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编辑评论：

《野猪过江》讲述了南洋华人在二战期间被日军侵占、羞辱和杀害的惨痛历史，带领读者走进那个血腥暴力的时代，地狱般的空间。在热带丛林中的人兽群中，我们追溯了祖先所经历过的难忘记忆。

简介

太平洋战争前夕，在英国殖民地沙捞越的华人聚居地朱巴村成立了“在祖国筹集难民委员会”。全村老少，举行了中国抗战募捐活动。有一种预感。 1941年12月，日军全面入侵，所有与“祖国难民救济委员会”有关的人，包括妇女和儿童，都被残忍地、不人道地清算。在三年零八个月的占领期间，人与动物的界限变得模糊，生命很容易以各种恐怖残酷的方式消失，色欲和兽性在东南亚雨林中赤裸裸地展现。

关于作者

张桂兴，广东龙川人，1956年出生于婆罗洲砂拉越，1976年赴台留学，1980年毕业于台湾师范大学英文系，成为中学英文教师1989年，代表作品有《福湖》、《赛莲之歌》、《淘气家族》、《大象群》、《猴子杯》、《睡梦中的南国公主》、《沙龙奶奶》、《狂野》野猪过河”等。

荣获时代文学奖优异奖、时代文学奖中篇小说奖、时代文学推荐奖、开放图书奖、时代文学百万小说奖最终读者选择奖、联合日报读者最佳图书奖、台北书展奖、博客书年度最佳，OPENBOOK年度图书，亚洲周刊十佳图书，金鼎文学奖，华宗文学奖麻花文学奖，台湾文学金奖年度奖，联合日报文学奖，红楼梦奖：世界华文小说奖一等奖等

编辑推荐

张桂兴是中国当代文学的重要作家。 《野猪过江》是他时隔17年重回文坛的小说代表作。曾获得多位重量级作家：甘耀明、李锐、哈金、颜淑霞、吴小乐、董启章、连明伟、黄锦树、罗奕君等人的大力推荐，以势不可挡的势头拿下几乎所有中国文学奖项。

《野猪过河》文字风格浓厚。它用浓密诡谲的言辞营造热带雨林的火热腥风，并利用东南亚丛林原始狂野的异域元素：野猪、鳄鱼、猴子、夜猫子、苍鹰、犀牛、鸟类、蜥蜴、蟒蛇、毒箭树、棕榈树、椰子树、混油鬼（裸鬼）、庞蒂亚娜（飞人头）、泥怪、帕朗刀、日本妖刀、土着猎头等民俗鬼怪传说带来魔幻现实与热带雨林文字充分发挥。

书评

《野猪过河》几乎火力全开，不只是野猪、猴子、鳄鱼、豪猪甚至萤火虫。而在荒芜的土地上与人竞争生存的庞大野猪群，人猪大战，即使不是世界文学史上最壮观的一场，也是中国小说史上最独特的奇观。

——作家黄锦树

如果张桂兴用猪来形容人，那只是叙事的表象。他无意写一个简单的寓言。天地不仁，万物皆为“猪狗”。 《野猪过江》读起来很恐怖，因为张桂兴写了一种在你我之间流动的兽性，一种野性与所有动物平等的空虚感。就在拐角处，要死了。

——哈佛大学讲座教授王德伟

在《野猪过河》中，侵略者和造反者都完全变成了野兽，互相残杀。野猪是人性化的，人完全是野猪。到头来，没有英雄，只有死者和幸存者的区别，幸存者还不如死了。杀戮不仅不光彩，而且毫无意义。从这个角度来看，《野猪过江》是反史诗的，即现代的，虚无的。我说它是虚无不是批评，而是指出它的时代意义。

——作家董其章

在张桂兴的笔下，你不仅可以看到热带雨林的荒凉与美丽，更可以见证所谓人类文明史的残酷与流血。奔腾的珠坝河上，天堂与炼狱永远在这岸上翻滚。

——作家李锐

《野猪过江》是一部集历史、神话、传说于一体的强大而奇异的小说，为读者呈现了一个生机勃勃、真实而神奇的世界。

——作家哈金

《野猪过河》，近年来最优秀的中文写作作品，就像一个双层浓缩咖啡胶囊。读者被此所吸引，在短暂的心悸中，尝到了作者十几年的文笔。人类的挽歌。

——作家吴小乐

张桂兴的文笔沉稳大气，繁复与简练相结合。他从容地描绘了血腥的杀戮场面。以暴力与暴力，极度挑战读者的阅读底线，建构了他的生与死、人与兽、善与恶的关系。介于曲折的历史哲学和暴力美学之间。 ——《野猪过江》凭借宏大的文笔和宏大的思想，成为世界中国文学的又一经典杰作。

——红楼梦一等奖回顾

原版试读

经过十七年的深思熟虑，张桂兴终于出版了他的最新小说《野猪过江》。张桂兴是当代华语世界最重要的小说家之一。他之前的作品《群象》（1998）和《猴子杯》（2000）已经确立了文学经典的地位。这些小说描述了他的家乡——婆罗洲砂拉越——华人定居的历史以及与自然环境的错综复杂的关系。雨林和沼泽广袤无垠，犀鸟、鳄鱼、蜥蜴盘踞，丝棉树和猪笼草蔓延，达雅克、普南等数十个原住民部落出没，引人入胜。所谓文明与野蛮的划分就此展开，但从未如此暧昧。

张桂兴的热带雨林深处蕴藏着无限的诱惑和危险：丑陋淫秽的家庭秘密、激进残酷的政治行动、浪漫无端的色情冒险……这一切都是这一切的根源。丛林潮湿、深邃、错综复杂，一切都难以捉摸。不过《黑暗之心》的结尾可能什么都没有，但是看张桂兴的漫无边际的话。他的风格美丽而诡谲，像藤蔓一样交织在一起，像巨蟒一样，常常使读者陷入其中喘不过气来——或产生令人窒息的快感。张桂兴的雨林和文字其实是一回事。

《野猪过河》有很多这样的特点，作者高深的文笔是没问题的。但在《猴子杯》巅峰多年后，张桂兴的新作又有哪些变化和不变呢？本文重点关注三个方面：“天地不仁”的叙事伦理；与野猪、罂粟和面具交织在一起的（反）寓言结构；还有华谊想象的忧郁症候群。

读者不难发现，与《大象》和《猴子杯》中对沙捞越华人聚居地的描写相比，《野猪过河》更进了一步，将背景置于在广泛的历史背景下的故事。 1941年至1945年，日本入侵东南亚，占领婆罗洲大部分地区，砂拉越东北部的小渔港朱巴村也未能幸免。在历史上称为“三年零八个月”的这段时间里，日本人屠杀异见人士，压迫原住民从事军备生产，竹坝村人组织起来抗敌，却遭到了最血腥的报复。与此同时，竹坝村周围野猪猖獗，每年都在袭击，村民们面临着一个强大的敌人。

我们对“南行”时代的砂拉越了解多少？砂拉越位于世界第三大岛婆罗洲的西北部。它自古就与中国有联系。 16世纪由文莱帝国（巴尼王国）控制。以内乱为由，文莱国王半被迫割让土地，成为砂拉越的统治者。太平洋战争爆发时，砂拉越被日本占领。战后归属英国，成为直属殖民地。直到1963年7月才脱离统治。同年9月，砂拉越加入沙巴、新加坡和马来亚联邦（马来亚半岛或西马）组成现在的马来西亚（新加坡于1965年退出）。这一制度遭到邻国印度尼西亚的反对，促使砂拉越共和国的前殖民者进行武装对抗。动荡始于 1950 年代，直到 1990 年代才停止。

常桂兴出生于砂拉越，19岁定居台湾，但他从未忘记自己的家乡。他几乎所有的重要作品都与砂拉越有关。 《群象》讲述的是砂拉越共产党的遗产，《猴子杯》则追溯了华人定居者的罪行和惩罚。时间跨度延伸到当代。从时间上看，《野猪过江》中描述的“三年零八个月”更像是一段历史，为未来的风风雨雨铺平了道路。日本入侵砂拉越，不仅占领了布洛克王朝的领土，也影响了英国和荷兰这两个传统殖民大国的兴衰。这一时期悲惨而复杂的历史让我们目瞪口呆。华人早在十七世纪就移民到婆罗洲，与土著和各种外来势力搏斗，华人移民之间的斗争从未停止过。中国人既是被压迫者，也常常是压迫者。在海外谋生充满艰辛和危险，生存本能，掠夺欲望，种族压力，无处不在的资本和政治纠葛构成了生活的常态。

《野猪过江》正是在这里展现了张桂兴不同的叙事立场。 《大象群》描述了最后一次猎杀大象，以及“中国”作为（意）象的消亡，依然流露出忧国忧患的痕迹。 《猴子杯》从民族认同转向种族与人/性别的辩证法，通过进出雨林来诠释混血和乱伦的威胁。 《野猪过江》不仅关注日军对竹坝村华人居民的蹂躏和屠杀，似乎还可以写一篇关于华侨爱国牺牲的文章。小说的情节确实是从日军追杀“祖国难民救济委员会”成员开始的。但读者不难发现，“祖国难民救助委员会”不仅模糊不清，等待救援的“祖国”更是遥不可及。不仅如此，虽然张桂兴擅长描写的性与家庭伦理的关系仍然占有一席之地，但大量的暴力和杀戮显然是重点。非正常死亡已成为家常便饭，甚至是幼稚的。 《庞蒂安娜》一章描写的场景残酷而神秘，堪称近年来中国小说的极致。

张桂兴的叙事铤而走险，用最华丽、最冷静的修辞，书写了人生最血腥的一幕。这里跨越了写作的伦理界限。甚至可以说，不仅是小说中的日本人发动了这场屠杀，还有叙述者张桂兴本人。然而，即便张桂兴用如此不堪的言语揭露了竹坝村的创伤，那无数“惨嘴”的委屈和沉默，又怎能充分表达清楚？另一方面，叙述者对肢解、强奸、斩首的详细描写，几乎再次对受害者施以暴力，也迫使读者思考他的过激和失败的动机。

《野猪过河》中对历史和叙事伦理的反思，终于落实到小说真正的“人物”——万头野猪身上。正如张桂兴所说，野猪是南海特有的长须猪，分布于婆罗洲、苏门答腊、马来半岛和苏禄群岛。他们贪婪而放纵，具有强烈的斗志。由于大量外来野猪，野猪的栖息地迅速缩小，以致每万只野猪被派出入侵农田和民居，造成了巨大的灾难。野猪是顽固的，繁殖和觅食是它们的本能。它们既不是“离散的”也不是“反离散的”；交配与繁衍，生与死，形成另一种生态与生命逻辑。

近年来，中国文学界掀起了一股兽风，从莫言（《生死之累》、《蛙》）到贾平凹（《寻狼》），从萨满兰博安（《天空之眼》）到吴明义（《盗车贼》），编剧大显身手，姜蓉的《狼图腾》更接近民族神话。张桂兴本人也是大象团和猴党的缔造者。但野猪的出现颠覆了这些动物的叙述。数以千万计的中国移民将自己的身体卖为小猪，漂洋过海寻找食物和衣服，他们等待着。小说中的中国人每年都在竭尽全力防御野猪。竹坝村的猎猪活动从战前一直延续到战后。更何况，在乱世中，中日英荷人，不分胜负，相互厮杀，相互猎杀，交配繁衍，焦躁与饥渴如野猪一般。过河。酒吧。

如果张桂兴用猪来形容人，那只是叙事的表象。他无意写一个简单的寓言。天地不仁，万物皆为“猪狗”。 《野猪过江》读起来很恐怖，因为张桂兴写了一种在你我之间流动的兽性，一种野性与所有动物平等的空虚感。就在拐角处，要死了。

Gilles Deleuze 和 Pierre-Felix Guattari 曾将动物区分为三个层次： 俄狄浦斯动物，将动物当成家畜甚至是家养宠物，用爱养大；原型/国家动物，将动物作为某种神话、政治和宗教的象征，并崇拜它们。第三种是外星动物（daemon animal，由古希腊语“daimōn”[δα?μων]扩展而来），以动物作为人、神、魔之间的过渡生物。它再现和变化并且难以定位。不断地扰乱他们之间的界限。对于德勒兹和瓜达利来说，更重要的是，动物作为“成为动物”的意义在于其变化和衍生的过程。任何人为驯化、模拟或理所当然的感情和道德依恋都是自我放纵的。

张的动物叙事可以这样看。尽管他对野猪和人物的善恶评价不同，但在描述它们的过程中，他一视同仁，赋予了它们同等的权重。小说一开始，主人公关亚峰的父亲就告诉他，“野猪在猪窝里吸泥土，在山间汇聚日月精华……荒山荒林，青山望泽……光靠霰弹枪和帕朗刀，根本无法对抗野猪。人类必须通过心灵感应感应植物、树木、昆虫和野兽，释放野外的每一根肌肉和血管，让自己的血肉流经天地，与野猪合而为一，野猪就没有什么可隐瞒的了。”冯爸爸的说法是将野猪视为“原型”动物，赋予它象征性的地位。但小说的发展却恰恰相反。成千上万的野猪飘忽不定，变幻莫测，要么越过河流或边界，要么被驱逐和歼灭。如果与人“一体”，那就是噩梦的开始。

所以小说有以下残酷的剧场。在竹坝村，日军搜查奸细，砍下22名男子的头颅，砍下3名孕妇的腹部。就在这时，一头长着獠牙的野猪跟着母猪的脚步，

它……伸出舌头舔地板上老人的血，一直舔到老人的尸体。它抬起头，毫不犹豫地开始凶猛的一心一意地切片。吃饱了的母猪看到野猪后，闻了闻野猪，揉了揉野猪，发出一声低沉的春爱……野猪吃干净后，肚子像球一样鼓起来。它抽出半个血淋淋的脑袋，嗅了嗅母猪，用力敲打母猪的臀部，口吐白沫……它发出嗡嗡声，猛地抬起两只前蹄，上半身跨在母猪身上。 ...

张桂兴的描述，差点让人捂脸逃走。但他更想暗示的是，猪就是猪，我们可能无法，也不需要对它们的残暴或盲目做出更人性化的解释。但张译与其说是一种自然主义的冷血描写，倒不如说是他的笔触创造了文本内外人与物的新联系，打破了看似清晰的知识、感官和伦理界限。

例如，面具。野猪的血腥碰撞是如此原始而直接，这恰恰激发了小说中另一个形象——面具的潜在意义。口罩出自竹坝村早年的日本杂货商小林次郎的店铺。从九尾狐到河童的造型极为精美，深受老少喜爱。随着小林身份的曝光，所谓的神明一直只是一个面具。知面不知心，与野猪的嘴巴獠牙，或当地传说中的女吸血鬼庞蒂安娜的浮头相比，日本人的面容/面具还不是更可怕。然而，小说的最终面具要到最后才会揭晓。当生命的真相被揭开时，无论是人的脸，还是兽的心，都分不清残酷。

竹坝村除了野猪和面具，最特别的就是鸦片了。张桂兴告诉我们，1823年，鸦片经印度倾销到东南亚，成为中国人不可缺少的消费品和感官寄托。即使在太平洋战争期间，鸦片的供应依然源源不断，老百姓甚至抗日士兵也有同样的想法。在罂粟的芬芳中，在浓浓的烟雾中，令人心痛的民族仇恨和家庭仇恨也暂时停止了，更何况鸦片所隐含的欲望弥漫，如同陶醉，一下子就失控了。

野猪、面具、鸦片本来是不相干的形象，但在张桂兴的笔下，却出现了奇怪的交接，或者说和解。 “三年零八个月”之后，《野猪过江》中人、动物、自然的关系，居然发生了意想不到的变化。兽性与成瘾、仇恨与迷恋、暴力与颓废……共同带出“大时代”最混乱的一面。野猪和鸦片、野猪和面具、鸦片和面具之间没有必然的类比逻辑，而是有一股力量传染在流淌，一种转折的关系诞生了。

暴政的诱惑，面具的迷恋，欲望的狂热。这里没有“民族寓言”，有反寓言。人兽混沌中，丛林巨虫鸟鸣，血肉横流，野猪过河：异兽能量一旦激活，将毁灭世界，改变天地的颜色，文字或文明怎么能改变？完全读取？张桂兴的雨林想象力是最重要的。