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编者评论：“大多数人宁愿死也不愿思考。”

罗素文集5册由上海翻译出品！主要是分析哲学的主要创始人，哲学家维特根斯坦的老师，诺贝尔奖获得者罗素的代表作！涵盖其哲学思想发展的黄金时期，精选重点代表作品，聚焦其政治哲学和分析哲学的核心观点！了解罗素哲学世界不可缺少的一套作品！

罗素选集的电子预览

图书精选

★20世纪西方最著名和最有影响力的学者、和平主义社会活动家、诺贝尔奖获得者伯特兰·罗素的代表作；

★机敏、深刻、幽默，五本书了解罗素哲学宇宙；

★聚焦被社会排斥的边缘人群、弃婴、吸毒者、男性性工作者、试图打破现实格局的叛逆中学生……准确捕捉深受影响的日本人的精神世界受战后欧美流行文化的影响；

★《男人为什么要奋斗》：又名《社会重建原理》，罗素的政治理论讲座——财产、教育、婚姻、战争、国家都在战斗；

★《我的信仰》：哲学大师、诺贝尔奖获得者罗素谈爱与生活，被忽视的英国散文杰作；

★《我们对外部世界的了解》：哲学大师写给哈佛大学哲学系学生的经典著作，分析哲学必读著作

★《自由与组织：1814-1914》：以真实历史为经度，追溯一战前100年政治变迁的主要原因

★《伦理与政治中的人类社会》：罗素1950年诺贝尔奖得主的演讲，通过罗素幽默诙谐的笔触展现出来。

作者介绍

伯特兰·罗素 (1872-1970)

20世纪英国哲学家、数理逻辑学家、历史学家，分析哲学的主要创始人。他于1890年进入三一学院，于1890年就举行了两次，并在1908年选出了皇家学会的成员。拉塞尔致力于探索教育，道德，历史，政治，婚姻，社会改革和和平运动的问题。 .和思想自由”，1950年获诺贝尔文学奖。此外，他还是20世纪西方著名的反战活动家和和平主义社会活动家。

简介

罗素文集（5册）是20世纪英国著名哲学家、数理逻辑学家、历史学家、分析哲学的主要奠基人伯特兰·罗素于1916年至1916年发表的5篇论文集。 1954. 代表作：《为什么男人要奋斗》（1916）、《我的信仰》（1925）、《我们对外部世界的认识》（1926）、《自由与组织：1814-1914》（1934）、《伦理学》与政治学中的人类社会”（1954），涵盖罗素哲学思想发展的黄金时期，精选重点代表作品，集中展示罗素的政治哲学和分析哲学核心观点，是理解罗素哲学思想不可缺少的一套作品。世界。

人们为什么要打架

★罗素对政治哲学的巨大贡献

★Russell打算提出一种政治哲学：最好的生活大多建立在创造性的冲动之上，冲动比有意识的目标更能塑造人的行为

我的信仰

★解释他如何理解人在宇宙中的位置，以及他在追求更好的生活方面有哪些可能性，不仅表达了他的恐惧，也表达了他的希望。

我们对外部世界的了解

罗素的经典著作之一，分析哲学的经典之作。

自由与组织：1814-1914

★ 罗素追溯1814-1914这100年间政治变迁的主要原因，认为主要受三个因素影响：经济技术、政治理论和一些重要人物。

伦理与政治中的人类社会

★Russell 对他的道德和政治立场的最后和完整的阐述。其中一章是他获得诺贝尔文学奖时的演讲。

目录

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总目录

人们为什么要打架

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简介

前言

目录

1、开发原则

2、国家

3、作为系统的战争

四个。属性

V。教育

6、婚姻与人口问题

7、宗教与教会

8、我们能做什么

我的信仰

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劳特利奇经典系列前言

简介

目录

自然与人的第一部分

第 2 部分：美好生活

第三部分道德规范

第四章：个人救赎与社会救赎

第 5 部分科学与幸福

ROUTLEDGE 经典版前言

前言

1 自然与人

2 美好生活

3 条道德准则

4 拯救个人和社会

5 科学与幸福

我们对外部世界的了解

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翻译顺序

顺序

目录

第 1 课当前趋势

第 2 课：逻辑是哲学的精髓

关于我们对外部世界的认识第三讲

第 4 课：物理世界和感官世界

第 5 课连续性理论

第 6 课：无限问题的历史调查

第 7 课：正无穷大理论

原因的概念及其在自由意志问题中的应用第八讲

自由与组织：1814-1914

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前言

目录

第 1 部分正统

第一章拿破仑的继任者

第二章维也纳会议

第三章神圣联盟

第 4 章梅特涅的黄昏

第二部分：思想的演变

第 1 部分社会背景

第5章贵族

第 6 章乡村生活

第 7 章工业化生活

第二部分：哲学激进分子

第 8 章马尔萨斯

第九章边沁

第 10 章詹姆斯·米尔

第十一章里卡多

第 12 章边沁主义

第 13 章英国的民主

第 14 章自由贸易

第二部分社会主义

第 15 章欧文和早期英国社会主义

第16章早期的工会主义

第十七章马克思和恩格斯

第十八章辩证唯物主义

第十九章剩余价值理论

第20章马克思主义的政治理论

第三部分：美国的民主和财阀统治

第 1 部分美国的民主

第 21 章杰斐逊式民主

第22章西部大开发

第 23 章杰克逊民主

第 24 章奴隶制和分裂

第 25 章林肯与民族团结

第 2 部分美国的竞争和垄断

第 26 章竞争资本主义

第27章垄断之路

第四部分民族主义和帝国主义

第28章民族原则

第29章俾斯麦与德国的统一

第 30 章德意志帝国的经济发展

第31章帝国主义

第 32 章欧洲的仲裁员

结论

伦理与政治中的人类社会

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自订

1992年版简介

简介

目录

顶级道德

道德信念和情感的来源

第二道德准则

以三德为手段

四个好坏

五个地方利益和普遍利益

六项道德义务

七大罪

八项伦理争议

9 伦理知识是否存在？

10 伦理的权威

十一产配

十二非理性伦理

十三项道德制裁

激情冲突的下半部分

从伦理学到政治学

对政治至关重要的两种激情

三大远见与技巧

四大神话与魔法

五种凝聚与对抗

六大科技与未来

7 宗教信仰能消除我们的烦恼吗？

八征服？

稳定和平的九个步骤

10 前言还是后记？

优秀的试读

在社会主义的影响下，近几年自由主义思想大多倾向于增加国家的权力，但或多或​​少地坚决反对私有财产权。另一方面，工团主义对国家和私有财产都充满敌意。在这方面，我认为工团主义比社会主义更接近真实，私有财产和国家是现代世界最强大的两种制度，太强大都会危害生命，都在迅速失去活力，而且它是不是这种活力越来越困扰着文明世界。这两个系统密切相关，但这里我只想讨论状态。我将尝试展示它的力量有多大，多么不必要，多么有害，以及如何在不失去其活动有用性的情况下大大削弱它。但我也不得不承认，在某些方面，它的功能不仅应该是有限的，而且应该是扩展的。

国家的某些职能，例如邮政服务和小学教育，可能由私人机构执行，并且只能由国家出于方便的原因执行。但其他方面，比如法律、警察、陆军、海军等，本质上更多的是国家：只要有国家，很难想象这些事情都掌握在私人手中。社会主义和个人主义的区别在于国家的非本质功能，社会主义者想要扩展而个人主义者想要限制它。我要批评的是个人主义者和社会主义者都承认的必要功能，因为其他功能对我来说似乎并不反对。

国家的本质是它是公民集体权力的宝库。公民的权力有内部和外部两种形式。内指法律和警察；外指发动战争的权力，体现在陆军和海军上。一个国家是由居住在一定地区的所有居民按照政府的命令使用统一的力量形成的。在一个文明国家，只能根据构成刑法的预先制定的规则对其公民使用武力。但是，对外国人使用武力不受任何规则的约束，而是根据某种真实或想象的国家利益进行的，几乎没有例外。

毫无疑问，合法使用武力比任意使用武力危害更小。如果国际法能够充分维护人民的忠诚，规范国家关系，那么我们的现状将会大大改善。法律之前存在的原始无政府状态比法律更糟糕。但我相信，在某种程度上，可能会有一个超越法律的阶段，在这个阶段，现在法律所保障的优势仍然得到保障，没有丧失自由，没有让法律和警察无法避免的劣势。或许幕后的一些武力储备还是需要的，但实际动用武力的情况很可能非常少见，所需的武力水平也很小。法律之前就存在的无政府状态，只给强者以自由，而我们想要达到的状态，就是给每个人尽可能多的自由。实现这一目标并不是要完全阻止有组织的武力的存在，而是要尽可能地限制使用武力的机会。

国家权力有限，对内是怕造反，对外是怕败。它受到这些绝对的限制。在实践中，国家可以通过征税来占有人民的财产，可以确定婚姻法和继承法，惩罚不喜欢的意见表达，处决那些希望自己的居住地属于他国的人，以及只要它认为需要战争，就可以命令所有身体健全的男性在战斗中冒着生命危险。在许多情况下，不同意国家的目标和意见是犯罪行为。战前，世界上最自由的国家也许是美国和英国；然而，在美国，除非他们声称不相信无政府主义和一夫多妻制，否则不允许移民进入美国领土；基督徒因持不同意见（1）或同意基督的教义而被送进监狱。 (2) 在战时，对国家外交政策的一切批评都是犯罪。某些目标对大多数人或实权者来说似乎是可取的，而那些不认为它们可取的人会遭受痛苦和惩罚，这与过去异教徒所遭受的不同。暴政的实施程度被它的成功所掩盖：很少有人认为遭受如此几乎可以肯定是全面而有效的迫害是值得的。

普遍服兵役可能是国家权力的一个极端例子，并且很好地说明了它如何区别对待本国公民和外国公民。国家还惩罚那些杀害同胞和拒绝杀害外国人的人。总的来说，后者被认为更险恶。战争现象司空见惯，人们没有意识到它的奇异之处；对于那些站在引发战争的本能循环中的人来说，这一切似乎都是自然而合理的。但是那些站在这个本能循环之外并且没有看到它的人，会在熟悉战争的情况下长大。令人震惊的是，绝大多数人应该容忍这样一个制度，当政府命令他们开战时，他们准备好忍受所有的恐怖。一位对政治不感兴趣，只专注于绘画的法国艺术家，突然发现自己被要求向德国人开枪，而德国人却被他的朋友们保证德国人是人渣。一个同样不知情的德国音乐家被要求杀死奸诈的法国人。为什么这两个不能声明他们对彼此是中立的？为什么不把战争留给热爱它并开始它的人呢？然而，一旦两人宣布中立，他们就被各自的同胞杀死。为了避免这样的下场，他们只能尝试互相开枪。如果一个艺术家而不是音乐家死了，德国人会喜出望外。如果一位音乐家而不是艺术家死了，法国人会喜出望外。没有人会想到，无论他们谁死去，都是人类文明的损失。

这是疯人院 (3) 的政治。如果让这个艺术家和那个音乐家远离战争，那将是对全人类有益的，而不是有害的。使这一切变得不可能的国家权力是彻头彻尾的邪恶，与早年处决非正统的教会的权力相同。然而，即使在和平时期，如果法国人和德国人组成一个国际联盟，所有人都承诺不参战，那么法国和德国都会以同样的残暴迫害这个联盟。盲目服从、无限杀戮和甘愿死是民主国家对现代公民的要求，就像中世纪苏丹对土耳其卫队和东方暴君的间谍要求一样。 (4)

国家的权力可以得到公众舆论的支持，而不是法律的支持，这在英国很常见。通过言论和媒体的影响，舆论在很大程度上是由国家创造的，威权舆论与威权法一样是自由的大敌。如果一个不与人打架的男人发现自己被解雇，在街上受到侮辱，被朋友冷落，被任何曾经喜欢他的女人轻蔑地解雇，他会觉得惩罚就像死刑熊一样难以忍受。 (5) 一个自由的社会，不仅需要法律上的自由，更需要宽容的舆论，邻里的事情不会出于本能而被调查，在道德高尚的幌子下，好人会在不知不觉中让自己成为残忍和迫害他人。认为别人不好本身并不是认为自己好的好理由。但只要不承认这一点，只要国家能够创造舆论——除了在极少数情况下舆论是革命性的——就必须将舆论视为国家权力的明确组成部分。

一个国家在其境外的权力主要来自战争或战争威胁。一些权力源于说服其公民借贷或不借贷的能力，但与来自陆军和海军的权力相比，它是微不足道的。国家的外部活动，除了极少数和微不足道的情况外，都是自私的。有时，出于保留别国善意的需要，自私会受到克制，但调整只是采取的方法，而不是追求的目标。国家追求的目标，除了防御其他国家的攻击外，还有机会成功利用弱小或不文明的国家，以及权力和威望，这被认为比金钱更光荣，但不像金钱那么物质。为了实现这些目标，没有哪个国家会毫不犹豫地杀死无数外国人，这些外国人的福祉与剥削或屈服不相容，也与破坏领土作为打击恐怖分子的必要手段不相容。不合适。除了目前的战争，过去20年里，许多小国和除奥地利（6）外的所有大国都这样做了；奥地利只是没有机会，不是不想。

为什么人们会默认国家的权力？原因有很多，有些是传统的，有些是非常现实和紧迫的。

服从国家的传统原因是个人对君主的忠诚。欧洲国家是在封建制度下成长起来的，最初是几个封建领主的领地。然而，这种服从的源头已经淡出历史，现在在日本可能只起很小的作用，而在俄罗斯则作用更小。