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编辑点评：

人文学者李书崇带领读者步入生死代代交迭的历史长河中，希冀每一个尊重生命的人可以更理性、更成熟地对待生命。

内容简介

《性文化简史》可以看做是一本关于人类由古至今的性史，不同民族的性崇拜意识、性态度、对女性态度都不同，这些都有着根深蒂固的民族根源和情结。作者讲历史至今不同的性文化现象呈现出来，且把两性中的女性角色给予了侧重，从其行文中可以看出他对于两性问题的重视，主张拿到台面上，撕去面纱客观看待这一重要的历史组成部分。

《死亡文化》

自人类以外，迄于今日，已有850亿人先后死在这个星球上。他们全是我们的亲族父祖。死亡时一个*不可逆转的过程，所以任何人不能重复体验、表达感受，这种无助和未知感让人对死亡有着本能的畏惧。其实，死亡是美丽庄严的，它消弭了人类所有的灾难，让一切生命获得了永恒。人文学者李书崇带领读者步入生死代代交迭的历史长河中，希冀每一个尊重生命的人可以更理性、更成熟地对待生命。

作者简介

李书崇，全球华人性学家协会执委（WordAssociationofChineseSexologists），华人性健康（全球华人性学家协会学术会刊？）副主编、四川省性学会常务理事、性社会学专业委员会副主任。作家、人文学者。关注自然、文明、生态、历史等宏大话题。主要著作有《性文化史纲》《死亡简史》《东西方沐浴文化》《食道通天》《司马迁传》等20余种。在国内首倡建立性学学科，主持翻译引进了大型学术汇编《性学总鉴》。

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总目录

死亡文化

目录

自序

对话流沙河

第一章 死在东西方――阳世对冥界的窥探

古埃及人：为死而忙碌

1．拿破仑的东方之梦

2．法老说，就从我的名字读起吧

3．请不要惊扰我们

原文试读

丹东仍没有停止对罗伯斯庇尔的攻击。几天之后，丹东和依附于 他的那一派的许多著名人物，都被逮捕了。在丹东亲手创建的“革命 法庭”上，检察长福基叶・丹维尔和庭长埃尔曼主持了对他们的审 判。罗伯斯庇尔派心腹法节藏在法官背后的小房间里，指示他“如果 法官表现软弱，就立即加以逮捕！”于是一场闹剧就此开场：检察长 首先指控法柏尔利用职务舞弊，对他宣读了冗长的起诉书，并要他作 出解释。法柏尔倒是挺干脆，他知道任何辩解都是徒劳的，他回答 说，检察官编的剧本太拙劣了，情节混乱，角色太多，不知道这些人 物从哪里来，却知道他们要到哪里去（指判处他们死刑），他希望法 官别再走过场，赶快砍下他的头，因为他现在牙痛起来了……随后检 察长又指控丹东派的国民大会前议长埃罗，说他包庇敌人。埃罗如实 地说，他的一些朋友成了反革命分子，他向朋友提供了保护；庭长指 责说，你应该为人民做一个遵守法律的榜样。埃罗告诉庭长，共和国 的宪法是在他主持下起草的，他知道什么叫法律，他宁愿向人民提供 一个为义务而死的榜样……终于轮到审判丹东了。检察长忐忑不安地 宣读起诉书，指控丹东谋反。没等检察长说完，丹东就爆发出一阵狂 笑，声如轰雷，直笑得浑身发抖；他捶着面前的被告席栏杆，叫检察

长仔细看他的脸：这可是丹东！别他妈的再胡说八道了！

在充满激忿的自我辩护中，丹东差一点煽动旁听席上的巴黎人起 来砸了法庭。老奸巨猾的法节出来控制了局面，在骚乱中完成了对丹 东等一大帮人的死刑判决。4月5日，丹东被送上了断头台。紧跟着，

巴黎公社的左派领袖肖美特因“对抗国民大会”而被判死刑……

这时候，以圣茹斯特和古东为首的公安委员会，已成为罗伯斯庇

尔的御林军；谁敢反对领袖罗伯斯庇尔，就坚决打倒谁！1794年6月10

日，国民大会通过了关于改组革命法庭的法律：简化审判程序，取消 预审；物证不足时，法庭可按“意识上的根据”作出判决。法律同时 规定，凡是与人民为敌的都是罪犯；这样的阴谋分子不许有辩护人，

而且一律判处死刑！

从该法律颁布起，到热月政变为止，一个半月内就处死了2285

人，每天将近50人被送上断头台。死者的罪名，一般都是“共和国的 敌人”“祖国的敌人”“自由的敌人”。在雅各宾实施革命恐怖的时 期，被列入敌人范围的“疑犯”中，居然有对政府“冷淡而畏葸”的 人，有“并无其它过错而只是未能履行选举职责”的人！在隆山、傅 歇和科洛・德巴镇压里昂反革命分子时，他们甚至嫌断头机“工作效 率”太低，而改用大炮进行屠杀！卡利叶在南特竟活活地溺杀了2000

多名叛乱参加者，有一次不经审判他就处死了两批人，其中一批24

人，包括两名13岁和两名14岁的孩子……

在短短几年间，革命领袖们一个接着一个地被他们自己创建的革 命法庭判处了死刑，一个接着一个地走向了他们亲手建立起来的断头 台。而这时候，他们所代表的“人民”中，却没有人站出来为他们做 点什么！原因很简单，人民的革命要求只有一个：利益。但是他们没 有得到；而领袖们得到了。何况，当这些领袖们握着权力时，跺一跺

脚就会使无数人丢命――这使整个社会感到愤慨。

砍头之前先剪掉衬衫硬领，以免碍 事。 使 人 类 社 会 受 益 匪 浅 的 《 人 权 宣 言》，在它的故乡却被粗暴地践踏 了。

雅各宾党人的血腥暴政，慢慢地走到了尽头。1794年7月27日，罗

伯斯庇尔出席国民大会时，被阴谋家皮约・瓦连组织的小集团逮捕 了，同时遭到逮捕的还有圣茹斯特和古东。没多久，即被送上了断头

台。这回，巴黎人完全是在一旁看热闹――人民累了。

法国大革命的出现及其失败，是18世纪留给人类的巨大历史遗 产。一方面它把众多的思想精英吸引到自己身边，草创了自由、平 等、不受压迫等等文明的原则；另一方面它又假人民之名，把断头台 祭为国家的象征。在人权的口号下砍头，在专政之上冠以民主：只有 革命，才可能如此点化黑白与水火。革命所以要施行魔术，是因为它

用“人民”这张信用卡透支得太多，太狠……它争辩说，透支不是恶

意的。

法国大革命是对一种近代理论的诠释：革命跟战争一样，表达着 一部分人对财产的诉求。两者的终极目标，都在于对财产的占有。不 同只在，战争双方按某种游戏规则消灭敌人；以暴力为手段的革命却 不遵从任何成文规则。所以，修昔底德在《伯罗奔尼撒战争史》中 说，“这种革命常常引起许多可怕的灾难――只要人性不变，这种灾

难现在发生了，将来还会发生……”

修昔底德所说的革命，仅只是发生在希腊各城邦中的穷人暴乱。 革命之所以使他感到“可怕”，是因为革命的组织者常常以“人民” 的名义说话，并且可以在民众中煽动不满情绪，动员相当多的人参与 暴力活动。随着历史的演进，革命也在为自己准备理论。革命家逐步 放弃了在广场上发表激烈演说、号召人民就地举事的做法，而是提出

一套政治纲领，进行广泛的社会动员以期暴力夺取政权。