ca一年可以报几次？考试大纲有什么用？在考试中，可以遇到许多不同的问题，并且类似的问题出现的频率很高。如果同学们想了解这些问题，可以看一下这些资料的内容，其中很多对找到结果有启发。一、ca一年能报多少次？ca一年能报多少次？注册会计师考试一年只能申请一次，考生不能错过申请考试的机会，错过注册只能等待第二年，对于一些渴望获得证书的考生或更遗憾。注册会计师考试的注册是在今年4月，有20多天可用于考生的注册。如果考生能注意这段时间，他们就不应该错过注册时间。注册会计师考试注册阶段是整个考试的重要环节，考生明确考试条件，然后准备注册材料，填写信息也有一定的考虑，特别是科目注册是考生最需要考虑的环节，对后续考试有很大的影响。二、考试大纲有什么用？考试大纲有什么用？CPA考试的考试大纲对于考生来说是很重要的，考试大纲中会有很多关于教材学习的内容，教材的重难点都是可以从考试大纲中获得一些信息的，考生可以根据这样的信息将CPA分配考试教材的学习时间，可以多花点时间学习一些重要的内容，稍微了解一下剩下的不太重要的内容，让整个备考时间都能实现。此外，考试大纲中还会有一些修改部分，这对考生来说仍然很重要。这些部分很可能与考试内容有关。考生需要花时间深入学习，这对备考很有帮助。三、CPA分享学习经验(1)六个科目的时间表实际上可以在基础学习阶段每天花更多的时间在会计、审计和财务管理上。其次，经济法和税法花费的战略时间较少。事实上，战略学习可以在4个月内开始。也可以直接开始观看视频，然后记住每一个大点。你应该知道里面的小知识，以便回答问题。(2)学习期间，如果报考6科，时间多，千万不要三心二意。看书的时候，不要想着找工作，不要玩事，不要羡慕别人，跟着自己的节奏。(3)一定要坚持下去，这是真的。如果发现今天有一个特别难看，就换一个，或者休息一下，但还是要有毅力去克服。...

2022-04-05 cpa注册会计师考试科目 cpa注册会计师考试时间

2022年吉林注册会计师报名条件是？ca证书的含金量人尽皆知，非常的高，ca考试的难度当然也很高！但是，ca报名要求并不高。为了能让更多考生了解到ca考试的报名条件，高顿小编已将ca报名要求整理出来，供大家参考！只有符合ca报名条件的考生才能报名哦！一、吉林注册会计师报名条件是？2022年吉林注册会计师报考时间是4月6-29日，报考条件如下：同时符合下列条件的中国公民，可以申请参加ca全国统一考试专业阶段考试：专业阶段报名条件：1、具有完全民事行为能力；2、具有高等专科以上学校毕业学历，或者具有会计或者相关专业中级以上技术职称。综合阶段报名条件：同时符合下列条件的中国公民，可以申请参加ca全国统一考试综合阶段考试：1、具有完全民事行为能力；2、已取得注册会计师全国统一考试专业阶段考试合格证。二、在注会备考时，教材有什么用？考试考得再难，考试考的再偏，也还是在教材的范围之内，因此，在真题练习时找到自己的不足，及时补缺，才能更好地完成冲刺阶段的备考任务。在真题练习的同时，再回归教材，将题目中没有弄明白的知识点再看一遍，将老师强调的考点内容再复习。回忆教材的内容，回顾学过的课程，学过的知识点都要查漏补缺。千万不要不重视教材，觉得有辅导书和网课就够了，很多不是重点的考点都不会出现在辅导书上，而每年总会考到那么几个，不要漏掉任何一个知识点。三、2022年注册会计师怎样备考？注册会计师马上就要开始了，那我们应该如何备考呢？如果调节自己的生活和时间上的管理：1、沟通：学习肯定会影响自己在家庭中的家务承担，可以提前与家人进行沟通和商量，获得他们的知识，暂且将这些家务时间用来学习，互相帮忙和承担；2、时间管理：只有晚上和周末才有连续的学习时间，大家可以利用大块学习时间进行听课、做笔记。而平时闲暇的碎片时间也要利用起来，比如通勤上下班时，中午吃饭时。3、学习环境：良好的学习环境和“硬件”也起到促进作用，如果家里的环境不适合备考，可以选择离家近的学校或是图书馆进行备考。...

2022-04-01

《历史的眼睛》一书是2010年出版的一本人文思想随笔结集。全书从历史学的视角，考量20世纪以来中国的公共问题与社会文化生态，阐发特立独行与自由思考的意义，并以此观察历史社会，观察生活人生，充分展示知识分子的自由个性和公共关怀。以下是摘自其中的一篇同名标题文章。01看了一集电视访谈节目《亲情》，说的是一个湖南成绩优良的高中生，性格内向，喜欢哲学而不愿听从家长的意旨去考大学建筑系，他放弃了考到一半的高考。回家后，家长、老师、同学，甚至心理医生都说他有精神病，七年前离家出走，至今未归。母亲在电视上述说着自己对儿子的思念，希望这位失踪的儿子能与她联系，并保证再也不会干预儿子以后的生活选择。这一事件确实发人深思，喜欢哲学而不愿考大学，我不知道这件事如果发生在前面提到的西方国家，会不会有人认为这个孩子是精神不正常。而在中国，文化价值是如此的一元化，凡是与这种占统治地位的人生价值态度不吻合的，人们就会把这种价值态度视为异类。人们无法理解：这个学生成绩那么好，放掉大学不考，不是精神病是什么？这种一元价值观，在“十年浩劫”那样的极端时期是如此，在世俗化的今天同样是如此。不同的只是价值观的具体内容前后时代有所不同而己。这种情况似乎自古就是如此。记得多年以前读研究生时，我读到过一部明代县志，其中记载，在元代中期，由于多年不行科举取士，以至当地儒家的礼仪皆已失传，而当地却有一个乡村绅士，事事处处依古礼行事，在当地传为笑谈。由于可见，在中国古代，也是一元的价值态度占统治地位。一个不能宽容特立独行人生的态度的民族，是很难产生天才的。天才就是那些具有常人所没有的思想与行事方式的人们。他们对于社会的意义在于，他们以全部的心思投入到自己的事业中去，并经由这种超越来达到常人难以达到的境界。只有在那种境界中，才有可能发现常人难以发现的事物的本质。这一件事令人深思，它也许在一定程度上说明了为什么我们这个民族为什么创造力不发达，为什么我们的生活没有丰富的色彩。02不久以前，我们去看一位从美国回上海探亲的朋友。这位和我从小一起长大的朋友二十年前赴美国留学，他谈到多年以来在美国生活，感触最深的是，在美中国人的生活追求，与西方人相比，有一个相当大的区别，那就是旅美中国人无论事业成功与否，无论属于哪一个阶层，似乎都非常重视物质生活方面的追求，只要中国人在一起，无论是台湾人、香港人、大陆人还是多年旅居美国的华侨，都非常实际，讲求生活的享受与安乐，中国人平时谈话的内容不外乎是房子、汽车，在世俗生活的享受方面似乎有很强的从众心理，不像西方人在人生追求方面那么多元化。在西方，确实有不少人只关心自己的物质生活，但也确实有为数不少的人在追求其他东西，例如有的人喜欢冒险，而在日常物质享受方面则相当随便，有的人成了事业上的亿万富佬，但生活却十分朴素，始终开一部普通的车子。他们对于别人以何种方式生活，追求什么，物质生活得如何好，可以完全不在乎。每个人都以自我为中心，追求自己觉得值得追求的价值。换言之，中国人的人生追求相对而言则十分单一，而且很在乎别人如何看自己，既然社会上以物质生活为中心，在从众心理的支配下，人们也就自然会去摆阔，以此来显示自己的成功。西方人的生活追求则比较多元化。甚至连日本人也比中国人生活价值的多元化追求方面要丰富得多。这位朋友提出的问题，实际上是一个文化问题，我觉得非常有意思。在人生目标追求上中西文化所表现出来的反差，我过去也隐约感觉到了。就拿我所接触到的文科研究生与大学生来说，就我多年教学所知而言，其中相当强烈地出于对本专业由衷的热爱而选择这一专业的学生实在并不多。03前不久我见到的一位来上海开会的美国女教授。很多年以前，我在南京大学读研究生时，就与这位研究中国历史的留学生成为好朋友。她现在在美国新英格兰地区一所不太有名的大学任教，她说，她希望的是提早退休，这样，她就可以有足够多的时间来自由地研究中国文化与历史，因为她现在上课太忙了，最缺少的是自由支配的时间。她还说，她生活很简朴，只要再积一些钱，提前退休以后的生活不会有问题。这种把学术视为生活中最重要的价值追求的生活态度，在美国并非少见。在美国大学里，人文学科的助理教职的收入并不那么有吸引力，然而往往会有数十个博士或博士后宁愿不要去公司赚大钱，而要前来应聘，大学教职竞争非常激烈。我曾向一位美国朋友提出这样一个问题，既然获得一个大学文科教职是如此困难，为什么在美国还是会有那么多人选择去读文科学位呢？这位朋友告诉我，这是因为他们确实有志于哲学、历史、文学与艺术专业，确实以此种学科当作为自己由衷的爱好，他们才会做出这种选择。而当下中国人的价值追求的单一化、同质化，我在日常生活中就有深切的体会。记得有一天晚上，我的自行车坏了，正在车摊修车时，放在车架上的一本《西方哲学史》的书名给一位路旁休息的中年人看到了，他好像是突然发现外星人似的惊讶地看着我，并自言自语地说：“哈！哲学！现在是什么时代了，居然还有人在读哲学！”这件事至少可以说明两点，一是这位市民周围确实长期以来没有人对于纯粹属于人文领域的事物有兴趣，否则他不会把我看成异类，并如此真切地感到惊讶。其次，他非常自然地认为，所有的人都理应追求与他所追求的同样的价值。他无法理解别人追求一种与他不同的价值是合理的、自然的。他的表现正是他的人生态度的一种最自然的反应。我用这个例子只想以此来说明，中国人在人生价值方面，确实相当普遍地存在着一元化、、板块化、同质化现象，中国人的价值观分化程度很低。用这个例子可以从反面来说明，什么是“特立独行”的生活态度。再有一个例子是，去年七月我在旧金山硅谷参加了一个中国新侨民举办的家庭聚会。我满以为这些旅居海外的朋友会由于我这位刚从国内的老乡的到来，而问及有关中国的一些话题。然而在整个聚会中，人们谈的只是各自如何赚钱，刚买不久的房子又涨价了，附近什么地方的托儿所最便宜，等等。人们几乎完全没有注意到一位中国大陆来客的存在。也根本没有想到问问自己的故乡有什么新鲜有趣的事情，中国有什么变化，中国有什么问题，未来会怎么样。回来的路上，我对此十分感叹，询问带我来参加这次聚会的朋友，这是为什么，我的朋友一时也回答不上来，只是说，“这里大多数中国人圈子谈的都是这些。不谈这些他们还有什么可谈的？”04为什么会这样？是由于中国人的国民性中缺乏超越性的价值追求？是由于中国文化中有问题？还是是一时的、过渡性的现象？有人说，这是由于中国人长期以来太穷了，穷怕了。所以会以十倍的努力来追求自己从来没有真正享有过的东西。因为人毕竟是有欲求的动物。从古北新区访友返回家后，我通过电话向我当年的一位中学老师谈及这个问题，这位老师用杰克伦敦的一部小说里的情节来说明这一点：当一个落水者在海水中被救起时，这个被救者会不自觉地把船上的水与食品偷偷藏到怀里去。因为他在海水中实在渴怕了。正因为如此，这位老师认为，将来中国人富了以后，一切都会变的。人们的追求会多元化的。但这种解释却不能说明，为什么那些已经相当富裕的海外中国新侨民中产阶层仍然如此强烈地追求实惠，在他们身上，似乎丝毫看不出有什么新的价值观出现的迹象。有人说这与中国文化中缺乏宗教因素有关，这样的解释也有一定的道理。因为宗教对来世，对超越性的彼岸世界的追求与信仰，往往能培育人们超越功利的价值观。中国人与其他民族相比，宗教心理确实是相对淡漠的。佛教并不是中国的国教，本土的道教与其他宗教相比其实也相当功利化，自古以来，包括历史代帝王在内的相当多人们信此教的目的，也只是追求现世的长生，对来世与彼岸世界并没有兴趣。在中国，人们即使信佛，也往往是怀着某种相当具体的功利的目的来求神拜佛的。一个结婚几年没有生儿子的中国人去观世音象前烧几柱香，与其说是出于对超然世界的追求，不如说是一种对神灵的贿赂，体现的恰恰是最功利的态度。一个缺乏彼岸观念的国度里，讲求实惠、注重于现世的生活，务实而少幻想，便成为我们中国人的民族性品格。如今又处于一个商品世俗化成为潮流的时代，那么，走向全民性的物质财富的追求也就自然而然了。05有人说，中国人的价值同质化这种现象与大一统的儒家价值有关，因为儒家文化与其他文化相比，例如与伊斯兰文化、东正教文化与西方基督教文化相比，由于没有宗教作为自己的形而上的存在基础，儒家缺乏强烈的宗教情怀，缺乏超越功利的价值。深受儒家影响的中国文明，因而与其他文明相比，无疑是一种世俗化程度最高的文化。然而，当我们追溯到孔子的思想中去时，却会发现孔子恰恰是一个具有特立独行的人生态度的人。孔子本人是有强烈的超越功利的价值追求的，例如他说，“朝闻道，夕死可矣”，在儒家先贤那里，对形而上的道的信仰与追求是相当执着而且强烈的。“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”一个像颜回那样的有精神信仰的君子，会生活得相当充实并具有人格力量。孔子从来对超功利的艺术与精神领域的追求看得远比物质上的收获更重要，他说过“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”他还意识到，“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”在他看来，贵在自得之乐，一个人的追求才具有真正的动力。他对音乐的热爱可以使他“三月不知肉味”的地步。在《论语》中，人们可以找到这方面的许多言论。另一方面，孔子对“道”的追求又并没有使他成为禁欲主义者，他从来没有单纯地拒绝过物质上的享受。他并没有像后世的佛教徒那样，一般意义上反对“富且贵”。他只是说“不义而富且贵，于我如浮云。”无宁说，他主张在现世生活中，在追求崇高的超越性的“道”同时，仍然保持着一种有节制的世俗物质生活。这是一种相当乐观的、积极向上的、既有精神追求又有物质享受的人生图画。一个以原典意义上的儒家作为安身立命的基础的君子，他希求的是在精神与物质方面达到的平衡和谐状态。06这使我想到了我的祖父。直到六十代年初期过世，可以说他属于中国最后一代的受儒家影响的老式读书人。根据家人的回忆与我小时候对他的依稀的记忆，他是一个乐天的老人，自命为“谑翁”，喜欢喝酒，喝得过量也会发酒疯，对人非常善良。读书甚勤，拥有万卷藏书，购书成为生活中最大的爱好。每次发薪水就用来购书，购书之后往往是身无半文。反过来还要向子孙辈“借钱”。吃的则基本上是粗茶淡饭。高兴时会眼泪纵橫。对子女又非常宽容，早在上世纪二、三十年代他就鼓励自己的女儿（即我的姑妈）去读易卜生的《傀儡家庭》，去追求自由恋爱，他从来不以自己的意志要求他人。朋友很多，见到别人有难总会尽力相助。记得我小时候，哥哥笑话祖父填写表格时把“宗教信仰”一栏填写为“信仰儒教”，哥哥说，“儒家怎么能算是宗教呢！”现在想来，祖父正是在精神上最接近于孔子原本意义上的那种儒者了。他对他所理解的“道”的诚挚信仰，与对现世生活的热爱、对现世价值的享受有机地结合到一起，并达到和谐的地步。他从来没有压抑自己的个性，用“发舒”这两个字来形容这位谑翁是最合适不过的了。他的这种自由舒展的个性与他的人生意义的追求结合到一起，形成一种乐天的生活态度与生活方式。这种生活态度的意义就在于，对天道的尊崇，使一个人可以摆脱那种单纯的物质金钱的追求，而对现世人生的热爱与乐天的态度，又使人不至于变成“道”的殉葬者而不自知。我想，这种和谐的生活，可以产生一种真正意义上的自由的人格，一种不是刻意包裹与修饰自己，以迎合世俗生活的人生风格。一种有着丰富的精神追求的，达到“乐以忘忧，不知老之将至”的人生境界。可惜这一种类型的儒者与我们之间已经出现无法接合的断层。巴金《家》里的那个士绅老家长的形象实际上是被高度符号化了，自五四以来，几乎就成为中国旧家长制度的象征。其实，中国士绅阶层本身在在外部文化的冲击下也处于转化过程中，分化出不同的类型。士绅中的专制家长当然不在少数，但并不是没有其他类型。可惜的是，这种自然的转化由于种种因素而在中国没有实现。二十世纪以来，士绅文化终于彻底消亡了，取而代之的是一种带了革命特色的农民文化。而农民不得不为稻梁谋的生活处境，使这种文化注定具有相当实用性与功利性特质。当然，这一点肯定不能解释我们提出的问题的全部，但也许可以解释部分。07在当今时代，一个没有被超越性的宗教终极关怀浸润的民族，一个缺乏精神自主性价值的民族，一个长期受僵化甚至异化了的制度与律则支配，而并不理解自由主体性的民族，在市场化、电视文化的影响下，从意识形态的教义中脱逸出来的思想解放的冲动消失以后，只能导致人文精神的缺乏，对超然的、超越功利的审美追求的缺乏，务实的传统品格传承下来，也只有逐利一途。其实，我们现代中国人中并不是没有特立独行的人，每一个民族的文化中总有一些超越性价值的因子，只是我们没有去发掘它们。我们历史中有过屈原的浩渺无涯的想象力，有过《史记》中的豫让那种充满悲剧性格的俠义英雄，有过竹林七贤的真潇洒，有过李白的真浪漫。只是这些文化因子在宋元以后逐渐消失了，消失在金榜题名与洞房花烛的世俗追求之中了，或者说逐渐处于休眠状态了。我们当代很多人至少在理论上对价值多元化还是肯定的，但这也许主要还是受惠于西方文化中的那些“超越性价值”的影响与启发，而不是来源于对自己文化中被我们已经遗忘了的文化基因的回归。希腊文化中的普罗米修斯，西方人的那种“无止境的追求”的浮士德精神，爱因斯坦推崇的“热爱是最好的老师”以及那种“孩子般的”“对宇宙秩序超功利的好奇心”，约翰克利斯朵夫式的英雄主义，美国小说中的海鸥乔纳森利文斯顿，对“飞得尽善尽美就是天堂”的那种人生理解，都曾在不同时期给我们中国知识分子以超越功利的审美主义与浪漫主义的人生启示。中国人什么都不缺，智慧、毅力、勤勉、奋发、这些东西都有，缺少的就是一种对人生的浪漫主义态度。如果我们能从原典儒家的思想精华中汲取更多的养份，并把它与我们从西方文明中撷取的超功利的价值精华结合起来。我们也许可望获得一种更为丰富、更富有激情、更具有色彩的生活。事实上，有没有这种多元化的生活态度与人生哲学，有没有对生活本身的富于诗情的理解，在很大程度上将决定我们生活方式的丰度与深度，决定这个民族对人类的文明是否能提供更多的具有原创性的东西。决定我们的生命有没有一种立体感，一个终日在手机和电脑旁的看“会动的图画”的两脚动物是不会有原创性的。————萧功秦，历史学者、政治学者，中国新权威主义现代化理论的主要代表学者，上海师范大学人文学院历史系教授、复旦大学当代中国研究中心特聘研究员、上海交通大学国际与公共事务学院政治学教授，博士生导师。...

2022-04-05 孔子儒家学说的核心思想是什么 孔子儒家思想

宗教的退潮使得人类的一些需求得不到照顾，而试图反思这些需求时遇到的一个中心问题是新颖性障碍。在技术领域，我们在大多数情况下都会追求新奇，但在社会习俗领域，我们会强烈把握已知的过时性，拒绝放手。我们继续以传统的方式处理教育、关系、休闲、庆祝、礼仪，并感到轻松。我们特别抵制创新，特别是当这种创新与某个个体的思想联系在一起时。如果思想尽可能受到人们的追捧，它似乎必须表明它是共识的产物或集体智慧的结晶，而不是看起来像一个人独自创造的结果。软件行业很可能被视为一种大胆的创新，但在社会领域，它很容易被嘲笑为个人崇拜。大多数宗教的优势是，它们已经存在了很多个世纪，这是我们长期以来一直对现状感到满意的。我们愿意遵循自然的一些做法，但如果它们是新提出的，我们将被视为非传统的，并拒绝它们。几千年真的会创造奇迹，但一个原本奇怪的想法会受到高度赞扬。本质上，礼貌地参观圣安东尼寺可能同样奇怪或更不合理，而不是崇拜轨道飞机。然而，帕多瓦的寺庙比更不合理M25飞船至少有一个优点，那就是从13世纪中期开始就存在。幸运的是，这里调查的概念都不是新的。它们已经存在于人类历史的大部分时间里。几百年前，他们在理性祭坛上匆忙牺牲，被讨厌宗教信条的世俗思想遗忘。本书的目的是识别我们可以从宗教中获救的有益内容，包括如何培养群体归属感，如何让人们更善良，如何抵消当前广告对商业价值的过度关注，如何选择和利用世俗圣人，如何反思大学战略，改进文化教育方法，如何重新设计酒店和休闲场所，如何更好地承认我们内心的孩子般的需求，如何放弃一些乐观主义，如何通过宏伟和超然的经验获得广阔的视角，如何重组现有的博物馆，如何使用建筑来维持价值观，最后，如何聚集每个人分散的工作，在系统的领导下，整合每个人护理心灵的努力。我已经承认，一本书很难单靠自己取得多少成就。然而，书籍可以成为阐述雄心壮志、勾勒思想轨迹和行动计划的好地方。这里提出的核心是，现代心灵的许多问题可以通过宗教提出的解决方案来成功应对，条件是这些解决方案可以从孕育它们的超自然框架中分离出来。宗教信仰中的智慧属于所有人类，包括我们中最理性的人。这种智慧值得无神论者——超自然系统中最大的敌人以取其精华、抛弃其糟粕的态度再次吸收。各种宗教都断断续续地让人们看到它们是如此有用、有效和聪明。它们不能只留给信徒独自享受。注:以上摘自本章结论。————————————–本书书摘：真正的问题不是上帝是否存在，而是一旦你确定上帝显然不存在，你应该如何相处？社会的深度似乎与人口密度成反比。从技术上讲，它的砖瓦都旨在赞美人类的平等。平时的时尚鼓励平庸，压抑丰富的天性，和别人比较注定会让自己苦恼。科学对我们有意义，不仅因为它帮助我们控制世界的某些部分，还因为它展示了我们永远无法控制的东西。艺术博物馆为人们默默观看油画作品的习惯提供了一个特殊的地方，而夜总会则充分发挥了人们喜欢随意演奏和唱歌的天性。对于教堂来说，门廊周围雕刻着许多高大的木门和300尊石天使，给了我们一个难得的机会，向陌生人打招呼，而不被认为是恶意或神经紊乱。————————————–原作名：ReligioforAtheit:ANo-eliever’GuidetotheUeofReligio作者：[英]阿兰·德波顿译者：梅俊杰评分：8.0这是一本由无神论者写给无神论者的书，旨在借鉴宗教智慧，不是为宗教辩护的书，也不是传教的书。《写给无神论者》的主题是，即使一个人没有信仰，他也能发现宗教有用、有趣、安慰。本书并不是刻意要给特定的宗教论功摆好，它们自有自己的辩护者。本书不过是要考察宗教生活的某些方面，以让其中的某些概念能够卓有成效地用来解决世俗社会中的有关问题。本书也会焚毁宗教中那些较为武断教条的侧面，为的是从中提炼出某些仍有时效并且仍能抚慰心灵的内容。购买电子书...

2022-04-03

本文是《都嘟》中的第84期《马未都的读书秘诀》的文字版。马老先生跟大家聊聊读书有什么用以及怎么读书。包括读书习惯的培养、读书的三个阶段以及什么是学以致用、如何学以致用。底部提供了本期《都嘟》的视频链接，如有需要可点击观看。开始都嘟，第一件事要做什么呢？要把这个东西往里挪，因为有网友说你在这讲的时候我们听得都不安心，老怕你把这个东西碰下来，那么为了使你们安心我就再往里挪一点（挪动旁边的瓷茶杯），让你们彻底安心，我保证不碰它。你们要好好听我说。我在中央台做了一台节目，叫《开讲啦》。播出以后反馈强烈，那个反映强烈超乎我的预想，因为我觉得今天的人未必喜欢听这种大道理。那我去《开讲啦》的时候是临时改变了这个讲演的题目，题目我当时改成了《读书有什么用》。读书有什么用，这是一个很简单的道理，大家都知道我们读书最大的用处就是从书中汲取营养。我们活在这个社会上，你的幸福感跟你读书的多少是成正比的。那有人说那不一定，我就不怎么读书，我依然幸福。那我可以告诉你，你那个幸福是浅层次的幸福，满足也是浅层次的满足。如果你想得到深层次的满足和幸福，那你就必须读书。那问题是我们怎么养成这个读书的习惯。西方人认为，读书的习惯比内容重要，所以你看西方人很多人愿意读书。我们今天在公共空间，比如我在高铁上，有一次我看到高铁上有一张报纸，这个报纸告诉我们，说中国人在高铁上、飞机上都不读书，都看iPad。我还真就没注意过这个事。就是说在地铁里也都是这个情况，都是拿着手机或者iPad看，那时候还兴用iPad看。然后我就在高铁刻意地走了好几个车厢去看，果不其然，没看见一个人看书，只有一个人看一份杂志，剩下的都是在那看iPad切西瓜。那么为什么我们没养成这种读书的习惯呢，那可能跟家长有直接关系。如果你今天不喜欢读书，那可能跟你的家长当年对你的要求，或者说对你的这种读书兴趣的培养可能做的不够。我们是这样，我们今天到新华书店、卖书的地儿去看看，你会看到有家长领着幼童去买书，家长都要替幼童去挑书，他不许他自己挑。我经常看到那个孩子，五六岁、七八岁，跑到那自个抱了一堆的书，这个家长拿过来审查一遍。这个不行，这个太浅了，扔一边儿而去；这个不行，这个知识对你没有用，给扔一边儿去了；这个也不成，这个你都读过了你怎么又买，就把它删去了。然后家长替他挑一部分书。这是个很坏的习惯。西方人认为习惯的形成，比你当时读到的内容要重要得多。那孩子怎么形成习惯呢，就是他喜欢读书，他怎么喜欢呢，他挑的他一定喜欢，你给他挑的就未必他喜欢。所以家长在希望孩子养成读书习惯的同时，实际上是在扼杀它这种习惯的形成。你到国外的书店去看，你就会看到如果有家长领着孩子，那孩子挑什么书，家长就说可以，付钱，回家，慢慢看。这样的话他就养成了一种读书的习惯。人一生中最难改的就是习惯。我到现在，就到现在，我尽管已经有大量的时间在看iPad，但是很多东西我还是愿意看纸上的，不愿意看屏幕上的，这就是习惯的养成。所以当一个人的读书习惯养成了以后，你就不用管他了，那时候的内容取舍都是由他自己去决定，我们做家长的不应该替他去决定。那么这一段是我在演讲中没有的，我不用去讲一定要养成这个读书习惯对你有多么多么重要，你怎么养成这个习惯。听我演讲的都是大学生，大学生的读书的习惯，养成了就养成了，养不成很难再养成了。那么我们今天的问题是这样，就是我们的孩子都是假成熟，大人都是不成熟，这事儿很怪。我们很小的孩子经常说大人话。我看到一回采访，那个记者采访一个小学生，小学生说了一套很程式化的大人话来回答这个记者。那个记者就急了一头汗，就问孩子，就说你呀，孩子你在家也这么说话吗？还启发他。那孩子面不改色心不跳地说，我在家也这么说话。就是他完全做成一种假成熟的样子，非常的可怕！而我们大人呢？我们说大人，按照我们今天法定的标准，你超过十八岁就是大人了，你只要能上大学，基本上都是大人了。我这次在《开讲啦》的现场，有那大学生的问题，第一个问题给删了，你们在电视上，在CCTV上是看不到的，给删掉了。第一个大学生问我，第一个问题就把我问蒙了，这个大学生问我什么呢？他说马老师您在家买豆豆吗？我说什么叫买豆豆啊？不明白，我就没法回答这个问题。后来我才明白好像是网上的一个什么游戏，这个游戏玩的时候，可能需要买个什么豆。你想想一个大学生，在那样一个庄重的场合，在一个演讲之后提的第一个问题，居然是一个幼儿的问题，可见我们今天的大学生有多么不成熟。我那天讲了很多，其中讲的最重要的就是我们读书的三个阶段。这三个阶段不是我定下来的，是古人定下来的，古人这三个阶段定的比较严苛，为什么呢，他认为一个阶段至少要有十年。十年读书，是一个很苦的事，尤其是古人读书更苦。他认为人生有三个阶段。第一个阶段是五岁到十五岁。古人读书比我们早，我们现在小学生是六岁就上学了，有的晚一点的快七岁了才上学。古人认为小时候五岁就可以开始读书了，五岁到十五岁这十年是读书的第一个阶段。这个阶段你强于成人的最大的优势就是你的记忆力，所以这个阶段叫诵读。你背诵它，我不要求你懂，古人要求幼童读书跟我们今天要求幼童读书的标准不一样。我们今天的标准，老让你弄明白它是什么意思，比如小学生写作文，第一个事儿就是中心思想，第二个事儿就是段落大意，然后要求你什么什么都弄明白。古人是不可以的，古人认为四书五经这些先贤的著作都是高山仰止，怎么可能让一个几岁的孩子就弄懂他呢？不需要懂，你就把它背下来，背下来就过关了。我今天有时候想，我能够张嘴就说的事都是早年背的，后来我也背过一些东西，记不住。偶尔，当时我记得是能够还算比较顺畅的能背诵下来，但是隔个几年以后，你再一张嘴基本上就全忘光了。所以你仔细想你自己，你能够背诵的东西都是你在十五岁以前的记忆。所以古人要求第一个阶段，是诵读。你只要把它读下来。古人为什么把读书的第一个阶段定位诵读呢，就是你不可以全面的理解这些先贤的著作，不要说孩子，我们大人今天要去重读古文的时候，就是读这些先贤文章的时候，一年一个想法。我记得我在二十岁、三十岁、四十岁、五十岁到六十岁，每十年去看同样一本著作的时候感受都不一样。都不要说看一本著作了，就看一首诗词感受都是不一样的。所以古人就不要求孩子在很小的时候把古文弄明白，弄明白、弄不明白都没关系，只要你能把他背诵下来，对你终生是有好处的。这是读书的第一个阶段。第二个阶段叫学贯。学贯我们很容易理解，学会贯通。古人这个时间定为十五到二十五，相当于我们什么呢，相当于我们今天的高中到大学毕业。第一个阶段五岁到十五岁，就是我们今天的九年义务教育，第二个阶段相当于我们的高中、大学，包括大学以后比如硕士什么的，差不多就这个时间。这个时间你的读书一定要学会贯通，如果你没有贯通的能力，你学一科是一科，你说我学的数学就是数学，物理就是物理，化学就是化学，文学就是文学，这些科目你都不能贯通，那你学了就不能应用。第三个阶段，按照我们今天来说，应该是你走向工作岗位了，就是你的二十五到三五。一般情况下，我们二十五岁就是你读硕士也基本上毕业了，除非个别的读博士，再读博士后，可能你会涉及到三十岁，一般人到二十五岁就走向社会。走向社会的第一个十年，我们一般的就是二十五到三十五，这个时候你学习会更加多，为什么？你学校学下来的那个知识，你到单位往往都用不上。尤其在我们今天，我们知识更替的速度非常的快。有的大学生学……比如我学电脑编程，大一学的很多技术到大四的时候都作废了，所以你就要不停地学习，你在学校学的更多的是什么呢？是方法。方法论很重要，当你学会了一个事物的方法，比学习这个事物的知识要重要。我们简单的比喻就是说，我教你一个字不重要，我教你怎么查字典是最重要的，只要你学会了查字典，那任何中国字你都会认得。那么诵读、学贯、涉猎这三个阶段，构成了你一生的读书。如果你说我到三十五岁，我这个涉猎也过来了，我怎么还是糊里吧涂的？那你这辈子就这么糊里吧涂的活着，也没什么关系，如果你想在这个社会上活明白，那你就必须学以致用。我们今天看到有很多人，知识学的不应该算少。我觉得今天任何一个大学毕业生毕业以后，包括你天天在网上泡着，你学到的知识都会很多。关键的问题是你没能应用，你不能应用就不能获得应用给你带来的好处。我们今天社会上的凡是能够成功的人士，大部分都是应用比人家做得好，并不一定是学习比人家做得好。我们想想学校中很多学习的尖子，未必走向社会以后成为社会的尖子，它跟这个社会之间没有必然的关系。我们原来老以为你在学校学习好，比如说小学、中学、大学我都是学霸，但你真的走向工作岗位了，你是不是能够在你的工作岗位依然去拔这个尖就很难说。那我们有的人就会问，读书有没有方法？读书当然有方法了。我们简单地说就两个方法，第一个方法叫精读，就是你的专业或者你喜欢的领域，你必须认真的去读这本书。认真读的最好方法就是做笔记。有一句话叫好记忆不如烂笔头，就是这个意思。只要你拿笔写过的东西，你往往印象深刻。如果你想在一个领域有所建树，精读这一关你肯定是逃不过去的。另外就是粗读，粗读如果分也可以分为两类，一类粗读就是涉猎式的，这本书我翻一遍很快的读完了，我大概知道是什么了就可以了。还有一种就是我在限定时间临时抱佛脚，能不能读呢？也能读，我就干过这事儿。过去领导交代一个事，说明天要跟哪个作家去谈，那我没看过他的著作怎么办呢？头天晚上拿过来，明儿要谈什么大概知道，把他那个东西读一遍，读完了以后，跟他谈哪一段你都知道。那有人就很新鲜，说你那么短的时间怎么把这个书读完的。我告诉你一个快读阅读法，很简单，这个是一个工作性的读书，你要记住这个没有乐趣的，是一种工作性的读书。你读这本书，每个自然段读到第一个句号，无论你多么想看也不看了，就要看第二个自然段，加快阅读速度。每一个自然段你读到第一个句号的时候，这一个自然段大致的表述你应该是清楚的，不会钻到里头去，尤其过去要用快速阅读法去读小说很痛苦，为什么？看得正有意思不让看了往下看，那不行，那你就必须要强迫自己，读到第一个句号的时候就立刻读第二个自然段，用这样的读法加快阅读速度。一本这么厚的书，大概一晚上肯定读完了。读完了因为年轻，记忆力好，第二天跟这个作者见面，说我读了您的书了，我真读了，确实读了，但是我没跟他说我是用快速阅读法读的。然后跟他探讨他书中的什么什么事儿，都能说的头头是道，以至他认为你确实读了他的书。那今天你可能也有应用，就是比如你在工作中，什么明天要做个什么事，说这有一本参考书，赶紧读读吧，你又没有那么多的时间，你就照着我这个方法，绝对是有效的。我们今天读书的人真的是越来越少，而且不要说别人，我觉得我自己都是这个状况，就是很难耐下性子去读书了。我就仗着我以前读书读得多一些，所以今天有时候掏出点儿东西还够用，如果我早年没读很多的书，我估计我今天很快就掏穷了。我们看到这样一个读书统计，这是什么呢，是世界上读书最多的国家是谁呢？是什么样的人读书多呢？以色列人，每年大概读六十本书。六十本书，那我们算一算一个月就要读五本书，平均大概一个星期就读一本书。日本人是四十本，日本人四十本也很多，但日本人我觉得他读的书可能很多是漫画，我在日本新干线上看到日本人翻的书都是那个漫画书，日本人特别喜欢看漫画。法国人读二十本，韩国人读十一本。我们自己读几本呢？我们自个读四本书，这四本书里我估计还得有点儿算命的什么之类的书。中国人读书的质量是非常低的。连我自己都是这样的，我过去出门不可能行李里没有书，我今天出门行李里真没书了，就是随便哪儿抽出一本杂志撩两眼，实在不行手机上搜点儿新闻看看，也就把这个时间耗过去了。不像过去那么珍惜时间。今天我真的是不要求年轻人去读纸质书，因为我认为不管你读什么介质的书，你都是一个习惯。古人读竹简的时候，今天你让我们读竹简，先不说别的，自个的胳膊就没这个力量。那么年轻人现在喜欢读电子书，我看到有一种叫电子书，跟个小iPad似的，里头能储存很多书，想读哪个读哪个，那可以。我看着多少有点儿别扭，但是我看别人看的挺舒适的，也可以。而且带一本电子书，可能有几十本乃至几百本，甚至上千本书都储存在里头，那读起来也比较方便。读起来方便归方便，但是方便中也肯定暗藏杀机。比如说我今天出差有三天，我带一本纸质书，可能三天之内把这本纸质书就读完了，但我带了一本电子书，电子书中间有一千本书，这一千本书我就不停得在里头选择，这个读两页没意思，算了，换下一本看看，又算了……可能我这三天下来什么书都没读好。所以各有利弊，自个去掌握。那我们言归正传，我们要说读书的目的，叫学以致用。这个大家都很容易理解，学以致用，读书肯定不是读给老师、读给校长的，不是，要读给自己，那读来以后就要怎么去应用？我们举例，我不举例你肯定说，那我怎么去应用呢？拿我的专业说，我很喜欢陶瓷，我在《百家讲坛》光陶瓷就讲了二十四课，我出过很多关于陶瓷的书，比如《瓷之色》、《瓷之纹》，就是瓷器为什么有这个颜色，瓷器为什么有这个纹饰，这些都是比较专业的书。那么我们就想，我读各种书对陶瓷有什么影响呢？我们开始举例说明。比如我们读科学的书，它对陶瓷有什么影响呢？我告诉你，陶瓷的各种颜色，不管你看到红的绿的蓝的黄的，什么颜色它都是金属呈色，都是金属在高温下呈现的颜色。比如红色、绿色这两个颜色，我们说的是高温红和高温绿，这两个颜色都是铜在高温下呈现的颜色，那什么情况下呈现红色的呢？在还原气氛中，所谓还原气氛就是氧气不足的这种气氛。那么什么时候呈现绿色呢？在氧化气氛中，就是当窑温里呈现比较充足的氧气的时候，它就会呈现绿色。所以我们就有一个花瓶很神奇的下红上绿，这是什么时候的呢？大约是在康熙雍正时期。那么你读文学，你说文学对陶瓷有什么好处呢？我告诉你，它可以对陶瓷的理解加深一个程度。比如我们陶瓷中有很多名词是带有极强的文学色彩的。科学上这叫白釉，但我们文学上叫什么呢？叫甜白，甜是一个文学的描写。黄釉，科学上是黄釉，但是文学上叫娇黄，娇是娇气的娇，很娇嫩的黄釉。这都是文学描写，这个文学的描写你说我有时候感受不出来。比如我在写书的时候我就写，同样是白釉，康熙前三朝的是白釉，有不同的之处：康熙的白釉硬，雍正的白釉腻，乾隆的白釉薄。这种都是一种感受，一种文学的感受。你说让我感受，没有文学感受的人感受这个瓷器的硬和薄，他很难感受出来，这个瓷器看着不都是硬的嘛，我怎么能感受出来其它的那种感觉呢？找不到这种感觉。如果你的文学修养如果高深的话，你对这些东西感受就比较清晰。那么永乐的甜白，我们都知道甜白是永乐的名品，它跟康熙的白瓷比较起来呢，我当时的描写我记得是，不硬而酥；跟雍正的白瓷比较起来，那它是不腻而甜；跟乾隆的白瓷比较起来呢，它是不薄而醇。这些描述全部都是文学的描述，这种文学的描述，必须你要有文学的修养，你才能体会。那我们站在美学的角度上，说我读美学书跟这个事儿有什么关系？当然有关系。比如青花粉彩。清花是个外来的，是当年波斯文化对我们的影响，我写过《元青花玄机》，就是波斯文化、蒙古文化和汉文化的一个结晶，呈现了青花。青花一出现，七百年来呈现霸主地位，从元以后没有任何瓷器的品种能跟它抗衡，只是到了清代中叶以后，粉彩渐渐的兴起，到了清晚期，粉彩才开始能跟它抗衡。而恰恰这个粉彩也是外来的，是欧洲的这种彩色的珐琅彩对我们的影响，最初粉彩进入中国的时候叫洋彩。那么好，青花粉彩都是呈现其他国度的美学的一支对我们的一个影响。再有就是我们的青釉。你注意看，瓷器中所有的颜色，都是客观的颜色。什么叫客观的颜色呢？就是你在客观世界中可以找到这个颜色。红有红色，黄有黄色，蓝有蓝色，绿有绿色。但唯独这个青釉，什么是青釉，这就是青釉（指指旁边的瓷茶杯），看到这个青釉了吗，这在我们自然界中没有这个颜色，这是一种主观颜色，这种颜色是中国人创造的，中国人具备中国人的美学，在中国美学的框架中创造出这么一种主观的颜色。古人就说自古陶重青品，所以我们的青瓷在陶瓷中是最大的一支。那我们再从哲学的角度去想它，说这个哲学跟瓷器有关系吗？听着是没有直接的关系，但是它就恰恰有关系。比如有一种瓷器酱釉，颜色不那么好看，后来赋予一个漂亮的文学名称，文人赋予它一个漂亮的文学名称叫紫金釉，紫禁城，紫金釉。它的颜色并不漂亮，它永远是瓷器的配角。从宋代开始就有，宋代就开始流行，但它永远不站在主角的地位上。它采取一种收敛的颜色。这种颜色你算算吧，它既没有青瓷那么悦目，也没有黑瓷白瓷那么强烈。它站在这个状态上，就是你进它退，只要你其它的品种一丰富，它就在一个犄角旮旯待着。它有近乎无，你要不仔细想，你都不知道有这么一种釉色存在。可我告诉你，这有一个很新鲜的事儿，紫金釉从清朝开始算，从顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰、同治、光绪、宣统，十朝全部都是官釉，而很多很多瓷器的品种只是这几朝有那几朝没，唯独这个瓷器从头到尾都有官釉。你想想这是一个哲学概念问题。我老说最强烈的表达的很多品种，风靡一时未必能熬到结束，我们的紫金釉仅有几个品种熬到了宣统一朝。宣统我们都知道，我们的古代社会到那一天拉上了大幕，官窑瓷器就剩下了微乎其微的几个品种，这时候依然有紫金釉。我有时候开玩笑就说葛优就有点像紫金釉，葛优在男星里，年轻的时候呈一副老相，人长得跟今天的审美是没有任何关系的，演的都是小角色，但是人家最终熬成了中国男一号，中国的影帝。这就是一种生存哲学。我说了一圈，说的有点儿跑，为什么说的有点儿跑呢？是因为一说到自己的专业就比较高兴就跑了，不知道你们能不能听进去。读书究竟有什么用，其实我也说不太清楚，但是有一点我会告诉你们，不管你是读你的专业书，还是读一些闲杂书，只要你书读得多，对你生活的品质是有所提高的。一个读书多的人，生活一定是快乐的。————————-视频链接：马未都的读书秘诀...

2022-04-05

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2022-10-06 2020经济基础知识中级教材pdf 2020中级经济基础题库