内格尔理性的权威pdf高清版|百度网盘下载

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如果有理性这种东西，它一定是普遍的。

简介

如果有理性这种东西，它一定是普遍的。理性必须反映普遍的准则，其有效性不取决于我们的观点——任何有足够智慧的人都应该能够断言它们是正确的准则。但这种理性的普遍性正是相对主义者和主观主义者试图否认的。主观主义不仅仅是一种不重要的知识或理论时尚的标志，它被用来扭曲论点和贬低其他论点。倡导，以及相对主义思维的不断扩展，使公共话语变得越来越困难，而且危险地缺乏创造性。在《理性的权威》中，托马斯·内格尔不断捍卫理性，抵御主观主义的攻击，从语言、逻辑、科学、伦理等方面系统地驳斥了相对主义的主张。他表明，在关于任何思想形式的客观有效性的辩论中，理性的权威必须存在于对事物如何存在的一些不容置疑的思想中，我们不能将其视为外在的一种心理倾向。这本书为这个特别重要的问题的辩论树立了新的标准，并将引起哲学界内外的广泛关注。

关于作者

Thomas Nagel (1937.7—) 纽约大学哲学和法律教授，美国人文学院和英国科学院院士，当代西方哲学政治哲学、伦理学和心灵哲学领域的领军人物.内格尔的其他重要著作包括：利他主义的可能性、人类问题、它的真正含义——哲学简介、平等与不公正、他人的思想：1969 年至 1994 年批评文集。

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目录

简介

2 为什么我们不能理解外界的想法

三种语言

四个逻辑

五科

六道伦理

7 进化的自然主义和宗教恐惧”

理性的权威

除了逻辑和数学之外，推理还可以应用于更多学科。关于逻辑的主观主义显然是自我否定的。相对于其他类型推理的主观主义可以简单地通过证明它直接与这种推理固有的主张相矛盾来反驳，并且在公平的竞争环境中，它失败了。在科学、历史或伦理的情况下，对外部观点的抵制来自受到挑战的领域内部，尽管与逻辑一样，这并不是因为它们是以挑战本身为前提的。

逻辑和算术中最基本和最简单的推理形式无疑提出了深刻的哲学问题，但我们不能认真对待它们仅仅是一种偶然的和局部的实践表现的想法。我们无法想象它们的普遍有效性不那么普遍，不仅因为我们无法想象它们是无效的，而且我们无法想象能够理解它们但同时无法找到它们不言自明的有效性的人：没有什么能让我们接受对构成的怀疑假设三段论 (modus ponens) 或 2+2=4 的命题。

然而，几乎每一个我们试图通过理性得到答案的有趣问题都比这困难得多。我们找不到不言而喻的答案，即使我们找到了，我们也不得不承认表面上的确定性很可能是一种错觉。正如我之前所说，即使我们在这里推理必要的真理，这种承认通常也是适当的。

先天的知识或信念不一定是确定的，尽管其确定性的来源比获得的知识更广泛。但在逻辑和数学之外，不确定性是常态。

在几乎所有情况下，推理过程都不是为我们提供证据，而是为我们提供可能相信某个结论的理由，或者更喜欢它而不是其他可能性。

在科学和其他经验学科和伦理学中都是如此。支持一个结论的理由并不排除它是错误的可能性，即使这些理由是令人信服的。有时有足够的理由来支持其他一致的选择，但我们可能不确定我们必须得出的结论是否真的得到流行论点的支持：我们承认理性的人也可能不同意，而且我们常常想象我们可以得出不同的结论比我们实际绘制的。严格地说，推理过程通常不直接支持我们的结论，而只是为我们相信或不相信更具体的判断和直觉提供理由，这些判断和直觉在我们看来是自然的，或者是经验的结果。在这种情况下，我们相信对我们的想法有一个非相对或主观的答案，我们的推理过程虽然容易出错，但试图从一个方向或另一个方向捕捉接受这个答案的原因。

正是这种对理性的诉求最容易受到其他判断的攻击，并且最有可能被谴责为自欺欺人或虚假概括。这种指控通常是正确的，并且意识到这种可能性使我们的信心不会变得太强——这种信心，鉴于推理中明显的错误可能性和现有证据的局限性，无论如何必须非常谨慎。但它们不一定是真的；问题在于解释相应的解释过程。当没有逻辑、经验或实践推理过程存在疑问时，我们如何以某种可能不完整或不准确的形式声明我们使用的方法的概念有效性？是笼统的，与我们或我们社会的任何偶然和特定因素无关？

出于这样的考虑，寻求普遍性本身就是一个规范性原则。这正是康德关于道德推理过程的观念所阐明的，但在其他方面也是如此，因为我们这样做是通过询问它们是否是普遍有效的原则的应用，通过寻找反例，以及通过这个过程中真实或想象的案例是对我们理性的一部分检验。这是真的，至少就这一点而言：除非我们假设任何人从相同的前提得出相同的结论，否则我们不能认为该结论已经被合理地证明了。理由根据定义是普遍的，我们总是希望不断扩大它们的普遍性。部分问题是，依赖这种方法本身是否是我们无法超越的，作为评估我们信念的最终形式——信念包括什么是合法的推理对象，什么不是合法的对象，什么是合法的，什么不是。信仰之间的界限。