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编者评论：从古罗马到中世纪

一本通俗易懂的哲学导论，梳理了从罗马时期到中世纪的哲学发展历程。

简介

本书分三个阶段讨论哲学的起源、发展和演变，即希腊化时代和罗马共和国、罗马帝国和古典时代晚期、中世纪。全书按时间顺序，以哲学家为主线，从希腊化时代的哲学和罗马哲学开始，然后讲奥古斯丁、皮埃尔·阿伯拉尔、托马斯·阿奎那等哲学家的思想脉络。结构清晰，观点清晰，阐述了哲学的相关问题，梳理了哲学史的发展历程。同时，通过图表、插图、精选文献等形式的结合，丰富了内容，方便读者使用。

编辑推荐

1、与圣人对话可以促使人们反思和锻炼自己的思维和逻辑能力，从而做出正确的判断，构建自己的思想，从而摆脱外部条件的束缚，这就是哲学可以提供的指导。

2、从希腊到罗马的哲学传播，到基督教哲学和新柏拉图主义，再到经院哲学的发展，本书条理清晰。

3、本书每章由两部分组成：第一部分，介绍一位或多位哲学家的思想；第二部分，以文集的形式，帮助读者阅读和理解哲学家的著作，掌握阅读和正确表达判断的实用方法和方法，并通过考察历史的进程，了解哲学的语言，在与其他学科的不断对话，已获得与其他专业术语同等的地位。

关于作者

Francesca Oquipinti，意大利哲学教授，主要从事西方哲学史研究。擅长比较哲学，对西方历史哲学流派及其起源有深入研究。已出版多部相关著作。

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目录

希腊和罗马共和国

1、从希腊到罗马的哲学

2、伊壁鸠鲁：现实的唯物主义概念

2.1 标准

2.2 物理学

2.3 道德

3、斯多葛派和智者的理想

3.1 早期的斯多葛学派

4、怀疑论：对世界的怀疑

4.1 伊利亚的火神

4.2 雅典学派的怀疑论者

5、罗马哲学

5.1 晚期或罗马式的斯多葛派

章节摘要

精彩的原文试读

古希腊罗马哲学的基本问题

思考死亡 当身体死去时，灵魂会去哪里？他们一起死了吗？还是还存在？这些问题的答案与我们看待事物和灵魂的方式有关。正如柏拉图所说，如果有一个超越感性的世界，灵魂可以独立于肉体参与其中，那么灵魂就会超越肉体而不会死亡。如果有一个灵魂也参与其中的可感物质世界，那么灵魂就会随着肉体的死亡而消失。这是伊壁鸠鲁的观点，他认为灵魂和肉体一起消亡，这是一种义务的履行。如果我们意识到肉身死后什么都不存在，那么人类将不再惧怕不死世界。伊壁鸠鲁在给希罗多德的信中讨论了灵魂是否会灭亡的问题，并提出了原子论的基本观点。伊壁鸠鲁在给梅诺西斯的信中探讨了使人类摆脱对死亡的恐惧的方法，阐述了智者行为准则的基本概念，以及获得快乐和幸福的方法。伊壁鸠鲁思想的主要论点是： ◇灵魂和身体有着不可分割的单位，都是由原子组成的。 ◇只有灵魂与肉体合而为一，人类才能对万物有感知。 ◇如果有机体随着死亡而解体，那么感官就停止了，灵魂就是感官的活动原理。 ◇认识到灵魂会死，这会让人类不再惧怕死亡。灵魂和肉体

第一段摘自《致希罗多德的信》，讨论了灵魂的本质以及灵魂与身体的关系，即灵魂与身体密不可分。灵魂需要被视为散布在整个有机体中的微小有机体。灵魂可以比作一缕气息，它本身就有热量。当这缕呼吸往这边走时，它看起来是一边；当它转向另一条路时，它看起来是另一条路。 .灵魂有一部分更微妙，与这些元素不同，因此与有机体的其他部分有特殊的联系。 【原文】这就是灵魂的能力、变化、运动和思考的原因，也是全人类生存能力的原因。必须肯定，感觉的原因在于灵魂；如果灵魂不存在于复合体中，那么复合体就不能有感觉。情结是灵魂可以发挥其活力的条件，情结的其余部分也参与了灵魂的偶然性，即使偶然性并不完全属于灵魂。因此，一旦灵魂与身体分离，身体就失去了感觉的能力。身体本身不具备这种能力，而是被与身体同生的另一个元素赋予了这种能力，而这个元素通过运动产生的力，在自身产生感觉，然后接触并与之对应. ，它将感觉传递给身体。因此，只要灵魂留在体内，灵魂就不会失去感觉的能力，即使有机体的某个部分被分离，无论灵魂所在的容器内的任何一个整体或部分是否被破坏。通过分解，只要有这个元素，就会有感觉的能力。相反，只要给定数量的原子（构成灵魂本质的最小数量）与有机体分离，有机体的其余部分，无论是全部还是部分存在，都将不再具有感觉能力。但如果全身解体，灵魂也会散去，失去力量，无法动弹，也就失去了感觉的能力。如果在这个身体（具有某些运动）和灵魂的复合体中不考虑它，那么灵魂就不能被认为是一个感觉主体：如果容纳和包围着灵魂的身体不再允许灵魂有它的运动。有了现在，然后灵魂不是感觉主体。死亡不等于任何东西 “给月经的信”的第二段摘录讨论了如何摆脱对死亡的恐惧。人们普遍认为死亡什么都不是，因为任何善恶都是在感官中辨别出来的，而死亡是感官的缺失。但正确的理解应该是：死亡不是虚无，而是

这将使我们的凡人生活更加快乐。这并不意味着无限期地延长时间，而是抑制对永恒的渴望。如果你真的认为死亡没什么好怕的，那么这辈子就什么都不怕了。所以，一个怕死的人是个无知的人，不是因为厄运或好运会突然降临，而是因为他知道厄运和好运迟早会到来。突如其来的时候没有折磨，但等待的时候很痛苦。最可怕的邪恶，死亡，并非没有我们。只要我们还活着，死亡就不存在；当死亡突然降临时，我们已经不在了。因此，死亡既不涉及生者，也不涉及死者，因为生者不死，死者不重生。但大多数人害怕死亡是最可怕的邪恶，或者将死亡视为生命邪恶的终结。而智者则不求生，不怕不生。他不反对生命，但他不认为死亡是邪恶的。 （伊壁鸠鲁全集，Margarita Isnardi Parente 编辑，Utete 出版社，都灵，1983 年，第 162-163 页，第 198-199 页）宇宙智者（西塞罗、普鲁塔克、第欧根尼·拉尔修斯、Sextus Empiricus 的观点） 【导读】幸存的碎片，斯多葛主义的创始人提恩的芝诺等古代斯多葛学派没有留下完整的著作，只有零散的碎片，但我们可以间接地从后来思想家的记载中了解他们的思想。思想家-见证者芝诺的观点被许多后来思想家的著作引用，包括： ◇西塞罗（公元前1世纪）。 ◇普鲁塔克（公元1-2世纪），古希腊思想家和传记作家，涉及范围广泛，讨论了哲学、科学、历史和文学问题。 ◇Diogenes Larxiu（公元3世纪），古希腊历史学家，但他的哲学

这个想法还不得而知。他着有一本解释古希腊哲学思想和介绍古希腊哲学流派的书，是宝贵的史料来源。 ◇ Sextus Empiricus（160-210），古希腊医生和哲学家，怀疑论的代表人物。

【原文】宇宙世界（斯多葛学派）认为，万物有两个原理：主动原理和被动原理。被动原则是形式的实质，即质料；主动原则是神性所在的原因。神性是永恒的，以灵巧创造万物。 Kition 的芝诺在 On Substances 中解释了这一观点。只有一个神圣的实体，我们可以称之为智力、命运、宙斯或其他什么。起初，这个神圣的实体是单独存在的。它将世界从气态变为液态，仿佛蕴含着胚胎的种子，这个神性实体也是宇宙的种子理性。它继续在已经变成液体的湿元素中运行，使其成为物质，进而可以产生次要的东西。首先创造了四种元素：火、空气、水和土。芝诺在他的《论宇宙》一书中提出了这一点。这些事物本身就蕴含着理性的本质，而理性的本质也必然是理性的，因为整体从不逊于其部分。认知（芝诺）认为，智慧和美德的对立面是轻率和错误的思维方式、意见和纯粹的猜想，总之，不可靠或不可持续的判断。合成来自可以真正继续独立存在的事物。它的模型是事物自身存在的形式，就像邮票一样。合成是用这个模型打印的。如果它来自本身并不实际存在的东西，则不会。 （芝诺）认为意见是一种软弱的、虚假的同意……科学是一种可靠的、确定的、无可辩驳的理解。道德

芝诺是第一个指出“应该顺应自然”的目的，即人应该实践美德，因为自然引导我们走向美德。芝诺认为，善是出于理性而渴望的东西，幸福的生活是美德的生活。芝诺赞同柏拉图的观点，即智慧、耐心、正义和勇气等美德。芝诺认为这些美德是不可分割的，但又是截然不同的。这些美德可以单独定义，因为勇气是耐心的智慧，耐心是选择的智慧，智慧是行动的智慧，正义是分配的智慧。可见，美德实际上只有一种，但根据不同的对象和实现的顺序，这种美德会以多种形象呈现。芝诺的名言是：“导致幸福生活的美德可能存在于完全的自给自足中。”