或拥有法律、道德等知识的人，他给他们以帮助，使每个人都能依其长处而享有名声；他总是按照他的国家的制度行事并毫不做作。而且，他不喜欢变动不居，而是爱好住在同一个地方，专注于同一件事情，在他的头痛病发作过去之后，他又马上焕然一新，精力充沛地去做他通常的工作。他的秘密不多，而且这很少的一些秘密也都是有关公事的；他在公众观瞻之物和公共建筑的建设中，在他对人民的捐赠中表现出谨慎和节约，因为在这些事情上，他注意的是是否应当做这些事，而不是注意从这些事情上获取名声。他不在不合时宜的时刻洗澡，不喜欢大兴土木营建住宅，也不关注他的饮食、他的衣服的质料和色彩，以及他的奴隶的美貌。他的衣服一般是从他在海滨的别墅罗内姆来的，是从拉努维阿姆来的。我们都知道他是怎样对待请求他宽恕的塔斯丘佗的收税人的，这就是他总的态度。在他那里，找不到任何苛刻、顽固和横暴，也没有人们也许可以称之甜言蜜语的任何东西；他分别地考察所有事情，仿佛他有充分的时间，毫不混淆，有条有理，精力充沛，始终一贯。那对苏格拉底的记录也可以用之于他，他能够放弃也能够享受那些东西——这些东西是许多人太软弱以致既不能够放弃、又不能够有节制地享受的。而这种一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志，这正像他在马克西默斯的疾病中所表现的一样。我为我有好的祖辈、好的父母、好的姐妹、好的教师、好的同伴、好的亲朋和几乎好的一切而感谢神明。我也为此而感谢神明：我没有卷入对他们任何一个人的冒犯。虽然我有这样一种气质，如果有机会是可能使我做出这种事情的，但是，由于他们的好意，还没有这种机缘凑巧使我经受这种考验。而且，我还要感谢神明：我很早就不由我的祖父之妾抚养，我保护了我的青春之美，直到恰当的时辰甚至稍稍推迟这个时辰才来证明我的男性精力；我隶属于一个统治者、一个父亲，他能够从我这里夺去所有的虚骄，而带给我这样的知识，即懂得一个人是可以住在一个不需要卫兵、华衣美食、火把和雕像等东西的宫殿里的，而且一个人有力量过一种私心所好的生活，同时并不因此而思想下贱，行动懈怠，而仍能以和统治者相称的身份来做那些为了公众利益必须做的事情。我感谢神明给了我这样一个兄弟，他能以他的道德品格使我警醒，同时又以他的尊重和柔情使我愉悦；感谢神明使我的孩子既不愚笨又不残废，使我并不熟谙修辞、诗歌和别的学问，假如我看到自己在这些方面取得进展的话，本来有可能完全沉醉于其中的；我感谢神明使我迅速地给予了那些培养我的人以他们看来愿意有的荣誉，而没有延宕他们曾对我寄予的愿我以后这样做的期望（因为他们那时还是年轻的）；我感谢神明使我认识了阿珀洛尼厄斯、拉斯蒂克斯、马克西默斯，这使我对按照自然生活，对那种依赖神灵及他们的恩赐、帮助和灵感而过的生活得到了清晰而巩固的印象，没有什么东西阻止我立即按照自然生活，然而我还是因为自己的过错，因为没有注意到神灵的劝告（我几乎还可以说是他们的直接指示）而没有达到它；我的身体置于这样一种生活之外如此之久，但我从未触摸本尼迪克特或西奥多图斯，在陷入情欲之后，我还是被治愈了。虽然我和拉斯蒂克斯相处时常常会生气，但我总算没有做出会令自己后悔的事情来。虽然我母亲不能尽其天年而终，但她最后的年月是与我在一起的；在我希望帮助任何需要帮助的人的时候，或在任何别的场合，我都不感到我缺乏这样做的手段；而对我自己来说却不会有同样的需要：即需要从别人那里得到的东西；我有一个十分温顺、深情和朴实的妻子；我有许多优秀的教师来教育我的孩子；通过梦和其他办法，我发现各种药物来治疗咯血和头昏……当我有一种对哲学的爱好时，我没有落入任何诡辩家之手，没有在历史作品上，或者在三段论法的解决上浪费时间，也没有专注于探究天国的现象；而上面所有这些事情都要求有神灵和命运的帮助。写于格拉努瓦的奎代部落。Meditatio·卷二一日之始就对自己说：我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人。他们染有这些品性是因为他们不知道什么是善，什么是恶。但是，我——作为知道善和恶的性质，知道前者是美后者是丑的人；作为知道做了错事的人们的本性是与我相似，我们不仅具有同样的血液和皮肤，而且分享同样的理智和同样的一分神性的人——决不可能被他们中的任何一个人损害，因为任何人都不可能把恶强加于我，我也不可能迁怒于这些与我同类的人，或者憎恨他们。因为，我们是天生要合作的，犹如手足、唇齿和眼睑。那么，相互反对就是违反本性了，就是自寻烦恼和自我排斥。不论我是什么人，都只是一小小的肉体、呼吸和支配部分。丢开你的书吧；不要再让你分心，分心是不允许的；但仿佛你现在濒临死亡、轻视这肉体吧；那只是血液、骨骼和一种网状组织，一种神经、静脉和动脉的结构。也看看呼吸，它是一种什么东西？空气，并不总是同样的空气，而是每一刻都在排出和再吸入的空气。那第三就是支配部分了：这样来考虑它，你是一个老人；不要再让这成为一个奴隶，不要再像线拉木偶一样做反社会的运动，不要再不满意你现在的命运，或者躲避将来。所有从神而来的东西都充满神意。那来自命运的东西并不脱离本性，并非与神命令的事物没有干系和关连。所有的事物都从此流出；此外有一种必然，那是为着整个宇宙的利益的，而你是它的一部分。但整体的本性所带来的，对于本性的每一都是好的，有助于保持这一本性。而现在宇宙是通过各种元素及由这些元素组成的事物的变化保存其存在的。让这些原则对你有足够的力量，让它们总是决定你的意见吧。丢开对书本的渴望，你就能不抱怨着死去，而是欢乐、真诚地在衷心感谢神灵中死去。记住你已经把这些事情推迟得够久了，你从神灵得到的机会已够多了，但你没有利用它。你现在终于必须领悟那个你只是其中一部分的宇宙，领悟那种你的存在只是其中一段流逝的宇宙的管理者；你只有有限的时间，如果你不用这段时间来清除你灵感上的阴霾；它就将逝去，你亦将逝去，并永不复返。每时每刻都要坚定地思考，就像一个罗马人，像一个赋有完整而朴实的尊严，怀着友爱、自由和正义之情感去做手头要做的事情的人那样。你要摆脱所有别的思想。如果你做你生活中的每一个行为都仿佛它是最后的行为，排除对理性命令的各种冷漠态度和强烈厌恶，排除所有虚伪、自爱和对给你的那一份的不满之情，你就将使自己得到解脱。你看到一个人只要把握多么少的东西就能过一种宁静的生活，就会像神的存在一样；因为就神灵来说，他们不会向注意这些事情的人要求更多的东西。你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。你碰到的外部事物使你分心吗？给出时间来学习新的和好的东西而停止兜圈子吧。但你也必须避免被带到另一条道路。因为那些在生活中被自己的活动弄得精疲力尽的人也是放浪者，他们没有目标来引导每一个行为，总之，他们的所有思想都是无目的的。不要去注意别人心里在想什么，一个人就很少会被看成是不幸福的，而那些不注意他们自己内心的活动的人却必然是不幸的。你必须总是把这记在心里：什么是整体的本性，什么是我的本性，两者怎么联系，我的本性是一个什么性质的整体的一部分；没有人阻止你说或者做那符合本性（你是其中的一部分）的事情。西奥菲拉斯图斯在他比较各种恶的行为时像一个真正的哲学家那样说（这种比较就像一个人根据人类的共同概念所做的比较）：因为欲望而引起的犯罪比那些因愤怒而引起的犯罪更应该受谴责。因为，因愤怒而犯罪的人看来是因某种痛苦和不自觉的患病而失去了理智，但因欲望而犯罪的人却是被快乐所压倒，他的犯罪看来是更放纵和更懦弱。紧接着，他又以一种配得上哲学的方式说：因快乐而犯的罪比因痛苦而犯的罪更应该受谴责；总之，后者较像一个人首先被人错待，由于痛苦而陷入愤怒；而前者则是被他自己的冲动驱使做出恶事，是受欲望的牵导。由于你有可能在此刻辞世，那么相应地调节你的每一行为和思想吧。如果有神灵存在，离开人世并非一件值得害怕的事情，因为神灵将不会使你陷入恶；但如果他们确实不存在，或者他们不关心人类的事务，那生活在一个没有神或神意的宇宙中对你意味着什么呢？而事实上他们是存在的，他们的确关心人类的事情，他们赋予人所有的手段使人不陷入真正的恶。至于其他的恶，即便有的话，神灵也不会使人陷入其中的。不陷入恶完全是在一个人的力量范围之内的。那不使一个人变坏的事物，怎么能使一个人的生活变坏呢？但宇宙的本性忽视这些事情是有可能的，但这不是由于无知，也不是因为有知，亦不是因为防止或纠正这些事情的力量，也不可能是因为它缺少力量或技艺，以致犯了如此大的一个错误——使好事和坏事竟然不加区别地降临于善人和恶人身上。但肯定，死生、荣辱、苦乐所有这些事情都同样地发生于善人和恶人，它们并不使我们变好或变坏。所以，这些事物既非善亦非恶。所有事物消失得多么快呀！在宇宙中是物体本身的消失，而在时间中是对它们的记忆的消失。这就是所有可感觉事物的性质，特别是那些伴有快乐的诱惑或骇人的痛苦的事物，或者是那些远播国外的虚浮名声的性质。它们是多么的无价值、可蔑视、肮脏、腐烂和易朽啊！所有这些都是理智能力要注意的。理智能力也要注意那些以意见和言论造成名声的人；注意什么是死亡这一事实：如果一个人观察死亡本身，通过反省的抽象力把所有有关死亡的想象分解为各个部分，他就将把死亡视为不过是自然的一种运转；如果有什么人害怕自然的运转，那他只是个稚气未脱的孩子。无论如何，死亡不仅是自然的一种运转，也是一件有利于自然之目的的事情。理智能力也要注意人是怎样接近神的，是通过他的什么部分接近神，以及他的这个部分是在什么时候这样做的。没有比这更悲惨的了：一个人旋转着穿越一切，像诗人说的那样打听地下的事情，猜测他的邻人心里的想法，而不知道只要专注于他心中的神并真诚地尊奉他就足够了。对心中神的尊奉在于使心灵免于激情和无价值的思想而保持纯洁，不要不满于那来自神灵和人们的东西。因为，来自神灵的东西，因其优越性是值得我们尊敬的；而来自人的东西，因我们与他们是亲族的缘故是我们应当珍重的。有时他们甚至在某种程度上因对善恶的无知而引起我们的怜悯，这种不辨善恶的缺陷并不亚于不辨黑白的缺陷。虽然你打算活三千年，活数万年，但还是要记住：任何人失去的不是什么别的生活，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。最长和最短的生命就如此成为同一。虽然那已逝去的并不相同，但现在对于所有人都是同样的。所以那丧失的看来就只是一单纯的片刻。因为一个人不可能丧失过去或未来——一个人没有的东西，有什么人能从他夺走呢？这样你就必须把这两件事牢记在心：一是所有来自永恒的事物犹如形式，是循环往复的，一个人是在一百年还是在两千年或无限的时间里看到同样的事物，这对他都是一回事；二是生命最长者和濒临死亡者失去的是同样的东西。因为，唯一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。要记住一切都是意见。因为犬儒派摩尼穆斯所说的话是很显然的，这些话的用途也是很显然的，只要一个人从这些真实的话中汲取教益。人的灵魂的确摧残自身，首先是在它变成宇宙的一个肿块的时候，或者说，就其可能而言变成一个赘生物的时候。因为，为发生的事情烦恼就是使我们自己脱离本性——所有别的事物的本性都包含在这一本性的某一部分之中。其次，灵魂摧残自身是在它被什么人排斥甚或怀着恶意攻击的时候，那些愤怒的人的灵魂就是这样。第三，灵魂摧残自身是在它被快乐或痛苦压倒的时候。第四，灵魂摧残自身是在它扮演一个角色，言行不真诚的时候。第五，是在它让自己的行动漫无目标，不加考虑和不辨真相地做事的时候，因为甚至最小的事情也只有在参照一个目标来做时才是对的，而理性动物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦和政府的法律。在人的生活中，时间是瞬息即逝的一个点，实体处在流动之中，知觉是迟钝的，整个身体的结构容易分解，灵魂是一涡流，命运之谜不可解，名声并非根据明智的判断。一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。那么一个人靠什么指引呢？唯有哲学。而这就在于使一个人心中的神不受摧残，不受伤害，免于痛苦和快乐，不做无目的事情，而且毫不虚伪和欺瞒，并不感到需要别人做或不做任何事情，此外，接受所有对他发生的事情，所有分配给他的份额，不管它们是什么，就好像它们是从那儿，从他自己所来的地方来的；最后，以一种欢乐的心情等待死亡，把死亡看作不是别的，只是组成一切生物的元素的分解。而如果在一个事物不断变化的过程中元素本身并没有受到损害，为什么一个人竟忧虑所有这些元素的变化和分解呢？因为死是合乎本性的，而合乎本性的东西都不是恶。写于Carutum.Meditatio·卷三我们不仅应当考虑到我们的生命每日每时都在耗费，剩下的部分越来越少，而且应当考虑另一件事情，即如果一个人竟然活得久些，也没有多大把握说理解力还能继续足以使他领悟事物，还能保持那种努力获得有关神和人的知识的思考能力。因为他将在排泄、营养、想象和胃口或别的类似能力衰退之前，就开始堕入老年性昏聩，而那种运用我们自己的能力，满足我们义务标准的能力，清晰地区分各种现象的能力，考虑一个人是否应当现在辞世的能力等诸如此类的能力绝对需要一种训练有素的理性，而这理性整个地已经衰退了。所以我们必须抓紧时间，这不仅是因为我们在一天天地接近死亡，而且因为对事物的观照和理解力将先行消失。我们也应当注意到：甚至在那合乎自然地产生的事物之后出现的事物也令人欣悦和有吸引力。例如，当面包在烘烤时表面出现了某些裂痕，这些如此裂开的部分有某种不含面包师目的的形式，但在某种意义上仍然是美的，以一种特殊的方式刺激着食欲。再如无花果，当它们熟透时也会裂开口；成熟的橄榄恰在它们接近腐烂时给果实增加了一种特殊的美。谷穗的低垂，狮子的睫毛，从野猪嘴里流出的泡沫，以及很多别的东西，一个人如果孤立地考察它们，虽然会觉得它们是不够美的，但由于它们是自然形成的事物的结果，所以它们还是有助于装饰它们，使心灵愉悦。所以，如果一个人对宇宙中产生的事物有一种感觉和较深的洞察力，那些作为其结果出现的事物在他看来就几乎都是以某种引起快乐的方式安排的。所以，他在观察真正的野兽的张开的下颚时，并不比看画家和雕刻家所模仿的少一些快乐，他能在一个老年人那里看到某种成熟和合宜，能以纯净的眼光打量年轻人的魅力和可爱。很多这样的事情都要出现，它们并不使每个人愉悦，而是使真正熟稔自然及其作品的人愉悦。希波克拉底在治愈许多病人之后自己病死了。占星家们预告了许多人的死亡，然后命运也把他们攫走。亚历山大、庞培、恺撒在粉碎数十万计的骑兵和步兵、频繁地把整个城市夷为平地之后，他们最后也告别了人世。赫拉克利特在大量地思考了宇宙的火之后，最后死于水肿病，死时污泥弄脏了全身。虫豸毁了德谟克利特，别的虫豸杀死了苏格拉底。所有这些意味着什么呢？你上船，航行，近岸，然后下来。如果的确是航向另一个生命，那就不会需要神，甚至在那儿也不需要。但如果是航向一个无知无觉之乡，你将不会再受痛苦和快乐的掌握，不会再是身体的奴隶，而身体有多么下贱，它所服务的对象就有多么优越，因为后者是理智和神性，前者则是泥土和速朽。当你不把你的思想指向公共福利的某个目标时，不要把你剩下的生命浪费在思考别人上。因为，当你有这思想时，你就丧失了做别的事情的机会。这个人在做什么，为什么做，他说了什么，想了什么，争论什么，注意所有这些事情将使我们忽略了观察我们自己的支配力量。所以我们应当在我们的思想行进中抑制一切无目的和无价值的想法，以及大量好奇和恶意的情感；一个人应当仅仅使他想这样一些事：即当别人突然问：“你现在想什么？”他都能完全坦白地直接回答：想这个或那个，并且从你的话里清楚地表明：你心中的一切都是朴实和仁爱的，都有利于一个社会动物，你是一个全然不关注快乐或感官享受的人，也没有敌意、嫉妒和疑心，或者有任何别的你说出来会感到脸红的念头。因为，一个毫不拖延地如此回答的人是属于最好的人之列，犹如神灵的一个使者，他也运用植入他内心的神性，那神性使他不受快乐的玷污，不受痛苦的伤害，不被任何结果接触，也不感受任何恶，是最高尚的战斗中的一个战士；他不被任何激情所压倒，深深渴望正义，满心欢喜地接受一切对他发生和作为他的份额分配给他的事物；他不是经常、但也不是无需为了普遍利益来考虑别人的言行和思想。由于唯一属于他的是他为自己的行为做出决定，他不断地思考什么是从事物的总体中分配给他的，怎样使自己的行为正直，说服自己相信分配给他的一份是好的。因为那分配给各人的命运是由各人把握的，命运也把握着他。他也记住每个理性动物都是他的同胞，记住关心所有人是符合人的本性的，一个人不应当听从所有人的意见，而只是听从那些明白地按照本性生活的人们的意见。但是对于那些不如此生活的人，他总是记住他们在家是什么样的人，离家是什么样的人；白天是什么样的人，晚上是什么样的人；记住他们做什么工作，他们和什么人在一起过一种不纯洁的生活。相应地，他就一点也不看重来自这一类人的赞扬，因为这类人甚至对自己也是不满的。不要不情愿地劳作，不要不尊重公共利益，不要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的外表而丧失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人。而且，让你心中的神成为一个保护者，一个有生命的存在的保护者，一个介入政治的成熟的男子的保护者，一个罗马人，一个统治者的保护者。这个统治者像一个等待从生活中召唤他的信号的人一样接受了自己的职位，无需誓约也无需别人的证言。同时也欢乐吧，不寻求外在的帮助也不要别人给的安宁。这样，一个人就必然笔直地站立，而不是让别人扶着直立。假如你在人类生活中发现什么比正义、真理、节制和坚忍更好的东西，一句话，发现比你自己心灵的自足更好的东西——这种自足能使你在非你选择而分派给你的条件下，按照正确的理性行事，我说，如果你看到了比这更好的东西，就以全部身心转向它，享受那你认为是最好的东西的快乐吧。然而，如果并没有什么东西比这更好，比培植在你心中的神性更好——它检视你所有的爱好，仔细考察你所有的印象，并像苏格拉底所说，使自身摆脱感官的诱惑，把自身交付给神灵并关心人类——如果你发现所有别的一切都不如它，比它价值要低，就不要给别的东西以地位吧，因为如果你一旦走上岔路、倾向于别的东西，你就将不再能够集中精力偏爱于那真正适合和属于你的善的事物了，因为，让任何别的东西——比方说众口称赞、权力或享受快乐——来同那在理性方面，在政治或实践中善的东西竞争是不对的。所有那些东西，即使它们看上去可以在加以限制的条件下使之适应于更好的事物，但它们会马上占据优势，把我们带走。所以我说，你要径直选择那更好的东西，并且坚持它——可是你说，有用的就是更好的——那么好，如果它对作为一个理性存在的你有用，你就坚持它吧；但如果它只是对于作为一个动物的你有用，你那就要拒绝它，不要自傲地坚持你的判断，而仅仅关心以一种确当的方法来探究。不要把任何这样的事情评价为是对你有利的：即那些使你不守诺言、丧失自尊、憎恨他人、多疑、苛责、虚伪和欲望一切需要墙和幕的东西的事情，因为那更喜欢他自己的理性、神灵并崇拜神灵的人，他不扮演悲剧的角色，不呻吟，不需要独处或很多伙伴，最重要的是，他将在生活中不受死的诱惑也不逃避死亡，对于他的灵魂究竟在身体中寄寓多久，他是完全不关心的。因为，即便他必须马上离去，他亦将乐意地离去，就仿佛他要去做别的可以正派和体面地去做的事情一样；他在全部的生命中只关心这一点：即他的思想不要离开那属于一个理智的人、属于一个公民团体的人的一切。在进行磨炼和净化的一个人的心灵中，你不会发现任何腐朽，任何不法和任何愈合的伤口，当命运就像人们所说的使演员在剧终前离开舞台一样夺走他时，他的生命并非就因此是不完全的。此外，在他心中没有任何奴性，没有任何矫饰，他不是太紧地束缚于其他事物，同时又不是同它们分离，他无所指责，亦无所逃避。要尊重产生意见的那种能力。在你的支配部分里是否存在着与理性动物的本性和气质不相容的意见，完全依赖于这种能力。这种能力将使你不致草率判断，使你对人友善，对神服从。那么把所有的东西丢开，只执著于这很少数的事情吧；此外还要记住：每个人都生存在现在这个时间里，现在是一个不可分的点，而他生命的其他部分不是已经过去就是尚未确定。因此每个人生存的时间都是短暂的，他在地上居住的那个角落是狭小的，最长久的死后名声也是短暂的，甚至这名声也只是被可怜的一代代后人所持续，这些人也将很快死去，他们甚至于不知道自己，更不必说早已死去的人了。为了加强上面所说的，让我们补充这一段：你对呈现于你的事物为自己下一定义或做一描述，以便清楚地从其实体，从其袒露，从其完整性来看看它是何种性质的事物，告诉你自己它适当的名称，以及组成它的各种事物（它以后将又分解为这些事物）的名称。因为没有什么比心灵的飞升更具有创造性的了，它能系统和真实地考察在生活中呈现于你面前的所有对象，总是凝视着事物以便同时看清这是一个什么性质的宇宙；万事万物在其中各起什么作用；相对于整体各有什么价值，相对于人又各有什么价值（人是至高之城的一个公民，所有其他的城都像是至高之城的下属）；每一事物是什么，它是由什么东西组成，那现在给我印象的事物又能持续多久，我需要以什么德性对待它，比方说，文雅、果决、真诚、忠实、简朴、满足等等。因此，一个人在任何环境中都应该说，这来自神，是按照命运之线的配置和纺织，或按照巧合和机会这样一些东西而安排的；说这些事是来自与我同一根源的人，来自一个是我的同胞和伙伴、然而却不知道什么事情合乎他本性的人。但是我作为知道什么事情是合乎本性的人，所以要根据同胞之情的自然法以仁爱和公正待他们。而在同时，对这些我漠然置之的事物，我又要试图确定每一个的价值。当你做摆在你面前的工作时，你要认真地遵循正确的理性，精力充沛，宁静致远，不分心于任何别的事情，而保持你神圣的部分纯净，仿佛你必定要直接把它归还似的；若你坚持这一点，无所欲望亦无所畏惧，满足于你现在合乎本性的活动，满足于你说出的每个词和音节中的勇敢的真诚，你就能生存得幸福。没有任何人能阻止这一点。就像医生总是要备好他们的器具和手术好以待突然需要他们技艺的病人一样，你也要通过回忆那把神和人统一起来的契约而备有一些原则，用来理解和人的事物，知道如何做一切甚至最小的事情。因为，若是你不同时参照神的事物，就不会把有关人的所有事情做好，反之亦然。不要再随便地游荡，因为你将面临自己记忆力的衰退，不再能追忆古代罗马和希腊人的行为，也读不成你为自己晚年保存的书籍。那么抓紧你前面的最后一些日子，丢开无用的希望，来自己援助自己，如果你完全关心自己的话，而这是在你的力量范围之内的。他们不知道有多少事情是通过词语的偷窃、播种和购买来进行的，保持宁静吧，考察应当做什么，因为这不受眼睛而是受另一种观照力的影响。身体、灵魂、理智；感觉属于身体；爱好属于灵魂；原则属于理智。通过现象而得到形式的印象——这种能力甚至也为动物所拥有；被一连串的欲望所推动——这既属于野兽也属于把自己变成女人的男人，等于是一个法勒里斯和一个尼禄；拥有指导那看来合适的事物的理智——这也属于那些不信神的人，那些背叛祖国、关起门来做坏事的人。那么，如果所有别的一切对于我刚提到的这些人都是共同的，还留下什么为善良的人们所独有呢？那就是对所有发生的事情，对为他而纺的命运之线感到满意和愉悦；就是不玷污和不以一堆形象搅乱植入他心中的神性，而是使它保持宁静，把它作为一个神而忠顺地服从它，决不说任何违背真理的话，不做违背正义的事。即使所有别人都不相信他是过着一种简朴、谦虚和满足的生活，他也决不对他们中的任何一个人感到愤怒，也不偏离那引到生命的终结的这条道路，循此一个人应当达到纯粹，宁静，乐意离去，没有任何强迫地完全安心于他的命运。Meditatio·卷四那在我们心中的支配部分，当它合乎本性时是如此对待那发生的事情——使自己总是易于适应那已经存在和呈现于它的东西。因为它不要求任何确定的手段，而是在无论什么条件下都趋向于自己的目标；它甚至从与它对立的东西中为自己获得手段，就像火抓住落进火焰中的东西一样。爝火会被落在它上面的东西压熄，但当火势强大时，它很快就占有和吞噬了投在它上面的东西，借助于这些东西越烧越旺。让任何行为都不要无目的地做出，也不要不根据完善的艺术原则做出。人们寻求隐退自身，他们隐居于乡村茅屋，山林海滨；你也倾向于渴望这些事情。但这完全是凡夫俗子的一个标记，因为无论什么时候你要退入自身你都可以这样做。因为一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候，通过考虑它们，他马上进入了完全的宁静。我坚持认为：宁静不过是心灵的井然有序。那么你不断地使自己做这种隐退吧，更新你自己吧，让你的原则简单而又基本，这样，一旦你要诉诸它们，它们就足以完全地净化心灵，使你排除所有的不满而重返家园。因为，你是对什么不满呢？是对人们的邪恶不满吗？那就让你的心灵回忆起这一结论吧：理性的动物是互相依存的，忍受亦是正义的一部分，人们是不自觉地行恶的；考虑一下有多少人在相互敌视、怀疑、仇恨、战斗之后已经死去而化为灰烬；那就会终于使你安静下来。——但也许你是不满于从宇宙中分配给你的东西——那么转而回忆一下这一思想：想想要么是神存在，要么是原子，即事物的偶然配合存在；或者想想这些论据，它们证明了这个世界是一个政治社会，那最终会使你安静。——但也许有形的事物还是要抓住你——那么进一步考虑一下：当心灵一旦使自己与身体分开，发现了它自己的力量，它就不论是在平缓还是激烈的活动中，都不会使自己与呼吸相混；也再想想你在痛苦和快乐方面所有你听到的和同意的；你将最终使你安静。——但也许对于所谓名声的愿望将要折磨你——那么看一看一切事物是多么快地被忘却，看一看过去和未来的无限时间的混沌；看一看赞美的空洞，看一看那些装做给出赞扬的人们判断的多变和贫乏，以及赞扬所被限定的范围的狭隘，那么最终使你自己安静吧。因为整个地球是一个点，你居住的地方又是地球上一个多么小的角落啊，在它上面存在的东西是多么的少啊，而要赞扬你的人又是什么样的人呢？那么仍旧把这牢记在心：记住退入你自身的小小疆域，尤其不要使你分心或紧张，而是保持自由，像一个人，一个人的存在，一个公民，一个有死者一样去看待事物。在你手边你容易碰到并注意的事物，让它们存在吧，那无非是这两种事物：一种是不接触心灵的事物，它们是外在的，不可改变的，但我们的烦恼仅来自内心的意见；另一种是所有这些事物，你看到它们是很快改变和消失的；始终牢记你已经目击过多少这样的变化。宇宙是流变，生活是意见。如果我们的理智部分是共同的，就我们是理性的存在而言，那么，理性也是共同的，因此，那命令我们做什么和不做什么的理性就也是共同的；因此，就也有一个共同的法；我们就都是同一类公民；就都是某种政治团体的成员；这世界在某种意义上就是一个国家。因为有什么人会说整个人类是别的政治共同体的成员呢？正是从此，从这个共同的政治团体产生出我们真正的理智能力、推理能力和我们的法治能力，否则，它们是从哪里来的呢？因为，正像我身上属土的部分是从某种土给予我的，某种属水的部分是从另一种元素得来的，某种炎热如火的部分是从某一特殊源泉而来的（因为没有什么东西是来自无，也没有什么东西会复归于无），所以理性的部分也来自某种源泉。死亡像生殖一样是自然的一个秘密，是同一些元素的组合与分解，而全然不是人应当羞愧的事情，因为它并不违反一个理性动物的本性，不违反我们的结构之理。这些坏事应当由这样一些人做是自然的，这是一种必然的事情，如果一个人不允许这样，就等于不允许无花果树有汁液。但无论如何要把这牢记在心：你和他都要在一个很短的时间里死去，不久甚至连你的名字都要被人忘却。丢开你的意见，那么你就丢开了这种抱怨：“我受到了伤害。”而丢开“我受到了伤害”的抱怨，这伤害也就消失了。那并不会使一个人变坏的东西，也不会使他的生活变坏，不会从外部或内部损伤他。那普遍有用的东西的本性不得不如此行。把一切发生的事情都看作是正当地发生的事情，如果仔细地观察，你将发现它就是这样。我在此不仅是指事物系列的连续性，而且指正当本身，仿佛它是由一个分派给每一事物以价值的人所做的。那么像你开始时那样观察，无论你做什么，都参照着善，参照着你将在此意义上被理解为是善的来做它，在一切行动中都贯彻这一点。不要对事物抱一种那错待你的人所抱的同样意见，或者抱一种他希望你有的意见，而是要按其本来面目看待事物。一个人应当总是把这两条规则作为座右铭：一是仅仅做那支配的和立法的理性能力所建议的有关对待人们利益的事情；另一是如果身边有什么人使你正确和使你摆脱意见，那就改变你的意见。但这种意见的改变必须仅仅来自某种说服，就像对于何为公正或何为合乎共同利益之类问题的说服一样，而不是由于它看来令人愉快或能带来名声。你有理性吗？我有。那为什么你不运用它呢？是因为当它要你走这条路，你却希望别的东西吗？你是作为一个部分存在。你将消失于那产生你的东西之中；但更确切地说，你将通过变形而被收回到它的生殖原则中。在同一祭坛上的大量乳香：一滴是先前落下的，一滴是后来落下的；而这并不使它们有何区别。如果你回到你的原则并崇敬理性的话，过十天你对人们就会像是一个神，而现在你对他们却像是一头兽和一只猿。不要像仿佛你将活一千年那样行动。死亡窥伺着你。当你活着，当善是在你力量范围之内，你行善吧。那不去探究他的邻人说什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的，注意那公正和纯洁的事情的人，或者像厄加刺翁所说，那不环顾别人的道德堕落，而只是沿着正直的道路前进的人，为自己免去了多少烦恼啊！那对身后的名声有一强烈欲望的人没有想到那些回忆他的人自己很快也都要死去，然后他们的子孙也要死去，直到全部的记忆都通过那些愚蠢地崇拜和死去的人们而终归湮灭无闻。但假设那些将记住他的人甚至是永生不死的，因而这记忆将是永恒的，那么这对你又意味着什么呢？我不说这对死者意味着什么，而是说这对生者意味着什么。赞扬，除非它的确有某种用途，此外还是什么呢？由于你现在不合宜地拒绝了自然的这一礼物，而依附于别的一些事物……在各方面都美的一切事物本身就是美的，其美是归于自身的，而不把赞扬作为它的一部分。因此被赞扬就不使一个事物变好或变坏。我坚信这也适用于被平民称为美的事物，例如，物质的东西或艺术的作品。那真正美的东西除了法则、真理、仁爱或节制之外，不需要任何别的东西。而这些事物哪一个的美是因为它被赞扬才美，或者谴责试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-04 马可·奥勒留《沉思录》 马可奥勒留是一个悲怆的人

这套课程来自网易云。Pytho量化投资与数字货币实战官网售价1688元，讲师：全栈资深量化分析师Rudy讲座，数字货币是一个新兴产业，目前市场上专业课程较少，课程共24章，您将获得以下课程：1、Pytho入门到高级章节1-5会从浅到深教你ytho编程通过多个Pytho逐步学习代码案例Pytho投资场景下的基本用法和数据处理能力。2、获取数字货币-整套解决方案，了解国内量化投资的发展趋势，学习如何操作优秀的量化投资，掌握数字货币交易所API开发，从零开始构建自己的量化交易回测框架和实盘策略交易框架。StudyQuatPytho交易框架，可以--键启动量化机器人模拟盘OR实盘3、建立自己的交易系统，量化策略课程涵盖多种实用策略供学生参考。涵盖套利、回测报告分析、优化、风险控制、仓位管理止损等全过程量化技能，模型建设、源代码实际操作，重点掌握量化风险控制、头寸管理的独特性。我也希望学生们能将他们的投资经验应用到测试框架中，并与讲师进行交流和学习。4、实盘投资经验在量化交易领域获得讲师的实践经验，总结了货币圈以来的各种套利理论，以及之前交易所的回扣-一些潜在的赚钱机制和一-少走弯路。适用人群：1开发数字货币量化交易机器人。2对数字货币量化投资更感兴趣Pytho或者金融基础比较好课程目录：Pytho量化投资与数字货币实战[5.4G]┣━━24编程自动交易系统参考学习[416.6M]┃┣━━01GATE.IOAPI使用示例.m4[89.7M]┃┣━━02做市策略示范.m4[19.9M]┃┣━━03战略代码解释.m4[149M]┃┗━━04gate.ioAPI使用讲解.m4[158.1M]┣━━wf[1M]┃┣━━2.05邀请课程推广员.wf[64.5K]┃┣━━3.01数据结构和操作示例.wf[647.8K]┃┣━━6.05数据库安装包.wf[215.3K]┃┗━━21.02提供Bitmex2年数据还可以为其他交易所提供数据支持[免费].wf[146.8K]┣━━01前导课程[377.9M]┃┣━━01课程介绍【推荐观看】.m4[68.7M]┃┣━━02如何通过交易所购买小白？USDT比特币.m4[88.8M]┃┣━━03BITMEX介绍期货交易所.m4[112.2M]┃┗━━04OKEX交易所介绍.m4[108.3M]┣━━02人生苦短，我用PYTHON[166.9M]┃┣━━01为什么学Pytho.m4[25.9M]┃┣━━02Aacoda介绍及安装.m4[66M]┃┣━━03如何安装Pytho扩展包.m4[46.5M]┃┣━━04Jyteroteook插件安装.m4[28M]┃┗━━05邀请课程推广员.df[445.5K]┣━━03Pytho基础[248.7M]┃┣━━01数据结构和操作示例.df[932.3K]┃┣━━02数据类型：字符串、整数、浮点数.m4[33.3M]┃┣━━03数据类型：列表.m4[32M]┃┣━━04数据类型：元组.m4[11.3M]┃┣━━05数据类型：布尔值，字典.m4[23.3M]┃┣━━06操作符和控制流.m4[69.1M]┃┣━━07函数.m4[51.9M]┃┗━━08全局变量和局部变量.m4[26.9M]┣━━04Pytho高级[52.3M]┃┗━━01如何更改ytho，创建虚拟环境，安装新环境Syder.m4[52.3M]┣━━05Retful介绍[147.8M]┃┣━━01Retful概念、We基础、API介绍.m4[23.4M]┃┗━━02如何使用Pytho获取交易所市场数据.m4[124.4M]┣━━06数据管理[134.9M]┃┣━━01MogoDB数据库介绍.m4[8.2M]┃┣━━02数据库安装.m4[13.7M]┃┣━━03数据库启动服务配置.m4[37.1M]┃┣━━04使用Pytho操作MogoDB数据库.m4[75.8M]┃┗━━05数据库安装包.df[227.2K]┣━━07建立自己的事件驱动回测系统[709M]┃┣━━01回测系统建设及代码使用演示最新.m4[306.8M]┃┣━━02环境安装.m4[90.2M]┃┣━━03本地数据如何回测？.m4[56.5M]┃┣━━04如何回测比特币等数字货币.m4[52.5M]┃┣━━05本地回测策略和数据可视化.m4[43.3M]┃┣━━07利润指标统计及回测报告生成.m4[44.7M]┃┣━━08如何优化参数？.m4[70.1M]┃┗━━061.3版本更新支持比特币回测，日报生成，支持Pytho3.6.m4[44.9M]┣━━08多交易所API接口项目[679M]┃┣━━01接口项目介绍及PYTHON代码示例.m4[29.3M]┃┣━━02使用CCXT连接BITMEX交易所获取市场.m4[40.7M]┃┣━━03如何使用CCXT连接BITMEX交易所下单交易.m4[22.4M]┃┣━━04修复CCXTK线滞后的可能性问题[非常重要]【Bou】.m4[86.6M]┃┣━━05Bitmex交易所接口封装【ou】.m4[104.9M]┃┣━━06BITMEX交易所接口封装2-更多功能如获取目标币对仓位等.m4[222.4M]┃┣━━07交易所图表数据及API数据调用的差异.m4[68.2M]┃┗━━08Bitmex交易所界面官方界面附加课程.m4[104.6M]┣━━09FRMBotv算法交易平台[475.3M]┃┣━━01FMZBOTVS介绍量化平台.m4[70.9M]┃┣━━02平台API使用演示-如何下单，获取市场代码演示.m4[120M]┃┣━━03编写教学时间策略代码.m4[121.8M]┃┣━━04止盈止损功能添加.m4[122.5M]┃┗━━05实盘回测切换技巧和托管人实盘教学.m4[40.2M]┣━━10实盘环境部署[42.1M]┃┣━━01云服务器ORVPS.m4[10.9M]┃┗━━02实盘环境部署.m4[31.2M]┣━━11套利赚钱策略总结[129.6M]┃┣━━01采矿原理介绍.m4[31.8M]┃┣━━02搬砖套利介绍及详细说明.m4[34M]┃┣━━03期现套利.m4[29M]┃┣━━04三角套利策略.m4[11.1M]┃┗━━05跨市场对冲套利.m4[23.8M]┣━━12技术分析之K线形选币[110.9M]┃┣━━01K线杯柄形态识别.m4[75.2M]┃┗━━02如何量化跳空缺口？.m4[35.7M]┣━━13OKEX交易所V3API接口[164.5M]┃┣━━01账户API及币币交易API使用方法.m4[89.5M]┃┗━━02使用交割合同接口和期货合同接口.m4[75M]┣━━14震荡市场策略[155.2M]┃┣━━01震荡市场策略20天年化收入1.7万万%.m4[35.7M]┃┗━━02震荡市实战教学.m4[119.4M]┣━━15Catalyt数字货币量化交易框架[33.9M]┃┗━━01Catalyt环境建设导入数据.m4[33.9M]┣━━16CTA策略[270.6M]┃┣━━01CTA主观策略介绍VS量化】.m4[9.1M]┃┣━━02双均线策略.m4[11.6M]┃┣━━03均线突破战略代码.m4[79.5M]┃┣━━04基于布林的趋势策略理论和代码.m4[94.7M]┃┗━━05趋势跟踪长期策略.m4[75.6M]┣━━17仓位管理方法[244.1M]┃┣━━01固定止损【理论及代码】.m4[106.5M]┃┣━━02移动止损【理论及代码】.m4[94.5M]┃┗━━03时间止损【理论及代码】.m4[43M]┣━━18多继承的实盘交易框架[184.7M]┃┗━━01多继承量化实盘交易系统【理论与代码】.m4[184.7M]┣━━19零基础小白也可以直接开始战略程序化交易[154.2M]┃┗━━01快速构建环境，启动实盘策略.m4[154.2M]┣━━20盘中风控[55.4M]┃┣━━01Pytho连接微信发送策略和风险控制信号.m4[18.1M]┃┗━━02Pytho连接钉钉发送信息.m4[37.2M]┣━━21Bou附加额外课程[240.1M]┃┣━━01择时策略（itmex）.m4[153M]┃┣━━02提供Bitmex2年数据还可以为其他交易所提供数据支持[免费].df[532.4K]┃┗━━03修复CCXTK线滞后的可能性问题[非常重要].m4[86.6M]┣━━22那些交易就是挖那些东西【参考学习】[159.5M]┃┣━━01交易是挖掘介绍和经典案例分析.m4[15.4M]┃┣━━02套利理论.m4[23.7M]┃┣━━03交易是挖矿的本质和交易策略的风险分析.m4[24.9M]┃┗━━04自成交算法设计及刷单机器人代码解释.m4[95.5M]┗━━23【Bou】开源VNPY交易平台框架[153M]┣━━01开始开源交易平台框架.m4[69.6M]┗━━02开源交易框架配置.m4[83.5M]相关下载点击下载...

2022-04-04 代码 500 代码 520

本套课程出自邢不行的数字货币ytho量化投资课程官网售价2188元，由邢不行老师主讲：课程中讲解的多空择时策略，使用我之前实盘策略作为案例。2018年3月21日上传该课，在此之后实盘运行该策略5个月翻6倍，同期ETH从600跌到300。有些课程学员，通过课程的帮助和自己的努力，入职了理想的公司:也有很多一开始什么都不懂的小白，成功搭建起自己的交易系统，收获了盈利的果实。课程大小16.2G课程表和下载地址底部可见。适用人群：对量化投资、数字货币感兴趣的同学本套课程由邢不行老师主讲的Pytho股票量化投资课程官网售价1688元，选股策略的开发，在课程中都有逐行代码的讲解，学完课程之后，完全可以自己实现，并继续迭代优化,形成自己的策略。选股策略具体页面介绍策略的细节，例如历史表现、最新选股等，有了这些，一开始甚至不需要写代码,就可以把量化策略实操起来。有的学员没有时间写代码。为此，邢不行专门开发了课程学员专属策略网站:quatcla.c目前网站提供"选股策略”、“择时策略"、“宏观数据”三个模块。其中选股策略模块提供众多成熟量化选股策略，每周推荐若干股票。课程目录：c57：网易云课堂-邢不行—数字货币ytho量化投资[16.3G]┣━━PART1[5.3G]┃┣━━章节01【免费试听】第1课：量化投资介绍[1001.9M]┃┃┣━━课时1【免费试听】1.1什么是量化投资.m4[41.5M]┃┃┣━━课时2【免费试听】1.2数字货币市场特点.m4[55.8M]┃┃┣━━课时3【免费试听】1.32018量化炒币7大玩法复盘.m4[135.8M]┃┃┣━━课时4【免费试听】1.4量化策略案例：Excel演示定投策略.m4[152.2M]┃┃┣━━课时5【免费试听】1.5量化策略案例：Pytho演示定投策略.m4[301.1M]┃┃┗━━课时6【免费试听】1.6量化策略案例：如何改进策略.m4[315.5M]┃┣━━章节02课程资料[37.4M]┃┃┗━━课时7课程资料.zi[37.4M]┃┣━━章节03番外课程[547.2M]┃┃┣━━课时08番外课程说明.m4[343.1K]┃┃┗━━课时11番外视频课程：如何调试代码、PyCharm使用技巧.m4[546.9M]┃┣━━章节04第2课：比特币介绍[708.2M]┃┃┣━━课时142.1：什么是区块链.m4[189.3M]┃┃┣━━课时152.2：如何交易.m4[166.4M]┃┃┣━━课时162.3：去中心化记账.m4[238.1M]┃┃┣━━课时172.4：攻击比特币.m4[59.4M]┃┃┗━━课时182.5：比特币历史与未来.m4[55.1M]┃┗━━章节05第4课：Pytho基础[3G]┃┣━━课时194.1：环境安装及使用.m4[227.3M]┃┣━━课时204.2：第一个程序.m4[97.5M]┃┣━━课时214.3：基本类型和计算.m4[326M]┃┣━━课时224.4.1lit变量及相关操作.m4[514.2M]┃┣━━课时234.4.2dict变量及相关操作.m4[205.3M]┃┣━━课时244.4.3字符串相关操作.m4[284.1M]┃┣━━课时254.4.4条件语句.m4[290.2M]┃┣━━课时264.4.5循环语句.m4[622M]┃┣━━课时274.5：函数.m4[230.8M]┃┗━━课时284.6：异常处理.m4[318.5M]┣━━PART2[5.8G]┃┣━━章节06第5课：Pada入门操作[2.5G]┃┃┣━━课时295.1：数据导入.m4[497.4M]┃┃┣━━课时305.2：查看、选取数据.m4[390M]┃┃┣━━课时315.3：列操作.m4[508.3M]┃┃┣━━课时325.4：筛选、缺失处理.m4[449.9M]┃┃┣━━课时335.5：合并、去重、时间.m4[368.7M]┃┃┗━━课时345.6：字符串、滚动操作.m4[375M]┃┣━━章节07第六课：Pada高阶操作[1.3G]┃┃┣━━课时356.1：批量导入数据.m4[306.9M]┃┃┣━━课时366.2：HDF存取数据.m4[209.2M]┃┃┣━━课时376.3：转变数据周期.m4[431.9M]┃┃┗━━课时386.4：GROUPBY分组处理.m4[347.5M]┃┗━━章节08第七课：交易所接口[2G]┃┣━━课时397.1：API接口概述.m4[329.2M]┃┣━━课时407.2：从交易所获取实时数据.m4[516.8M]┃┣━━课时417.3：获取实时数据(更多案例).m4[180M]┃┣━━课时427.4：自动下单（上）.m4[273.1M]┃┣━━课时437.5：自动下单（下）.m4[314M]┃┗━━课时44番外课程：西蒙斯带你读CCXT源代码.m4[464.6M]┣━━PART3[5.1G]┃┣━━章节09第八课：择时策略[1.9G]┃┃┣━━课时458.1：产生交易信号.m4[546.8M]┃┃┣━━课时468.2：计算资金曲线准备工作.m4[409.6M]┃┃┣━━课时478.3：计算资金曲线.m4[460.3M]┃┃┣━━课时488.4：爆仓情况处理.m4[288.1M]┃┃┗━━课时498.5：寻找最优参数.m4[255.2M]┃┣━━章节10第九课：自动交易[1.6G]┃┃┣━━课时509.1：简单自动交易系统.m4[610.9M]┃┃┣━━课时519.2-参数选择.m4[519.5M]┃┃┣━━课时529.3-实盘心理.m4[331.9M]┃┃┣━━课时53大作业.m4[85.6M]┃┃┗━━课时549.4-实盘交易信号问题.m4[60M]┃┣━━章节11第十课：选币策略[15.4M]┃┃┣━━课时55「选币策略」10.1(上)选币数据整理.m4[3.9M]┃┃┣━━课时56「选币策略」10.1(下)选币数据整理.m4[3.9M]┃┃┣━━课时57「选币策略」10.2(上)选币.m4[3.9M]┃┃┗━━课时58「选币策略」10.2(下)选币.m4[3.9M]┃┗━━章节12第十一课：套利策略[1.7G]┃┣━━课时5911.1OKEx合约讲解(上).m4[495.9M]┃┣━━课时6011.2OKEx合约讲解(下)3.m4[315.5M]┃┣━━课时6111.2初识跨期套利(上)3.m4[127.5M]┃┣━━课时6211.2初识跨期套利(下).m4[234.8M]┃┣━━课时6311.3跨期套利收益计算(上).m4[297.6M]┃┗━━课时6411.3跨期套利收益计算(下).m4[218.7M]┗━━地址.txt[89B]课程目录：c57：邢不行—Pytho股票量化投资课程[5.2G]┣━━00股票量化配套课件[54.3M]┃┣━━1如何计算股票的复权价格.y[0B]┃┣━━2股票实时行情数据.y[0B]┃┣━━3股票实时日K线数据.y[0B]┃┣━━4获取股票最近的分钟级别数据.y[0B]┃┣━━5每日更新股票数据.y[0B]┃┣━━6量化分析数据库.y[0B]┃┣━━coi_quat_cla_0307.zi[52.1M]┃┗━━xx_tock_2019_0420.zi[2.2M]┣━━番外篇课程[433.6M]┃┣━━番外课程视频：西蒙斯教你花式玩Pytho中的函数.m4[273.6M]┃┗━━番外课程视频：西蒙斯教你如何并行Pytho提升回测速度.m4[160M]┣━━章节01【免费试听】股市10年400的交易策略[412.1M]┃┣━━课时1【免费试听】10年400倍的交易策略（上）.m4[132.4M]┃┗━━课时2【免费试听】10年400倍的交易策略（下）.m4[279.7M]┣━━章节02【2019新版】第1课：Pytho基础[1.6G]┃┣━━课时031.1Pytho安装及环境配置（Widow版）.m4[48.6M]┃┣━━课时041.1Pytho安装及环境配置（macOS版）.m4[42.3M]┃┣━━课时051.2PyCharm安装（Widow版）.m4[39.6M]┃┣━━课时061.2PyCharm安装（macOS版）.m4[76M]┃┣━━课时071.3Pytho介绍.m4[30.7M]┃┣━━课时081.4用PyCharm写第一个Pytho程序.m4[46.9M]┃┣━━课时091.5基本类型和计算.m4[222.2M]┃┣━━课时101.6Pytho中的列表-lit.m4[129.3M]┃┣━━课时111.7Pytho中的字典-dict.m4[97M]┃┣━━课时121.8Pytho中的字符串-tr.m4[155.1M]┃┣━━课时131.9条件语句介绍.m4[122.9M]┃┣━━课时141.10循环语句介绍.m4[317.9M]┃┣━━课时151.11Pytho中的函数.m4[186.8M]┃┗━━课时161.12异常处理.m4[75.5M]┣━━章节03【2019新版】第2课：Pada基础[1.3G]┃┣━━课时172.0如何解决Widow下ada报错问题.m4[41M]┃┣━━课时182.1用Pada导入数据.m4[209.7M]┃┣━━课时192.2用Pada查看数据.m4[148.4M]┃┣━━课时202.3Pada中的列操作.m4[232.6M]┃┣━━课时212.4用Pada筛选数据.m4[100.7M]┃┣━━课时222.5Pada空缺值处理.m4[124.3M]┃┣━━课时232.6Pada数据整理.m4[166.3M]┃┣━━课时242.7Pada中的字符串操作.m4[49.4M]┃┣━━课时252.8Pada中的时间处理.m4[130.9M]┃┗━━课时262.9Pada的滚动操作.m4[98.2M]┣━━章节04【2019新版】第3课：Pada高阶[687.5M]┃┣━━课时273.1Pada批量导入数据.avi[230.1M]┃┣━━课时283.2在Pada中使用HDF.avi[111.7M]┃┣━━课时293.3Pada数据周期转换.avi[190.5M]┃┗━━课时303.4Pada分组处理操作.avi[155.2M]┣━━章节05【2019新版】第5课：构建自己的股票数据库[794M]┃┣━━课时315.1获取股票实时数据.m4[151.4M]┃┣━━课时325.2获取股票实时日K线数据.m4[115.9M]┃┣━━课时335.3获取股票实时分钟K线数据.m4[94.3M]┃┣━━课时345.4如何寻找“神奇的网址”.m4[118.5M]┃┣━━课时355.5历史数据、复权价格计算.m4[114.5M]┃┣━━课时365.6构建完整数据库.m4[142.1M]┃┗━━课时375.7大作业1介绍.m4[57.3M]┗━━xx_tock_2019_完整代码.zi[2.3M]相关下载点击下载...

2022-04-05 量化投资什么意思 量化投资丁鹏

作者：（古罗马）马可middot奥勒留,蒋廷黻,（英）约翰middot梅纳德middot凯恩斯,朱自清,何怀宏译,徐毓枬译出版社：北京时代华文书局格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT人生必读经典：沉思录+中国近代史+就业利息和货币通论+经典常谈试读：斯多亚派著名哲学家、古罗马帝国皇帝马可middot奥勒留（公元121-180），原名马可middot阿尼厄斯middot维勒斯，生于罗马，其父亲一族曾是西班牙人，但早已定居罗马多年，并从维斯佩申皇帝（69-79年在位）那里获得了贵族身份。马可middot奥勒留幼年丧父，是由他的母亲和祖父抚养长大的，并且在希腊文学和拉丁文学、修辞、哲学、法律甚至绘画方面得到了在当时来说是最好的教育，他从他的老师那里熟悉和亲近了斯多亚派的哲学（例如爱比克太德的著作），并在其生活中身体力行。还在孩提时期，马可middot奥勒留就以其性格的坦率真诚得到了赫德里安皇帝（117-138年在位）的好感。当时，罗马的帝位常常并不是按血统，而是由选定的过继者来接替的。在原先的继嗣柳希厄斯死后，赫德里安皇帝选定马可middot奥勒留的姑父安东尼middot派厄斯为自己的继嗣，条件是派厄斯亦要收养马可middot奥勒留和原先继嗣的儿子科莫德斯（后名维勒斯）为继嗣。当赫德里安皇帝于138年去世时，马可middot奥勒留获得了凯撒的称号──这一称号一般是给予皇帝助手和继承者的，并帮助他的叔父治理国家，而在其姑父（也是养父）于161年去世时，旋即成为古罗马帝国的皇帝。遵照赫德里安的意愿，他和维勒斯共享皇权，但后者实际上不起重要作用。马可middot奥勒留在位近二十年，这是一个战乱不断、灾难频繁的时期，洪水、地震、瘟疫，加上与东方的安息人的战争，来自北方的马尔克马奈人在多瑙河流域的进逼，以及内部的叛乱，使罗马人口锐减，贫困加深、经济日益衰落，即使马可middot奥勒留统计其坚定精神和智慧，夙兴夜寐地工作，也不能阻挡古罗马帝国的颓势。在他统治的大部分时间里，尤其是后十年，他很少呆在罗马，而是在帝国的边疆或行省的军营里度过。《沉思录》这部写给自己的书，这本自己与自己的十二卷对话，大部分就是在这种鞍马劳顿中写成的。马可middot奥勒留与安东尼middot派厄斯的女儿福斯蒂娜结婚并生有13个孩子。据说，他在一个著名的将军、驻叙利亚的副将卡希厄斯发动叛乱时表现得宽宏大量。但他对基督教徒态度比较严厉，曾颁发过一道反对基督教徒的诏书。公元180年3月17日，马可middot奥勒留因病逝于文多博纳（维也纳）。斯多亚派哲学主要是一种伦理学，其目的在于为伦理学建立一种唯理的基础，它把宇宙论和伦理学融为一体，认为宇宙是一个美好的、有秩序的、完善的整体，由原始的神圣的火演变而来，并趋向一个目的。人则是宇宙体系的一部分，是神圣的火的一个小火花，他自己也可以说是一个小宇宙，他的本性是与万有的本性同一的，所以，他应该同宇宙的目的相协调而行动，力图在神圣的目的中实现自己的目的，以求达到最大限度的完善。为此，他必须让自己的灵魂清醒，让理性统率自己，正如它统率世界一样。所以，斯多亚派对人们的要求是：遵从自然而生活，或者说，按照本性生活（ature有ldquo自然rdquo、ldquo本性rdquo两层意义），而所谓自然、本性，实际上也就是指一种普遍的理性，或者说逻各斯（在某些方面类似于中国的ldquo道rdquo），或者说一种普遍的法（自然法的概念就是由此而来）。自然──本性──理性──法，不说它们有一种完全等价的意义，它们也至少是相通的，并常常是可以互用的。而作为一种理性存在物的人的自然本性，就是一种分享这一普遍理性的理性，一种能认识这一普遍理性的理性。安东尼在《沉思录》中常常讲到一个人身外和身内的神，讲到身外的神（或者说宙斯）把自身的一部分分给了人的理性灵魂（即身内的神），人凭内心的神，或者说凭自己支配的部分，就能认识身外的神，就能领悟神意。他说的其实也是这个意思。我们还需要注意的一点是：这里所说的理性主要不是对自然事物的认识，而是道德德性的践履，所以，理性和德性又联系起来了。总之，在斯多亚派哲学家的眼里，宇宙是一个井然有序的宇宙，世界是一个浑然和谐的世界。正如《沉思录》中所说：ldquo所有的事物都是相互联结的，这一纽带是神圣的，几乎没有一个事物与任一别的事物没有联系。因为事物都是合作的，它们结合起来形成同一宇宙（秩序）。因为有一个由所有事物组成的宇宙，有一个遍及所有事物的神，有一个实体，一种法，一个对所有有理智的动物都是共同的理性、一个真理；如果也确实有一种所有动物的完善的话，那么它是同一根源、分享着同一理性。rdquo在这个世界上，低等的东西是为了高等的东西而存在的，无生命的存在是为了有生命的存在而存在的，有生命的存在又是为了有理性的存在而存在的。那么，有理性的存在，或者说理性的动物（人）是为何如怎样存在的呢？理性动物是彼此为了对方而存在的，所以，在人的结构中首要的原则就是友爱的原则，每个人都要对自己的同类友好，意识到他们是来自同一根源，趋向同一目标，都要做出有益社会的行为。这样，就把我们引到人除理性外的另一根本性质──社会性。人是一种理性动物，也是一种政治动物（这里沿用了亚里斯多德的说法），一种社会动物。《沉思录》的作者认为：在人和别的事物之间有三种联系：一种是与环绕着他的物体的联系；一种是与所有事物所由产生的神圣原因的联系；一种是与那些和他生活在一起的人的联系。相应地，人也就有三重责任、三重义务，就要处理好对自己的身体和外物、对神或者说普遍的理性、对自己的邻人这三种关系。人对普遍理性的态度前面已经说过了，就是要尊重、顺从和虔诚。对自己的身体和外物，斯多亚派一直评价颇低，基本上认为它们作为元素的结合和分解，并没有什么恒久的价值。身体只是我们需要暂时忍受的一副皮囊罢了，要紧的是不要让它妨碍灵魂，不要让它的欲望或痛苦使灵魂纷忧不安。并于我们和邻人的关系，人们的社会生活和交往，斯多亚派则给予了集中的注意，事实上，人的德行就主要体现在这一层面。一般来说，斯多亚派哲学家都是重视整体、重视义务的。他们认为，人不能脱离社会、脱离整体而存在。使自己脱离他人，或做出反社会的事情来，就好比是使自己变成脱离身体的一只手或一只脚。如果发生了这样的事情，就要致力于使自己与整体重新统一起来。人作为宇宙的一部分、个人作为社会的一部分，对于来自整体的一切事物就都要欣然接受，就都要满意而勿抱怨，因为，如果凡是为了整体的利益而必须存在的，对于个体也就不会有害。对于蜂群无害的东西，也不会对蜜蜂有害；不损害国家的事情，也不会损害到公民。《沉思录》的作者说，我们每天都要准备碰到各种各样不好的人，但由于他们是我的同类，我仍然要善待他们。不要以恶报恶，而是要忍耐和宽容，人天生就要忍受一切，这就是人的义务。要恶人不作恶，就象想让无花果树不结果一样是不可能的。我们只要能完成自己的义务就够了，对于其它的事情完全不要操心，我们要表现得高贵、仁爱和真诚。看来，斯多亚派哲学家对个人的德性、个人的解脱看得比社会的道德改造更为重要，这也许是因为他们觉得自己生活在一个个人无能为力的时代，生活在一个混乱的世界上。所以，他们特别注意区分两种事情：一种是在我们力量范围之内的事情；一种是不在我们力量范围之内的事情。许多事情，例如，个人的矢意、痛苦、疾病、死亡，社会上的丑恶现象等等，这些往往并不在我的力量范围之内，但是，由于所有对我发生的事情都是符合宇宙理性的，我必须欣然接纳它们。我也可以做在我力量范围之内的事情，这就是按照本性生活，做一个正直、高尚、有道德的人，这是什么力量也不能阻止我的，谁也不能强迫我做坏事。在斯多亚派哲人对德行的强调中确实有许多感人的东西。例如，安东尼谈到：德性是不要求报酬的，是不希望别人知道的，不仅要使行为高贵，而且要使动机纯正，要摈弃一切无用和琐屑的思想。要使自己专注于这样的思想：即当你在思考时，别人问你想什么，你任何时候都能立即坦率地说出来。而且，不仅要思考善、思考光明磊落的事情，不要付诸行动，行动就是你存在的目的，全然不要再谈论一个高尚的人应当具有的品质，而是成为这样的人。总之，斯多亚派哲人所追求的生活是一种摆脱了激情和欲望、冷静和达观的生活，他们把他们发生的事情都不看成是恶，认为痛苦和不安仅仅是来自内心的意见，而这是可以由心灵加以消除的。他们恬淡、自足，一方面坚持自己的劳作，把这些工作看作是自己的应分；另一方面又退隐心灵，保持自己精神世界的宁静一隅。斯多亚派哲学的力量可以从它贡献的两个著名代表看出：一个是奴隶出身的埃车克太德，另一个就是《沉思录》的作者，哲学家皇帝马可middot奥勒留middot安东尼。他们的社会地位十分悬殊，精神和生活方式却又相当一致。但是，另一方面，安东尼作为柏拉图所梦想的ldquo哲学家王rdquo，他的政绩、他所治理的国家状况却和理想状态相去甚远。所以，我们一方面看到斯多亚派哲学精神的巨大力量，看到它如何泯灭社会环境的差别而造成同一种纯净有德的个人生活；另一方面又看到这种精神的极端无力，它对外界的作用，对社会的影响几近于零，因为它本质中确实含有某种清静无为的因素。此外，我们也看到，斯多亚派的道德原则并不是很明确的。把本性解释为理性，把理性又解释为德性；道德在于按照本性生活，而按照本性的东西就是道德。这里面虽有某种强调理性、普遍和共相的优点，但也有形式化的循环论证的弱点。在斯多亚派哲学中有令人感动的对道德的高扬，但也有令人泄气的对斗争的放弃。它也许永远不失为一条退路，但对于朝气蓬勃、锐意进取的人，尤其是生命力洋溢的青年人来说，走这条路还是一件太早的事情。它还不象基督教，它没有过多的对于彼岸的许诺，而是强调在此岸的德性中自足，但在情感和意绪方面也为基督教的盛行做了某种铺垫和准备。我们大概可以说，斯多亚派哲学能够为一个处于混乱世界，面对道德低潮又感到个人无能为力的人、为一个在个人生活方面遭受挫折和失望（这是永远也免不了的），但又不致于向上帝援手的人，提供最好的安慰，不过也要小心这种安慰变为麻醉。最后，我们也注意到，斯多亚派哲学虽然不可能象有些理论（例如社会契约论）那样对社会制度的变革和改善发生直接的影响，但是，它其中所蕴涵的那种胸襟博大的世界主义，那种有关自然法和天赋人权、众生平等的学说，却越过了漫长的时代，对近现代的社会政治理论及实践产生了积极的影响。美国一位教授、《一生的读书计划》的作者费迪曼认为《沉思录》有一种不可思议的魅力，说它甜美、忧郁和高贵。我们可以同意他的话，并且说，它的高贵，也许是来自作者对身羁宫廷的自己和自己所处的混乱世界的感受；而它的甜美，则只能是由于作者的心灵的安宁和静谧了。这几个特点往往是结合在一起的，比方说，当我们谈到《沉思录》的最后一段，即说从人生的舞台上退场的一段，我们既感到忧郁，因为这就是人的命运，人难逃此劫。即使你觉得你的戏还没有演完，新的演员已经代替你成为主角了，这里的忧郁就象卓别丁所演的《舞台生涯》中那些老演员的心情：苦涩而又不无欣慰，黯然而又稍觉轻松；另一方面，我们又感到高贵，因为我们可以体面、庄严地退场，因为我们完成了自己的使命并给新来者腾出了地方。我们也要记得，《沉思录》是写给自己的，而不是供出版的，而且，这里是自己在同自己对话，字里行间常常出现的不是ldquo我hellihellirdquo，而是ldquo你hellihellirdquo，并常常用破折号隔出不同意见。既然是自己与自己的对话，自己说服自己，自然也就不需要过分讲究词藻、注意效仿和安排结构，而是注意一种思想的深入和行进。有时话没说完又想到别处，并经常看到ldquo但是rdquo这样的转折。我们需要在阅读中记住这些，不然，也许会因为它不是一个精美的体系而感到失望的。只要我们让我们的心灵沉静下来，就能够从这些朴实无华的句子中读出许多东西。这不是一本时髦的书，而是一本经久的书，买来不一定马上读，但一定会有需要读它的时候。近两千年前一个人写下了它，再过两千年一定也还会有人去读它。Meditatiomiddot卷一从我的祖父维勒斯，我学习到弘德和制怒。从我父亲的名声及对他的追忆，我懂得了谦虚和果敢。从我的母亲，我濡染了虔诚、仁爱和不仅戒除恶行，甚而戒除恶念的品质，以及远离奢侈的简朴生活方式。从我的曾祖父那里，我懂得了不要时常出入公共学校，而是要在家里有好的教师；懂得了在这些事情上一个人要不吝钱财。从我的老师那里，我明白了不要介入马戏中的任何一派，也不要陷入角斗戏中的党争；我从他那里也爱会了忍受劳作、清心寡欲、事必躬亲，不干涉他人事务和不轻信流言诽谤。从戴奥吉纳图斯，我学会了不使自己碌碌于琐事，不相信术士巫师之言，驱除鬼怪精灵和类似的东西；学会了不畏惧也不热衷于战斗；学会了让人说话；学会了亲近哲学。我先是巴克斯，然后是坦德西斯、马尔塞勒斯的一个倾听者，我年轻时学习写过对话，向往卧硬板床和粗毛皮，从他，我还学会了其他所有属于希腊学问的东西。从拉斯蒂克斯，我领悟到我的品格需要改进和训练，知道不迷误于诡辩的竞赛，不写作投机的东西，不进行繁琐的劝诫，不显示自己训练有素，或者做仁慈的行为以图炫耀；学会了避免辞藻华丽、构思精巧的写作；不穿着出门用的衣服在室内行走及别的类似事件；学会了以朴素的风格写信，就像拉斯蒂克斯从锡纽埃瑟给我的母亲写的信一样；对于那些以言词冒犯我，或者对我做了错事的人，一旦他们表现出和解的意愿，就乐意地与他们和解；从他，我也学会了仔细地阅读，不满足于表面的理解，不轻率地同意那些夸夸其谈的人；我亦感谢他使我熟悉了爱比克泰德的言论，那是他从自己的收藏中传授给我的。从阿珀洛尼厄斯，我懂得了意志的自由和目标的坚定不移；懂得了在任何时候都要依赖理性，而不依赖任何别的东西；懂得了在失子和久病的剧烈痛苦中镇定如常；从他，我也清楚地看到了一个既坚定又灵活，在教导人时毫不暴躁的活的榜样；看到了一个清醒地不以他解释各种哲学原则时的经验和艺术自傲的人；从他，我也学会了如何从值得尊敬的朋友那里得到好感而又丝毫不显得卑微，或者对他们置若罔闻。从塞克斯都，我看到了一种仁爱的气质，一个以慈爱方式管理家庭的榜样和合乎自然地生活的观念，看到了毫无矫饰的庄严，为朋友谋利的细心，对无知者和那些不假思索发表意见的人的容忍：他有一种能使自己和所有人欣然相处的能力，以致和他交往的愉快胜过任何奉承，同时，他又受到那些与其交往者的高度尊敬。他具有一种以明智和系统的方式发现和整理必要的生活原则的能力，他从不表现任何愤怒或别的激情，完全避免了激情而同时又温柔宽厚，他能够表示嘉许而毫不啰唆，拥有渊博知识而毫不矜夸。从文法家亚历山大，我学会了避免挑剔，不去苛责那些表达上有粗俗、欠文理和生造等毛病的人们，而是灵巧地通过回答的方式、证实的方式、探讨事物本身而非词汇的方式，或者别的恰当启示，来引出那应当使用的正确表达。从弗朗特，我学会了观察仅仅在一个暴君那里存在的嫉妒、伪善和口是心非，知道我们中间那些被称为上流人的一般是相当缺乏仁慈之情的。从柏拉图派学者亚历山大，我懂得了若非必要，我不应时常在言谈或信件中对人表示说我没有闲暇。懂得了我们并不是总能以紧迫事务的借口来推卸对与自己一起生活的那些人的义务。从克特勒斯，我懂得了当一个朋友抱怨，即使是无理地抱怨时也不能漠然置之，而是要试图使他恢复冷静；懂得了要随时准备以好言相劝，正像人们所说的多米蒂厄斯和雅特洛多图斯一样。从他，我也懂得了真诚地爱我的孩子。从我的兄弟西维勒斯，我懂得了爱我的亲人，爱真理，爱正义；从他，我知道了思雷西亚、黑尔维蒂厄斯、加图、戴昂、布鲁特斯；从他我接受了一种以同样的法对待所有人、实施权利平等和言论自由平等的政体的思想，和一种最大范围地尊重被治者的所有自由的王者之治的观念；我也从他那里获得一种对于哲学的始终一贯和坚定不移的尊重，一种行善的品质，为人随和，抱以善望，相信自己为朋友所爱；我也看到他从不隐瞒他对他所谴责的那些人的意见，他的朋友无需猜测他的意愿；这些意愿是相当透明的。从马克西默斯，我学会了自制，不为任何东西所左右，在任何环境里和疾病中欢愉如常，在道德品格方面形成一种甜美和尊严的恰当配合；做摆在面前的事情并毫无怨言。我注意到所有人都相信他思如其言，在任何行为中都不抱恶意；他从未表现过奇怪和惊骇，从不匆忙，从不拖延，从不困惑或沮丧，他不以笑声掩饰他的焦虑，另一方面也不狂热或多疑。他已习惯于仁慈的行为，随时准备宽恕，避开所有的错误；他给人的印象与其说是不断改善，不如说是一贯公正。我也注意到：任何人都不能认为受到了他的蔑视，或者敢自认是比他更好的人。他也具有一种令人愉快的幽默的本领。在我的父亲那里，我看到了一种温柔的气质，和在他经过适当的考虑之后对所决定的事情的不可更改的决心；在世人认为光荣的事情上他毫无骄矜之心，热爱劳作，持之以恒，乐意倾听对公共福利提出的建议；在论功行赏方面毫不动摇，并拥有一种从经验中获得的辨别精力充沛和软弱无力的行动的知识。我注意到他克服了对娈童的情欲；他把自己视为与任何别的公民一样平等的公民；他解除了他的朋友要与他一起喝茶，或者在他去国外时必须觐见他的所有义务，那些由于紧急事务而没有陪伴他的人，总是发现他对他们一如往常。我也看到了他仔细探讨所有需要考虑的事情的习惯，他坚持不懈，决不因对初步印象的满足就停止他的探究；他有一种保持友谊的气质，不会很快厌倦朋友，同时又不放纵自己的柔情；他对所有环境都感到满足和快乐；能不夸示地显微知著，富有远见；他直接阻止流行的赞颂和一切谄媚；对帝国的管理所需要的事务保持警醒，善于量入为出，精打细算，并耐心地忍受由此而来的责难；他不迷信神灵，也不以赏赐、娱乐或奉承大众而对人们献殷勤；他在所有事情上都显示出一种清醒和坚定，不表现任何卑贱的思想或行为，也不好新骛奇。对于幸运所赐的丰富的有益于生命的东西，他不炫耀也不推辞，所以，当他拥有这些东西时，他享受它们且毫不做作；而当他没有这些东西时，他也不渴求它们。没有人能说他像一个诡辩家、一个能说会道的家奴，或者卖弄学问的人，而都承认他是成熟的人，完善的人，不受奉承的影响，能够安排他自己和别人事务的人。除此之外，他尊重那些真正的哲学家，他不谴责那些自称是哲学家的人，同时又不易受他们的影响。他在社交方面也是容易相处的，他使人感到惬意且毫无损人的装腔作势。他对他的身体健康有一种合理的关心，他既不是太依恋生命，又不是对个人的形象漠不关心（虽然还是有点漫不经心），但他通过自己的注意，仍然很少需要看医生、吃药或进补品。他很乐意并毫无嫉妒心地给拥有任何特殊才能的人开路，像那些具有雄辩才能或拥有法律、道德等知识的人，他给他们以帮助，使每个人都能依其长处而享有名声；他总是按照他的国家的制度行事并毫不做作。而且，他不喜欢变动不居，而是爱好住在同一个地方，专注于同一件事情，在他的头痛病发作过去之后，他又马上焕然一新，精力充沛地去做他通常的工作。他的秘密不多，而且这很少的一些秘密也都是有关公事的；他在公众观瞻之物和公共建筑的建设中，在他对人民的捐赠中表现出谨慎和节约，因为在这些事情上，他注意的是是否应当做这些事，而不是注意从这些事情上获取名声。他不在不合时宜的时刻洗澡，不喜欢大兴土木营建住宅，也不关注他的饮食、他的衣服的质料和色彩，以及他的奴隶的美貌。他的衣服一般是从他在海滨的别墅罗内姆来的，是从拉努维阿姆来的。我们都知道他是怎样对待请求他宽恕的塔斯丘佗的收税人的，这就是他总的态度。在他那里，找不到任何苛刻、顽固和横暴，也没有人们也许可以称之甜言蜜语的任何东西；他分别地考察所有事情，仿佛他有充分的时间，毫不混淆，有条有理，精力充沛，始终一贯。那对苏格拉底的记录也可以用之于他，他能够放弃也能够享受那些东西mdahmdah这些东西是许多人太软弱以致既不能够放弃、又不能够有节制地享受的。而这种一方面能足够强健地承受，另一方面又能保持清醒的品质，正是一个拥有一颗完善的、不可战胜的灵魂的人的标志，这正像他在马克西默斯的疾病中所表现的一样。我为我有好的祖辈、好的父母、好的姐妹、好的教师、好的同伴、好的亲朋和几乎好的一切而感谢神明。我也为此而感谢神明：我没有卷入对他们任何一个人的冒犯。虽然我有这样一种气质，如果有机会是可能使我做出这种事情的，但是，由于他们的好意，还没有这种机缘凑巧使我经受这种考验。而且，我还要感谢神明：我很早就不由我的祖父之妾抚养，我保护了我的青春之美，直到恰当的时辰甚至稍稍推迟这个时辰才来证明我的男性精力；我隶属于一个统治者、一个父亲，他能够从我这里夺去所有的虚骄，而带给我这样的知识，即懂得一个人是可以住在一个不需要卫兵、华衣美食、火把和雕像等东西的宫殿里的，而且一个人有力量过一种私心所好的生活，同时并不因此而思想下贱，行动懈怠，而仍能以和统治者相称的身份来做那些为了公众利益必须做的事情。我感谢神明给了我这样一个兄弟，他能以他的道德品格使我警醒，同时又以他的尊重和柔情使我愉悦；感谢神明使我的孩子既不愚笨又不残废，使我并不熟谙修辞、诗歌和别的学问，假如我看到自己在这些方面取得进展的话，本来有可能完全沉醉于其中的；我感谢神明使我迅速地给予了那些培养我的人以他们看来愿意有的荣誉，而没有延宕他们曾对我寄予的愿我以后这样做的期望（因为他们那时还是年轻的）；我感谢神明使我认识了阿珀洛尼厄斯、拉斯蒂克斯、马克西默斯，这使我对按照自然生活，对那种依赖神灵及他们的恩赐、帮助和灵感而过的生活得到了清晰而巩固的印象，没有什么东西阻止我立即按照自然生活，然而我还是因为自己的过错，因为没有注意到神灵的劝告（我几乎还可以说是他们的直接指示）而没有达到它；我的身体置于这样一种生活之外如此之久，但我从未触摸本尼迪克特或西奥多图斯，在陷入情欲之后，我还是被治愈了。虽然我和拉斯蒂克斯相处时常常会生气，但我总算没有做出会令自己后悔的事情来。虽然我母亲不能尽其天年而终，但她最后的年月是与我在一起的；在我希望帮助任何需要帮助的人的时候，或在任何别的场合，我都不感到我缺乏这样做的手段；而对我自己来说却不会有同样的需要：即需要从别人那里得到的东西；我有一个十分温顺、深情和朴实的妻子；我有许多优秀的教师来教育我的孩子；通过梦和其他办法，我发现各种药物来治疗咯血和头昏hellihelli当我有一种对哲学的爱好时，我没有落入任何诡辩家之手，没有在历史作品上，或者在三段论法的解决上浪费时间，也没有专注于探究天国的现象；而上面所有这些事情都要求有神灵和命运的帮助。写于格拉努瓦的奎代部落。Meditatiomiddot卷二一日之始就对自己说：我将遇见好管闲事的人、忘恩负义的人、傲慢的人、欺诈的人、嫉妒的人和孤僻的人。他们染有这些品性是因为他们不知道什么是善，什么是恶。但是，我mdahmdah作为知道善和恶的性质，知道前者是美后者是丑的人；作为知道做了错事的人们的本性是与我相似，我们不仅具有同样的血液和皮肤，而且分享同样的理智和同样的一分神性的人mdahmdah决不可能被他们中的任何一个人损害，因为任何人都不可能把恶强加于我，我也不可能迁怒于这些与我同类的人，或者憎恨他们。因为，我们是天生要合作的，犹如手足、唇齿和眼睑。那么，相互反对就是违反本性了，就是自寻烦恼和自我排斥。不论我是什么人，都只是一小小的肉体、呼吸和支配部分。丢开你的书吧；不要再让你分心，分心是不允许的；但仿佛你现在濒临死亡、轻视这肉体吧；那只是血液、骨骼和一种网状组织，一种神经、静脉和动脉的结构。也看看呼吸，它是一种什么东西？空气，并不总是同样的空气，而是每一刻都在排出和再吸入的空气。那第三就是支配部分了：这样来考虑它，你是一个老人；不要再让这成为一个奴隶，不要再像线拉木偶一样做反社会的运动，不要再不满意你现在的命运，或者躲避将来。所有从神而来的东西都充满神意。那来自命运的东西并不脱离本性，并非与神命令的事物没有干系和关连。所有的事物都从此流出；此外有一种必然，那是为着整个宇宙的利益的，而你是它的一部分。但整体的本性所带来的，对于本性的每一都是好的，有助于保持这一本性。而现在宇宙是通过各种元素及由这些元素组成的事物的变化保存其存在的。让这些原则对你有足够的力量，让它们总是决定你的意见吧。丢开对书本的渴望，你就能不抱怨着死去，而是欢乐、真诚地在衷心感谢神灵中死去。记住你已经把这些事情推迟得够久了，你从神灵得到的机会已够多了，但你没有利用它。你现在终于必须领悟那个你只是其中一部分的宇宙，领悟那种你的存在只是其中一段流逝的宇宙的管理者；你只有有限的时间，如果你不用这段时间来清除你灵感上的阴霾；它就将逝去，你亦将逝去，并永不复返。每时每刻都要坚定地思考，就像一个罗马人，像一个赋有完整而朴实的尊严，怀着友爱、自由和正义之情感去做手头要做的事情的人那样。你要摆脱所有别的思想。如果你做你生活中的每一个行为都仿佛它是最后的行为，排除对理性命令的各种冷漠态度和强烈厌恶，排除所有虚伪、自爱和对给你的那一份的不满之情，你就将使自己得到解脱。你看到一个人只要把握多么少的东西就能过一种宁静的生活，就会像神的存在一样；因为就神灵来说，他们不会向注意这些事情的人要求更多的东西。你错待了自己，你错待了自己，我的灵魂，而你将不再有机会来荣耀自身。每个人的生命都是足够的，但你的生命却已近尾声，你的灵魂却还不去关照自身，而是把你的幸福寄予别的灵魂。你碰到的外部事物使你分心吗？给出时间来学习新的和好的东西而停止兜圈子吧。但你也必须避免被带到另一条道路。因为那些在生活中被自己的活动弄得精疲力尽的人也是放浪者，他们没有目标来引导每一个行为，总之，他们的所有思想都是无目的的。不要去注意别人心里在想什么，一个人就很少会被看成是不幸福的，而那些不注意他们自己内心的活动的人却必然是不幸的。你必须总是把这记在心里：什么是整体的本性，什么是我的本性，两者怎么联系，我的本性是一个什么性质的整体的一部分；没有人阻止你说或者做那符合本性（你是其中的一部分）的事情。西奥菲拉斯图斯在他比较各种恶的行为时像一个真正的哲学家那样说（这种比较就像一个人根据人类的共同概念所做的比较）：因为欲望而引起的犯罪比那些因愤怒而引起的犯罪更应该受谴责。因为，因愤怒而犯罪的人看来是因某种痛苦和不自觉的患病而失去了理智，但因欲望而犯罪的人却是被快乐所压倒，他的犯罪看来是更放纵和更懦弱。紧接着，他又以一种配得上哲学的方式说：因快乐而犯的罪比因痛苦而犯的罪更应该受谴责；总之，后者较像一个人首先被人错待，由于痛苦而陷入愤怒；而前者则是被他自己的冲动驱使做出恶事，是受欲望的牵导。由于你有可能在此刻辞世，那么相应地调节你的每一行为和思想吧。如果有神灵存在，离开人世并非一件值得害怕的事情，因为神灵将不会使你陷入恶；但如果他们确实不存在，或者他们不关心人类的事务，那生活在一个没有神或神意的宇宙中对你意味着什么呢？而事实上他们是存在的，他们的确关心人类的事情，他们赋予人所有的手段使人不陷入真正的恶。至于其他的恶，即便有的话，神灵也不会使人陷入其中的。不陷入恶完全是在一个人的力量范围之内的。那不使一个人变坏的事物，怎么能使一个人的生活变坏呢？但宇宙的本性忽视这些事情是有可能的，但这不是由于无知，也不是因为有知，亦不是因为防止或纠正这些事情的力量，也不可能是因为它缺少力量或技艺，以致犯了如此大的一个错误mdahmdah使好事和坏事竟然不加区别地降临于善人和恶人身上。但肯定，死生、荣辱、苦乐所有这些事情都同样地发生于善人和恶人，它们并不使我们变好或变坏。所以，这些事物既非善亦非恶。所有事物消失得多么快呀！在宇宙中是物体本身的消失，而在时间中是对它们的记忆的消失。这就是所有可感觉事物的性质，特别是那些伴有快乐的诱惑或骇人的痛苦的事物，或者是那些远播国外的虚浮名声的性质。它们是多么的无价值、可蔑视、肮脏、腐烂和易朽啊！所有这些都是理智能力要注意的。理智能力也要注意那些以意见和言论造成名声的人；注意什么是死亡这一事实：如果一个人观察死亡本身，通过反省的抽象力把所有有关死亡的想象分解为各个部分，他就将把死亡视为不过是自然的一种运转；如果有什么人害怕自然的运转，那他只是个稚气未脱的孩子。无论如何，死亡不仅是自然的一种运转，也是一件有利于自然之目的的事情。理智能力也要注意人是怎样接近神的，是通过他的什么部分接近神，以及他的这个部分是在什么时候这样做的。没有比这更悲惨的了：一个人旋转着穿越一切，像诗人说的那样打听地下的事情，猜测他的邻人心里的想法，而不知道只要专注于他心中的神并真诚地尊奉他就足够了。对心中神的尊奉在于使心灵免于激情和无价值的思想而保持纯洁，不要不满于那来自神灵和人们的东西。因为，来自神灵的东西，因其优越性是值得我们尊敬的；而来自人的东西，因我们与他们是亲族的缘故是我们应当珍重的。有时他们甚至在某种程度上因对善恶的无知而引起我们的怜悯，这种不辨善恶的缺陷并不亚于不辨黑白的缺陷。虽然你打算活三千年，活数万年，但还是要记住：任何人失去的不是什么别的生活，而只是他现在所过的生活；任何人所过的也不是什么别的生活，而只是他现在失去的生活。最长和最短的生命就如此成为同一。虽然那已逝去的并不相同，但现在对于所有人都是同样的。所以那丧失的看来就只是一单纯的片刻。因为一个人不可能丧失过去或未来mdahmdah一个人没有的东西，有什么人能从他夺走呢？这样你就必须把这两件事牢记在心：一是所有来自永恒的事物犹如形式，是循环往复的，一个人是在一百年还是在两千年或无限的时间里看到同样的事物，这对他都是一回事；二是生命最长者和濒临死亡者失去的是同样的东西。因为，唯一能从一个人那里夺走的只是现在。如果这是真的，即一个人只拥有现在，那么一个人就不可能丧失一件他并不拥有的东西。要记住一切都是意见。因为犬儒派摩尼穆斯所说的话是很显然的，这些话的用途也是很显然的，只要一个人从这些真实的话中汲取教益。人的灵魂的确摧残自身，首先是在它变成宇宙的一个肿块的时候，或者说，就其可能而言变成一个赘生物的时候。因为，为发生的事情烦恼就是使我们自己脱离本性mdahmdah所有别的事物的本性都包含在这一本性的某一部分之中。其次，灵魂摧残自身是在它被什么人排斥甚或怀着恶意攻击的时候，那些愤怒的人的灵魂就是这样。第三，灵魂摧残自身是在它被快乐或痛苦压倒的时候。第四，灵魂摧残自身是在它扮演一个角色，言行不真诚的时候。第五，是在它让自己的行动漫无目标，不加考虑和不辨真相地做事的时候，因为甚至最小的事情也只有在参照一个目标来做时才是对的，而理性动物的目的就是要遵循理性和最古老的城邦和政府的法律。在人的生活中，时间是瞬息即逝的一个点，实体处在流动之中，知觉是迟钝的，整个身体的结构容易分解，灵魂是一涡流，命运之谜不可解，名声并非根据明智的判断。一言以蔽之，属于身体的一切只是一道激流，属于灵魂的只是一个梦幻，生命是一场战争，一个过客的旅居，身后的名声也迅速落入忘川。那么一个人靠什么指引呢？唯有哲学。而这就在于使一个人心中的神不受摧残，不受伤害，免于痛苦和快乐，不做无目的事情，而且毫不虚伪和欺瞒，并不感到需要别人做或不做任何事情，此外，接受所有对他发生的事情，所有分配给他的份额，不管它们是什么，就好像它们是从那儿，从他自己所来的地方来的；最后，以一种欢乐的心情等待死亡，把死亡看作不是别的，只是组成一切生物的元素的分解。而如果在一个事物不断变化的过程中元素本身并没有受到损害，为什么一个人竟忧虑所有这些元素的变化和分解呢？因为死是合乎本性的，而合乎本性的东西都不是恶。写于Carutum.Meditatiomiddot卷三我们不仅应当考虑到我们的生命每日每时都在耗费，剩下的部分越来越少，而且应当考虑另一件事情，即如果一个人竟然活得久些，也没有多大把握说理解力还能继续足以使他领悟事物，还能保持那种努力获得有关神和人的知识的思考能力。因为他将在排泄、营养、想象和胃口或别的类似能力衰退之前，就开始堕入老年性昏聩，而那种运用我们自己的能力，满足我们义务标准的能力，清晰地区分各种现象的能力，考虑一个人是否应当现在辞世的能力等诸如此类的能力绝对需要一种训练有素的理性，而这理性整个地已经衰退了。所以我们必须抓紧时间，这不仅是因为我们在一天天地接近死亡，而且因为对事物的观照和理解力将先行消失。我们也应当注意到：甚至在那合乎自然地产生的事物之后出现的事物也令人欣悦和有吸引力。例如，当面包在烘烤时表面出现了某些裂痕，这些如此裂开的部分有某种不含面包师目的的形式，但在某种意义上仍然是美的，以一种特殊的方式刺激着食欲。再如无花果，当它们熟透时也会裂开口；成熟的橄榄恰在它们接近腐烂时给果实增加了一种特殊的美。谷穗的低垂，狮子的睫毛，从野猪嘴里流出的泡沫，以及很多别的东西，一个人如果孤立地考察它们，虽然会觉得它们是不够美的，但由于它们是自然形成的事物的结果，所以它们还是有助于装饰它们，使心灵愉悦。所以，如果一个人对宇宙中产生的事物有一种感觉和较深的洞察力，那些作为其结果出现的事物在他看来就几乎都是以某种引起快乐的方式安排的。所以，他在观察真正的野兽的张开的下颚时，并不比看画家和雕刻家所模仿的少一些快乐，他能在一个老年人那里看到某种成熟和合宜，能以纯净的眼光打量年轻人的魅力和可爱。很多这样的事情都要出现，它们并不使每个人愉悦，而是使真正熟稔自然及其作品的人愉悦。希波克拉底在治愈许多病人之后自己病死了。占星家们预告了许多人的死亡，然后命运也把他们攫走。亚历山大、庞培、恺撒在粉碎数十万计的骑兵和步兵、频繁地把整个城市夷为平地之后，他们最后也告别了人世。赫拉克利特在大量地思考了宇宙的火之后，最后死于水肿病，死时污泥弄脏了全身。虫豸毁了德谟克利特，别的虫豸杀死了苏格拉底。所有这些意味着什么呢？你上船，航行，近岸，然后下来。如果的确是航向另一个生命，那就不会需要神，甚至在那儿也不需要。但如果是航向一个无知无觉之乡，你将不会再受痛苦和快乐的掌握，不会再是身体的奴隶，而身体有多么下贱，它所服务的对象就有多么优越，因为后者是理智和神性，前者则是泥土和速朽。当你不把你的思想指向公共福利的某个目标时，不要把你剩下的生命浪费在思考别人上。因为，当你有这思想时，你就丧失了做别的事情的机会。这个人在做什么，为什么做，他说了什么，想了什么，争论什么，注意所有这些事情将使我们忽略了观察我们自己的支配力量。所以我们应当在我们的思想行进中抑制一切无目的和无价值的想法，以及大量好奇和恶意的情感；一个人应当仅仅使他想这样一些事：即当别人突然问：ldquo你现在想什么？rdquo他都能完全坦白地直接回答：想这个或那个，并且从你的话里清楚地表明：你心中的一切都是朴实和仁爱的，都有利于一个社会动物，你是一个全然不关注快乐或感官享受的人，也没有敌意、嫉妒和疑心，或者有任何别的你说出来会感到脸红的念头。因为，一个毫不拖延地如此回答的人是属于最好的人之列，犹如神灵的一个使者，他也运用植入他内心的神性，那神性使他不受快乐的玷污，不受痛苦的伤害，不被任何结果接触，也不感受任何恶，是最高尚的战斗中的一个战士；他不被任何激情所压倒，深深渴望正义，满心欢喜地接受一切对他发生和作为他的份额分配给他的事物；他不是经常、但也不是无需为了普遍利益来考虑别人的言行和思想。由于唯一属于他的是他为自己的行为做出决定，他不断地思考什么是从事物的总体中分配给他的，怎样使自己的行为正直，说服自己相信分配给他的一份是好的。因为那分配给各人的命运是由各人把握的，命运也把握着他。他也记住每个理性动物都是他的同胞，记住关心所有人是符合人的本性的，一个人不应当听从所有人的意见，而只是听从那些明白地按照本性生活的人们的意见。但是对于那些不如此生活的人，他总是记住他们在家是什么样的人，离家是什么样的人；白天是什么样的人，晚上是什么样的人；记住他们做什么工作，他们和什么人在一起过一种不纯洁的生活。相应地，他就一点也不看重来自这一类人的赞扬，因为这类人甚至对自己也是不满的。不要不情愿地劳作，不要不尊重公共利益，不要不加以适当的考虑，不要分心，不要虚有学问的外表而丧失自己的思想，也不要成为喋喋不休或忙忙碌碌的人。而且，让你心中的神成为一个保护者，一个有生命的存在的保护者，一个介入政治的成熟的男子的保护者，一个罗马人，一个统治者的保护者。这个统治者像一个等待从生活中召唤他的信号的人一样接受了自己的职位，无需誓约也无需别人的证言。同时也欢乐吧，不寻求外在的帮助也不要别人给的安宁。这样，一个人就必然笔直地站立，而不是让别人扶着直立。假如你在人类生活中发现什么比正义、真理、节制和坚忍更好的东西，一句话，发现比你自己心灵的自足更好的东西mdahmdah这种自足能使你在非你选择而分派给你的条件下，按照正确的理性行事，我说，如果你看到了比这更好的东西，就以全部身心转向它，享受那你认为是最好的东西的快乐吧。然而，如果并没有什么东西比这更好，比培植在你心中的神性更好mdahmdah它检视你所有的爱好，仔细考察你所有的印象，并像苏格拉底所说，使自身摆脱感官的诱惑，把自身交付给神灵并关心人类mdahmdah如果你发现所有别的一切都不如它，比它价值要低，就不要给别的东西以地位吧，因为如果你一旦走上岔路、倾向于别的东西，你就将不再能够集中精力偏爱于那真正适合和属于你的善的事物了，因为，让任何别的东西mdahmdah比方说众口称赞、权力或享受快乐mdahmdah来同那在理性方面，在政治或实践中善的东西竞争是不对的。所有那些东西，即使它们看上去可以在加以限制的条件下使之适应于更好的事物，但它们会马上占据优势，把我们带走。所以我说，你要径直选择那更好的东西，并且坚持它mdahmdah可是你说，有用的就是更好的mdahmdah那么好，如果它对作为一个理性存在的你有用，你就坚持它吧；但如果它只是对于作为一个动物的你有用，你那就要拒绝它，不要自傲地坚持你的判断，而仅仅关心以一种确当的方法来探究。不要把任何这样的事情评价为是对你有利的：即那些使你不守诺言、丧失自尊、憎恨他人、多疑、苛责、虚伪和欲望一切需要墙和幕的东西的事情，因为那更喜欢他自己的理性、神灵并崇拜神灵的人，他不扮演悲剧的角色，不呻吟，不需要独处或很多伙伴，最重要的是，他将在生活中不受死的诱惑也不逃避死亡，对于他的灵魂究竟在身体中寄寓多久，他是完全不关心的。因为，即便他必须马上离去，他亦将乐意地离去，就仿佛他要去做别的可以正派和体面地去做的事情一样；他在全部的生命中只关心这一点：即他的思想不要离开那属于一个理智的人、属于一个公民团体的人的一切。在进行磨炼和净化的一个人的心灵中，你不会发现任何腐朽，任何不法和任何愈合的伤口，当命运就像人们所说的使演员在剧终前离开舞台一样夺走他时，他的生命并非就因此是不完全的。此外，在他心中没有任何奴性，没有任何矫饰，他不是太紧地束缚于其他事物，同时又不是同它们分离，他无所指责，亦无所逃避。要尊重产生意见的那种能力。在你的支配部分里是否存在着与理性动物的本性和气质不相容的意见，完全依赖于这种能力。这种能力将使你不致草率判断，使你对人友善，对神服从。那么把所有的东西丢开，只执著于这很少数的事情吧；此外还要记住：每个人都生存在现在这个时间里，现在是一个不可分的点，而他生命的其他部分不是已经过去就是尚未确定。因此每个人生存的时间都是短暂的，他在地上居住的那个角落是狭小的，最长久的死后名声也是短暂的，甚至这名声也只是被可怜的一代代后人所持续，这些人也将很快死去，他们甚至于不知道自己，更不必说早已死去的人了。为了加强上面所说的，让我们补充这一段：你对呈现于你的事物为自己下一定义或做一描述，以便清楚地从其实体，从其袒露，从其完整性来看看它是何种性质的事物，告诉你自己它适当的名称，以及组成它的各种事物（它以后将又分解为这些事物）的名称。因为没有什么比心灵的飞升更具有创造性的了，它能系统和真实地考察在生活中呈现于你面前的所有对象，总是凝视着事物以便同时看清这是一个什么性质的宇宙；万事万物在其中各起什么作用；相对于整体各有什么价值，相对于人又各有什么价值（人是至高之城的一个公民，所有其他的城都像是至高之城的下属）；每一事物是什么，它是由什么东西组成，那现在给我印象的事物又能持续多久，我需要以什么德性对待它，比方说，文雅、果决、真诚、忠实、简朴、满足等等。因此，一个人在任何环境中都应该说，这来自神，是按照命运之线的配置和纺织，或按照巧合和机会这样一些东西而安排的；说这些事是来自与我同一根源的人，来自一个是我的同胞和伙伴、然而却不知道什么事情合乎他本性的人。但是我作为知道什么事情是合乎本性的人，所以要根据同胞之情的自然法以仁爱和公正待他们。而在同时，对这些我漠然置之的事物，我又要试图确定每一个的价值。当你做摆在你面前的工作时，你要认真地遵循正确的理性，精力充沛，宁静致远，不分心于任何别的事情，而保持你神圣的部分纯净，仿佛你必定要直接把它归还似的；若你坚持这一点，无所欲望亦无所畏惧，满足于你现在合乎本性的活动，满足于你说出的每个词和音节中的勇敢的真诚，你就能生存得幸福。没有任何人能阻止这一点。就像医生总是要备好他们的器具和手术好以待突然需要他们技艺的病人一样，你也要通过回忆那把神和人统一起来的契约而备有一些原则，用来理解和人的事物，知道如何做一切甚至最小的事情。因为，若是你不同时参照神的事物，就不会把有关人的所有事情做好，反之亦然。不要再随便地游荡，因为你将面临自己记忆力的衰退，不再能追忆古代罗马和希腊人的行为，也读不成你为自己晚年保存的书籍。那么抓紧你前面的最后一些日子，丢开无用的希望，来自己援助自己，如果你完全关心自己的话，而这是在你的力量范围之内的。他们不知道有多少事情是通过词语的偷窃、播种和购买来进行的，保持宁静吧，考察应当做什么，因为这不受眼睛而是受另一种观照力的影响。身体、灵魂、理智；感觉属于身体；爱好属于灵魂；原则属于理智。通过现象而得到形式的印象mdahmdah这种能力甚至也为动物所拥有；被一连串的欲望所推动mdahmdah这既属于野兽也属于把自己变成女人的男人，等于是一个法勒里斯和一个尼禄；拥有指导那看来合适的事物的理智mdahmdah这也属于那些不信神的人，那些背叛祖国、关起门来做坏事的人。那么，如果所有别的一切对于我刚提到的这些人都是共同的，还留下什么为善良的人们所独有呢？那就是对所有发生的事情，对为他而纺的命运之线感到满意和愉悦；就是不玷污和不以一堆形象搅乱植入他心中的神性，而是使它保持宁静，把它作为一个神而忠顺地服从它，决不说任何违背真理的话，不做违背正义的事。即使所有别人都不相信他是过着一种简朴、谦虚和满足的生活，他也决不对他们中的任何一个人感到愤怒，也不偏离那引到生命的终结的这条道路，循此一个人应当达到纯粹，宁静，乐意离去，没有任何强迫地完全安心于他的命运。Meditatiomiddot卷四那在我们心中的支配部分，当它合乎本性时是如此对待那发生的事情mdahmdah使自己总是易于适应那已经存在和呈现于它的东西。因为它不要求任何确定的手段，而是在无论什么条件下都趋向于自己的目标；它甚至从与它对立的东西中为自己获得手段，就像火抓住落进火焰中的东西一样。爝火会被落在它上面的东西压熄，但当火势强大时，它很快就占有和吞噬了投在它上面的东西，借助于这些东西越烧越旺。让任何行为都不要无目的地做出，也不要不根据完善的艺术原则做出。人们寻求隐退自身，他们隐居于乡村茅屋，山林海滨；你也倾向于渴望这些事情。但这完全是凡夫俗子的一个标记，因为无论什么时候你要退入自身你都可以这样做。因为一个人退到任何一个地方都不如退入自己的心灵更为宁静和更少苦恼，特别是当他在心里有这种思想的时候，通过考虑它们，他马上进入了完全的宁静。我坚持认为：宁静不过是心灵的井然有序。那么你不断地使自己做这种隐退吧，更新你自己吧，让你的原则简单而又基本，这样，一旦你要诉诸它们，它们就足以完全地净化心灵，使你排除所有的不满而重返家园。因为，你是对什么不满呢？是对人们的邪恶不满吗？那就让你的心灵回忆起这一结论吧：理性的动物是互相依存的，忍受亦是正义的一部分，人们是不自觉地行恶的；考虑一下有多少人在相互敌视、怀疑、仇恨、战斗之后已经死去而化为灰烬；那就会终于使你安静下来。mdahmdah但也许你是不满于从宇宙中分配给你的东西mdahmdah那么转而回忆一下这一思想：想想要么是神存在，要么是原子，即事物的偶然配合存在；或者想想这些论据，它们证明了这个世界是一个政治社会，那最终会使你安静。mdahmdah但也许有形的事物还是要抓住你mdahmdah那么进一步考虑一下：当心灵一旦使自己与身体分开，发现了它自己的力量，它就不论是在平缓还是激烈的活动中，都不会使自己与呼吸相混；也再想想你在痛苦和快乐方面所有你听到的和同意的；你将最终使你安静。mdahmdah但也许对于所谓名声的愿望将要折磨你mdahmdah那么看一看一切事物是多么快地被忘却，看一看过去和未来的无限时间的混沌；看一看赞美的空洞，看一看那些装做给出赞扬的人们判断的多变和贫乏，以及赞扬所被限定的范围的狭隘，那么最终使你自己安静吧。因为整个地球是一个点，你居住的地方又是地球上一个多么小的角落啊，在它上面存在的东西是多么的少啊，而要赞扬你的人又是什么样的人呢？那么仍旧把这牢记在心：记住退入你自身的小小疆域，尤其不要使你分心或紧张，而是保持自由，像一个人，一个人的存在，一个公民，一个有死者一样去看待事物。在你手边你容易碰到并注意的事物，让它们存在吧，那无非是这两种事物：一种是不接触心灵的事物，它们是外在的，不可改变的，但我们的烦恼仅来自内心的意见；另一种是所有这些事物，你看到它们是很快改变和消失的；始终牢记你已经目击过多少这样的变化。宇宙是流变，生活是意见。如果我们的理智部分是共同的，就我们是理性的存在而言，那么，理性也是共同的，因此，那命令我们做什么和不做什么的理性就也是共同的；因此，就也有一个共同的法；我们就都是同一类公民；就都是某种政治团体的成员；这世界在某种意义上就是一个国家。因为有什么人会说整个人类是别的政治共同体的成员呢？正是从此，从这个共同的政治团体产生出我们真正的理智能力、推理能力和我们的法治能力，否则，它们是从哪里来的呢？因为，正像我身上属土的部分是从某种土给予我的，某种属水的部分是从另一种元素得来的，某种炎热如火的部分是从某一特殊源泉而来的（因为没有什么东西是来自无，也没有什么东西会复归于无），所以理性的部分也来自某种源泉。死亡像生殖一样是自然的一个秘密，是同一些元素的组合与分解，而全然不是人应当羞愧的事情，因为它并不违反一个理性动物的本性，不违反我们的结构之理。这些坏事应当由这样一些人做是自然的，这是一种必然的事情，如果一个人不允许这样，就等于不允许无花果树有汁液。但无论如何要把这牢记在心：你和他都要在一个很短的时间里死去，不久甚至连你的名字都要被人忘却。丢开你的意见，那么你就丢开了这种抱怨：ldquo我受到了伤害。rdquo而丢开ldquo我受到了伤害rdquo的抱怨，这伤害也就消失了。那并不会使一个人变坏的东西，也不会使他的生活变坏，不会从外部或内部损伤他。那普遍有用的东西的本性不得不如此行。把一切发生的事情都看作是正当地发生的事情，如果仔细地观察，你将发现它就是这样。我在此不仅是指事物系列的连续性，而且指正当本身，仿佛它是由一个分派给每一事物以价值的人所做的。那么像你开始时那样观察，无论你做什么，都参照着善，参照着你将在此意义上被理解为是善的来做它，在一切行动中都贯彻这一点。不要对事物抱一种那错待你的人所抱的同样意见，或者抱一种他希望你有的意见，而是要按其本来面目看待事物。一个人应当总是把这两条规则作为座右铭：一是仅仅做那支配的和立法的理性能力所建议的有关对待人们利益的事情；另一是如果身边有什么人使你正确和使你摆脱意见，那就改变你的意见。但这种意见的改变必须仅仅来自某种说服，就像对于何为公正或何为合乎共同利益之类问题的说服一样，而不是由于它看来令人愉快或能带来名声。你有理性吗？我有。那为什么你不运用它呢？是因为当它要你走这条路，你却希望别的东西吗？你是作为一个部分存在。你将消失于那产生你的东西之中；但更确切地说，你将通过变形而被收回到它的生殖原则中。在同一祭坛上的大量乳香：一滴是先前落下的，一滴是后来落下的；而这并不使它们有何区别。如果你回到你的原则并崇敬理性的话，过十天你对人们就会像是一个神，而现在你对他们却像是一头兽和一只猿。不要像仿佛你将活一千年那样行动。死亡窥伺着你。当你活着，当善是在你力量范围之内，你行善吧。那不去探究他的邻人说什么、做什么或想什么，而只注意他自己所做的，注意那公正和纯洁的事情的人，或者像厄加刺翁所说，那不环顾别人的道德堕落，而只是沿着正直的道路前进的人，为自己免去了多少烦恼啊！那对身后的名声有一强烈欲望的人没有想到那些回忆他的人自己很快也都要死去，然后他们的子孙也要死去，直到全部的记忆都通过那些愚蠢地崇拜和死去的人们而终归湮灭无闻。但假设那些将记住他的人甚至是永生不死的，因而这记忆将是永恒的，那么这对你又意味着什么呢？我不说这对死者意味着什么，而是说这对生者意味着什么。赞扬，除非它的确有某种用途，此外还是什么呢？由于你现在不合宜地拒绝了自然的这一礼物，而依附于别的一些事物hellihelli在各方面都美的一切事物本身就是美的，其美是归于自身的，而不把赞扬作为它的一部分。因此被赞扬就不使一个事物变好或变坏。我坚信这也适用于被平民称为美的事物，例如，物质的东西或艺术的作品。那真正美的东西除了法则、真理、仁爱或节制之外，不需要任何别的东西。而这些事物哪一个的美是因为它被赞扬才美，或者谴责文件目录/k41.et共享/沉思录|├──中国近代史_蒋廷黻_.df2.0MB|├──沉思录_MarcuAureliu，何怀宏.df2.0MB|├──经典常谈_朱自清_.df4.0MB|├──就业、利息和货币通论_〔英〕约翰middot梅纳德middot凯恩斯著；金碚，张世贤译.df9.0MB...

2023-02-12 马可·奥勒留《沉思录》 马可奥勒留是一个悲怆的人

201988月初，人民币兑美元汇率突破7，引起各界高度关注。各大自媒体、各方专业人士和相关人士纷纷对此发表意见，讨论这一现象意味着什么，会对国家、企业和个人产生什么影响。如果你对大家讨论的因果术语眼花缭乱，渴望洞察这类宏观信息的来龙去脉，打开这本书《货币金融》将是一个不错的选择。这本书将带你系统地了解这个领域。以下摘自作者对为什么要研究货币、银行和金融市场的讨论。通过这个问题，作者还向读者介绍了整本书的章节结构。———————–如果你在晚间新闻中得知美联储将提高联邦基金利率0.5个百分点，你准备贷款买一辆豪华的新跑车，你知道这个消息会对汽车贷款利率产生什么影响吗？这意味着你未来购买房地产的偿付能力会变得更强还是更弱？它会影响你未来找工作的难度吗？通过调查金融市场（如债券市场、股票市场、外汇市场等）和金融机构（如银行、保险公司、共同基金等金融机构）的运营过程，探索货币在经济周期中的作用，本书为上述问题和其他一些问题提供了答案。金融市场和金融机构不仅会影响人们的日常生活，还会影响数万亿的资本流动，这将依次影响企业利润、商品和服务的产出，甚至影响美国以外其他国家的福利水平。金融市场、金融机构和货币领域引起了政治家的极大关注，甚至对选举产生了重大影响。对货币、银行和金融市场的研究可以帮助你理解许多令人兴奋的问题。本章简要描述了这些问题的内容，并探索了研究这些问题的价值，为我们提供了一个路线图。研究金融市场的原因本书的第二篇文章将重点介绍金融市场。在金融市场上，资金从闲置资金转移到资金短缺的人。债券市场、股票市场等金融市场通过实现从未生产过的人转移到有生产过的人的资金，大大提高了经济效率。事实上，健全的金融市场是实现快速经济增长的关键因素，世界上许多国家极度贫困的原因之一是这些国家的金融市场效率低下。金融市场的活动直接影响到个人财富、企业、消费者行为和经济周期。研究银行和其他金融机构的原因金融体系是一个由各种私人金融机构组成的复杂体系，包括银行、保险公司、共同基金、金融公司和投资银行。所有这些金融机构都必须接受政府部门的严格监管。例如，如果一个自然人计划去IBM或者通用汽车公司提供贷款，他不会直接和公司总裁谈贷款，而是通过金融中介机构（fiacialitermediarie）间接向公司提供贷款。这些机构吸收存款资金，向需要资金的人提供贷款。为什么金融中介机构在经营良好的金融市场中处于至关重要的地位？他们选择贷款客户的标准是什么？为什么他们在发放贷款时签署复杂的法律文件？为什么它们是经济体系中最严格的监管部门？通过建立适用于美国和世界其他国家金融体系结构的严格分析框架，我们回答了上述问题。研究货币和货币政策的原因货币（moey，也指货币供给（moeyuly））它是指人们广泛接受的支付活动，用于购买商品和服务，或任何用于偿还债务的东西。货币与影响人们日常生活的经济指标的变化密切相关，对整体经济的健康运行有重要影响。本书的最后两篇文章将调查货币在经济运行中的作用。研究国际金融问题的原因近年来，金融市场的全球化进程发展迅速，世界各地金融市场的整合程度不断提高。美国公司经常从外国金融市场吸收资金，外国公司也经常从美国金融市场获得融资支持。摩根大通、花旗集团、瑞银集团、德意志银行等银行和其他金融机构的国际化程度不断提高，在世界许多国家开展商业活动。在本书的第五篇文章中，我们将调查外汇市场和国际金融体系。结束语货币、银行和金融市场是一个令人兴奋的研究领域，它直接影响我们的日常生活：利率影响人们的储蓄收入和偿还汽车或住房贷款的金额，货币政策可能会影响未来人们的就业前景和价格水平。对货币、银行和金融市场的研究和研究可以帮助你理解在政治领域激烈争论的货币政策实施问题的含义，并帮助你更清楚地理解媒体报道中涉及的各种经济现象。这些知识可以让你终身受益。注：以上摘自本书的导论。————————————–原作名：Theecoomicofmoey,akig...

2022-04-04 货币金融学 金融市场及其构成 货币金融学 金融市场学

一家装饰非常前卫的香港餐馆，用皮蛋作为餐前的开胃菜。鸡蛋是一切的两半，和姜一起吃饭。这是我第一次去亚洲。我以前几乎没见过这么恶心的东西出现在我的晚餐桌上。这两个皮蛋似乎盯着我看，就像魔鬼的眼睛闯入噩梦，深黑，闪烁着威胁性的光。蛋白质不是白色的，是脏的，半透明的棕色；蛋黄不是黄色的，是一块黑色的泥，周围是绿色的灰色，发霉。整个皮蛋都覆盖着硫磺色的光晕。只是出于礼貌，我拿起一块放在嘴里，恶臭立刻让我非常恶心，根本无法吞咽。从那以后，我的筷子一直沾着蛋黄上的黑色和粘性的东西，我觉得任何东西都会被污染。我一直偷偷地在桌布上擦筷子。点皮蛋的是我表弟塞巴斯蒂安。他招待我在香港住了几天，然后去了大陆。他和他的欧亚混血朋友一起吃了一个皮蛋。我不能让他们看到我不喜欢它，这关系到我的自尊。毕竟，我一直以大胆著称。我在饮食领域的探索很早就开始了。我们家总是有各种奇怪的味道。我妈妈在牛津教外国学生英语。那些学生包括土耳其、苏丹、伊朗、意大利西西里、哥伦比亚、利比亚和日本……那时，我还年轻。这些学生经常占据我的厨房，做一顿充满思乡之情的饭。一些学生在我家帮忙工作，换取食物和生活。日本女孩会给我和妹妹做早餐；西班牙男孩会打电话给他妈妈，问她怎么做海鲜饭。至于我妈妈，我喜欢做咖喱。这是我非正式印度教父维贾伊教的。我父亲做的菜更现实，比如紫色土豆泥、绿色炸鸡蛋等等。我的奥地利教父来拜访我，带来了他在缅甸和锡兰之间的突击战中学到的食谱。当时，大多数英国人的餐桌上只有烤面肠、咸牛肉土豆泥和奶酪通心粉，我们吃鹰嘴豆泥、扁豆、薄荷酸奶、黄瓜和茄子沙拉。我当然不是那种看到蜗牛或腰部从桌子上晕倒的女孩。但是中国菜还是很不一样的。，当我还是个孩子的时候，我偶尔会吃中国外卖：炸猪肉配上鲜红的酸甜酱、冬笋炒鸡肉、鸡蛋炒饭等。后来，我还去了伦敦的几家中餐馆。但1992年秋天，我第一次去了中国，在香港定居下来。我面前的这道菜让我措手不及。我去那里是因为我在亚太地区做了一份助理编辑的新闻报道。读了几个月关于中国的新闻和信息后，我决定亲眼看看那个国家。我在香港有几个朋友，所以我把它作为第一站。当然，吸引我的第一件事就是中国菜。塞巴斯蒂安是香港的平面设计师，他带我去了香港岛的湾仔参观了几个传统的菜市场。其他外国朋友带我去各种餐馆点他们最喜欢的菜。很多菜让我又惊又喜：精心烹制的烤鹅、闪闪发光的新鲜海鲜和各种精致的小吃。即使是香港街头最便宜、最不起眼的餐馆做的烹饪和汤也比我在英国品尝的任何一家都好吃。菜肴的种类令人眼花缭乱。但我也遇到了很多新的配料和调味品，这让我不舒服，甚至恶心。和塞巴斯蒂安一起吃饭后不久，我通过港口，进入大陆，从火车站乘火车到广州。我去了臭名昭著的清平市场，那里的肉笼里有獾、猫动物。它们看起来很痛苦。药摊上有蛇、蜥蜴、蝎子和苍蝇，一袋袋一袋地晾干。晚餐时，我放了一个牛蛙干锅和炸蛇肉。肉的边缘还有一点皮。我可以看出它们是爬行动物。有些菜真是出乎意料的美味，比如炸蛇肉。是的，就像恶心的皮蛋（西方人称之为千年老蛋）一样，它让我全身麻木，无论味道还是味道。然而，我从来没有拒绝品尝品尝新口味的人。在某些方面，我更加谨慎，但我经常鲁莽和冲动，让自己陷入我以前从未遇到过的情况。在我去中国之前，我参观了欧洲（包括土耳其），震惊和挑战很常见。我父母从小就养活了我，总是教我要做一个有礼貌的英国人。所以，在中国，如果我的工作中剩下的东西，这是不可原谅的，即使这道菜有六条腿或硫的味道。所以，在这个国家，我从一开始就几乎不假思索地吃中国人面前的任何东西。1992年，我第一次去中国，这真的是一次大开眼界的发现之旅。这个国家是如此的充满活力和混乱。这不是我以前认为的单调和僵化的集中国家。我没有遇到一群人穿着同样的羊毛中山服装，挥舞着红宝书的画面。透过火车窗，我看到了生动的风景，水田、鱼塘、农民努力工作，水牛脚踏实地地耕种。在广州，我去看了一场惊人的马戏团：演员们把蛇放在鼻子上，赤脚在碎玻璃上跳舞。我在桂林美丽的漓江边骑自行车，在长江三峡的客轮上与一群老年政治代表讨论文化大革命。我看到的几乎一切都让我陶醉。回到伦敦，我报名参加了夜校学习普通话，并开始为《今日中国》杂志撰写每季的中国新闻总结。我甚至开始测试一些中国食谱，参考苏的食谱。这种对中国著名食谱的迷恋将会越来越深刻地影响我对中国生活的探索。当时，我刚刚开始对中国菜的迷恋就会越来越深刻。这本书写的是中国菜带给我的意想不到和不可思议。故事的主角是一个英国女孩。当她去中国时，她什么都吃了。有时候真的很惊讶。注：以上摘自本书序言。————————————–原作名：Shark’FiadSichuaPeer作者：[英]扶霞·邓洛普译者：何雨伽评分：8.3通过扶霞的眼睛，我们可以从一个新的角度来理解熟悉的中国菜。不同地方的食物有其独特的气质：川菜的辛辣有点甜，就像悠闲的四川人一样，总是甜而体贴；湘菜直接，没有妥协，就像那里培养的领导者一样；扬州菜是和平繁荣的食物，温暖舒适。从四川热闹的市场到甘肃北部荒僻的风景，从福建的深山到迷人的扬州古城，书中呈现了中式料理让人难忘的美妙滋味，也深刻描绘出中西饮食文化差异，且兼具人文观察与幽默趣味。...

2022-04-04 皮蛋只有中国有吗 皮蛋家常菜