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编辑评论：

跟随海德格尔阅读黑格尔，欣赏海德格尔独特的视角。透过黑格尔看海德格尔，看黑格尔在海德格尔哲学道路上所扮演的角色。

编辑推荐

黑格尔的《精神现象学》收录在《海德格尔全集》第32卷。 《黑格尔的经验观》是对《精神现象学》的《导论》的补充，是他解释黑格尔的最重要著作，为我们研究黑格尔开辟了新的视角。全书分为“导论”、“导论”、 “前调查”、“意识”和“自我意识”。“引言”部分概括了海德格尔与黑格尔哲学整体的根本区别和联系，从而突出了这部作品的总体思路。 ——检视”部分是对总思想的进一步深化和表现。海德格尔认为，黑格尔的《精神现象学》是自笛卡尔以来现代主体哲学的终极体现，其体系预设终极意识为自我意识。但其真正基础的开端，仍是*、*精神不断发展自身、回归自身，形成意识的各种形式，以及对这些形式的认识。 s构成了“意识体验的科学”，即*精神自我认识。

简介

本书是海德格尔对黑格尔《精神现象学》的诠释。它主要是讲授手稿，对黑格尔乃至海德格尔的哲学研究具有重要意义。

《黑格尔的精神现象学》收录在海德格尔《全集》第32卷。主要是《精神现象学》前两部分对“意识”和“自我意识”的详细解释。恩斯特最重要的一部解释黑格尔著作的著作可以补充第五卷“林中之路”中“黑格尔的经验概念”中的“精神现象学导论”。而对《精神现象学》这一部分的研究正是国内黑格尔研究所欠缺的。海德格尔通过阐释阐释自己的思想，使我们能够全面了解海德格尔自己阐释和解构哲学史的总体思路，同时挖掘黑格尔思想所蕴含的现代西方哲学元素。

关于作者

马丁·海德格尔 (1889-1976) 海德格尔，出生于德国巴登的梅斯基尔希，是二十世纪最伟大的西方思想家之一。他的代表作《存在与时间》是思想史上的里程碑式著作，深刻揭示了西方文化的危机和现代人所面临的困惑。在他的《全集》120余卷中，有近三分之一是阐释哲学史的作品。这些“离经叛道”的深入解读，既是为了理解自己的思想，也是为了研究西方哲学本身的历史。至关重要的。

赵卫国，山西大同人，博士，主要研究方向为现代德国哲学。近年来，他主要围绕20世纪重要思想家海德格尔开展翻译和研究工作，并以此为基础，将研究扩展到德国哲学和西方哲学史的其他相关领域。完成了《康德与形而上学问题》、《事物的问题》、《论真理的本质》、《亚里士多德的现象学解释》、《莱布尼茨的形而上学逻辑基础》、《形而上学》的翻译。基本概念》等海德格尔关于哲学史的阐释与解构的著作。

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目录

简介：作为科学体系第一部分的精神现象学任务001

第一节现象学系统与哲学百科系统004

第二节黑格尔对科学体系的理解013

a) 哲学作为“科学”013

b) 绝对知识和相对知识；哲学作为一个科学系统 018

第三部分确定了系统 023 第一部分的两个标题的含义

a) “意识体验的科学”023

b) 《精神现象学科学》030

第4节“精神现象学”作为系统034第一部分的内部任务

a) 绝对知识的自我实现034

b) 对现象学 036 意图的误解

c) 提前与黑格尔 041 争论的条件 038

第五节“现象学”的前提，以绝对绝对的开头043

媒体评论

本书是海德格尔对黑格尔《精神现象学》的诠释。分为四个部分来解释黑格尔著作中的意识、知觉、权力与理解、自我意识。对这些概念在黑格尔哲学体系中的地位进行了分析和说明。这一海德格尔对黑格尔《精神现象学》的阐释，是在他讲课的基础上形成的，对黑格尔著作中的意识、知觉、力量、理解等概念进行了详尽透彻的阐释，对体系有深刻的理解。了解黑格尔的精神现象学和黑格尔的整体哲学是有帮助的。

第5节现象学的前提，从绝对绝对的开始开始

“现象学”要被我们掌握，也就是说它作为一门科学实际上存在于我们之中——这句话应该来源于科学

在理解的意义上，科学是绝对的知识

系统本身。这种知识应该自己实现

因此，本书以标题为“绝对知识”(1) 的小 (DD.) 章节结尾

。如果绝对的知识可以完全成为它自己，最终只有知道知识，如果它达到了

在自身中，但仅在达到自身时，如果知识转化为其他事物，它会通过成为而成为

知识就是知识，但是

那种知识，那么，当觉悟过程开始时，它一定没有

除了它自己，它一定是别的东西，或者更确切地说，它甚至还没有变成

其他的。绝对知识在意识形成自己的经验开始时必须是其他东西，而这种经验当然只是运动，历史，在其中绝对知识通过将自己转化为其他东西来实现自己

。

绝对知识必须从其他事物开始，除非它到达其历史的终点。当然，这种差异性并不意味着一开始就没有知识

相反，绝对知识 - 从一开始就是正确的

绝对的知识，但还不是本身，还没有转化为

其他的，但只是

其他。其他：它绝对是别的东西，也就是说，不是绝对的

，相对的东西

。不 - 绝对是

还不是绝对的，但是这个“还不是”是绝对的”

Yet-no”，也就是说，非绝对是绝对的，不是无视，而是恰恰因为它们不是

―绝对：基于这个“不”，绝对可以是相对的，这个“不”属于绝对本身，与绝对无异

即不死也不空，与绝对者并肩而立

。 “no-absolutely”一词中的“no”绝不表示某种现成的，放在绝对的旁边

something，更确切地说，“不”意味着某种形式的绝对。

现在，如果它的现象学中的知识应该通过它自己

形成经验，从经验到不一样

是的，但同时它恰好与之共存

，那么只能是这样一种情况，即形成（实施）经验的知识本身已经是绝对的知识。

这对于清楚准确地理解可能的工作至关重要。消极地说：如果我们从一开始就在绝对知识中不知道，那么我们从一开始就一无所知。从一开始，我们就必须不仅部分地而且完全地放弃一般知识的立场和一切所谓的自然态度，正是为了能够理解相对知识是如何撤离自己的，同时又真正地作为绝对知识本身到达它。我们必须——而且这已经包含在刚才所说的内容中——比当时所说的要多

以及表达方式

提前一步，确切地说，应该通过表达所说的话来迈出这一步。但这种前因对黑格尔来说是可能的，因为它是一种遵循绝对知识方向的前因，从一开始就是真正的认知和现象学的。