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编辑评论：

本书是系统研究王阳明哲学的专着。全书对阳明哲学的内涵和意义进行了深入剖析，仔细审视了阳明哲学的不同发展阶段，力图呈现阳明哲学的基本特征和整体面貌。

编辑推荐

王阳明在明代是一位才华横溢的政治家和军事家，但他对科学的贡献使他名声大噪。本书对王阳明哲学的内容进行了全面深入的分析，对其哲学的不同发展阶段进行了详细考察，力图呈现王阳明哲学的基本特征和整体面貌。两者都提出了新的分析和解释。

简介

本书是王阳明哲学研究的经典著作。本书集哲学史研究、比较哲学研究、文化问题研究和文献史料研究于一体，对王阳明哲学的内容进行了全面深入的分析，仔细考察了王阳明哲学的发展阶段，力图呈现王阳明哲学的基本特征和整体面貌。本书作为系统研究王阳明哲学的专着，具有思想宏大、学术审查严谨、史料详实的特点。对王阳明哲学思想研究中的各种重大问题提出了新的分析和解释，充分体现了作者在思想把握上的理论造诣。掌握文学和文学的学术技能代表了当代阳明研究的高端水平。本书虽然侧重于对王阳明哲学的研究，但它所解决的问题及其研究方法，对阳明学、宋明理学乃至中国古典哲学的研究具有普遍的示范意义。

关于作者

陈来，1981年毕业于北京大学哲学系，1986年任北京大学哲学系副教授，1990年至今任北京大学哲学系教授。现任清华大学中国研究院院长、清华大学学术委员会副主任。兼任全国中国哲学史学会理事长、中国竹子学会会长、中央文史馆馆员、教育部社科委委员。出版学术专着20余部。

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目录

目录

第一章简介/1

我和我/3

秘密与安心/8

三因与存在/11

第二章思想与理性/18

一心一意的提议/18

精彩的原文试读

3、用心和礼貌

“礼”的问题不仅与道德规律和自然规律有关，而且与儒家传统、礼仪规范有关。礼是原则，社会生活中具体的礼节规定和礼仪规则是儒家“礼”观的基本含义之一。如果说以心为因，在一般善论的立场上可能容易接受，但在礼仪规范上就会遇到困难，因为社会礼仪的规定显然不是先天的，而是人为的。专业。

“传记”包含：

艾问：温先生说这话，艾已经领悟到有开悟的地方，但那句古话在胸中，还有人还没有领悟到，比如那件事父亲，其间有很多节目在满清炉省茗茶。有必要问吗？朱生日：如果不注意呢？只是有一个烂脑袋，只是这颗心合一的原则，才能守住人的欲望。就像专注冬天的曲调一样，只需要满足内心的规则，恐怕人们的欲望之间会有点混乱：

穿上夏青，也是为了履行心中的孝心，恐怕人的欲望之间会有些许混乱。就是要得到这颗心。如果没有人要这颗心，那是清净的天堂，是一颗诚恳的养亲之心。冬天，你自然会想起父母的冷漠，让自己想要寻求一个强烈的真理。夏石自然想到了父母的热度，只好寻找一个明确的原因（《传习录》、《全书》1、37页）。

儒家文化的特点之一是伦理原则与礼制活动的高度融合。一方面，伦理原则通过礼节具体化，另一方面，礼仪规范也具有伦理原则的含义。因此，儒家原则不仅是指普遍的伦理原则，还包括根据不同情况制定的特定方式或行为仪式的形式。在杨明看来，礼制所代表的行为的具体方法和规定，原本是为了将伦理精神的表达制度化、程式化、规范化。如果这些仪式本身被异化为目标，人们就会忘记它们首先必须是真实的。道德情感的表达方式是本末倒置。其次，在杨明看来，人只要能真正保持真诚的道德意识和情感，自然可以根据具体情况选择合适的行为方式。因此，礼是而且应该是道德心的功能和表现。就其根源而言，仪式所代表的“原则”来自于人心。最重要的是，仪式本身的圆满并不意味着善的圆满，只有动机的善才是真正的善。 《传修记》中，阳明回复郑朝硕：“如果只是文庆节，适当拥护，一两天就可以谈了。多少知识和猜测？是极高，只要修炼时心清净纯洁，不是学思的本事，难免会有点不妥。作为一个演员，做一个有尊严的人，装很多仪式和仪式是有尊严的，也可以说是至善。”这说明阳明在强调动机理论的立场，实际上，人的内心是否能够自发地、先验地选择或决定符合现有礼节的具体行为，是阳明心学所面临的挑战。一开始，理性与礼成等的矛盾，都是如此。在儒家传统中，一方面，至少从孔子以来，礼节作为一种道德化的行为方式和一种社会文明的方式，其重要性已经不言而喻了。因此，孔子不仅感叹“熊非葫芦”，还主张“奢靡易与齐”。因此，在儒家体系中，一方面，“仁”逻辑上优先于“礼”，另一方面，“礼”是儒家思想的实践特征和文化表现，两者需要保持平衡。因此，即使是强调“心为先”的鲁氏兄弟，原因”，遇到丧礼礼仪的问题，还是得请教于竹子商量。根据儒家礼仪文化的实践原则，家、乡、王、领主都有自己的礼仪。也就是说，在家庭仪式方面，冠冕、昏倒、丧葬、祭祀和一般仪式都有一定的形式规定。这些法规和纲领具有伦理实践、文化传承、人格修养甚至政治象征等诸多功能，也就是说，它们也具有道德性。文化、社会和文化意义。一般来说，这些仪式的掌握是依赖于传统的，比如学习经典、师父的教训、家族继承等。

从历史的角度看，任何文化中的礼节都会遇到脱离时代变迁、形式本身为目的的问题，更何况阳明把礼节程序视为道德行为准则或规范。 .因此，在他看来，并不是我们不需要注意表演的仪式性，而是要分清主次，分清心意。最重要的问题应该是作为激励结构的道德观念和道德情感的培养。一个节目要具有道德意义，就必须出于孝道和其他意图。如果把仪式本身当作目的或至善，必然会成为形式主义，导致与道德情感对立的虚伪。从这一点来看，杨明的说法无疑是有道理的。

当然，如上所述，即使它是儒家固有的，也可以质疑阳明仅基于伦理中心地位的观点。 “礼”并不局限于人类道德和社会行为的规范，如何从心的角度来处理传统儒家礼论中的政治礼仪、制度设置、天文历法、宗教祭祀等活动，仍然是一个问题。一个问题。

如果仅将这些视为人心的自然发现，而忽略其间的话语研究，则政治礼仪或天文历法的形式连续性和结构统一性都无法维持。如果放弃经典的讨论，文明的积累就会变成一句空话，而这些问题在杨明的伦理中心主义立场上似乎没有得到重视。