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第三章除了对中国人的性别地位和关系进行描述和分析外，还从作者自己的角度回顾和回顾了人类与中国性别关系的历史。作者就男女关系、爱情、婚姻、家庭、人性等问题发表了作者自己的看法和看法。

简介

在本书的写作中，除了恩格斯的《家庭、私有财产和国家的起源》这本最重要的指导性参考书外，很多关于这个问题的著作也具有一定的参考价值，其中最重要的有：福柯的性史、莫里斯的裸猿、唐娜·希尔的人类性史、费孝通的生育系统、刘大林的中国古代性文化、闵家印主编、男女之变、吴石池、李秀智《中国人的婚姻观和婚俗》、姜旭源《中国的妻妾》、孔庆东的《母室文化》，其中刘大林先生的《中国古代性文化》最为翔实、意味深长。此外，还引用了周国平的《远观》和杨东平的《城市季风》的一些观点。限于本书文体，参考文献和引文无法一一标注，只能按照国际惯例，在此列出参考书目，谢谢。

本书主要是为普通读者而非专家编写的，很多观点没有得到充分论证。有兴趣进一步研究的读者，请参阅我的著作《艺术人类学》（上海文艺出版社，1992年版）和《八卦汉语》（华凌出版社，1996年版）。

第三章除了对中国人的性别地位和关系进行描述和分析外，还从作者自己的角度回顾和回顾了人类与中国性别关系的历史。作者就男女关系、爱情、婚姻、家庭、人性等问题发表了作者自己的看法和看法。因为只是作者自己的评论和评论，作者自己的观点和意见，所以不需要读者同意。你们都知道我得罪了1、

关于作者

易中天，湖南长沙人，1981年毕业于武汉大学，获文学硕士学位，留校任教。现任厦门大学人文学院教授、博士生导师。长期从事文学、艺术、美学、心理学、人类学、历史学等多学科交叉研究。 《新译（国语）朗读》等著作。并出版了《易中天散文体学术著作——中国文化丛书》四本：《八卦汉语》、《中国男女》、《读城》和《品人录》。他信奉“读书为人不炫耀，不为官治国”。他是中央电视台“百家讲坛”“百家讲坛”的学者，他的讲座《汉人》于2005年4月首播，好评如潮。 2006年继续讲授《一中天品三国志》。

中国男女pdf预览

目录

第 1 章男人

奶油糖果

江湖二侠

忠臣三子

大粗小白脸四张

五个人在找男人

第二章女性

贤妻良母

两个柔弱的女人和一个坚强的女人

三个妓女和处女

四姐妹和假小子

20 世纪五位新女性

第 3 章性

圣坛

2 从禁忌到贞操

三个从图腾到祖先

四个级别和配额

男女五防

第四章

形式和内容

2、所谓“明媒成亲”

三无爱的婚姻

四个无性恋

五爱夫怕妻

第5章 妃子

妻妾

两个妃子的身份

三个“妻不如妾”

四个嫉妒的女人和最喜欢的妃子

五“妃子不如婢”

第 6 章妓女

一个起源和类别

两个妓院的功能

三个“女仆不如娼”

风采四绝

五铜臭和血

第7章情人

“卖淫不如偷”

美丽的春天和爱情

三人私奔和私通

四种作弊方式

五种心理学

原文在线试读

以上三类一般是中国古代文学作品中男性“正面形象”的主要类型。千百年来，这三类形象不断被书本赞誉，在舞台上演，在民间流传。随着时间的推移

因此，它几乎成了中国男人的典型代表。

这是一个真正的耻辱。

幸运的是，情况并非如此。例如，占中国人口大多数的农民无法代表。此外，生活中的文人、英雄、朝臣，在书本上和舞台上未必都是一样的。也就是说，他们被“说”为无性和女性化

化了。

不过，问题的症结可能恰恰在这里：为什么一个男人其实“很阳刚”，为什么一到书本上台上就说他“不像男人” ?为什么读者和观众看完后反而觉得“不妥”？为什么千百年来人都这么说、这么做、这么看，却没人反对？结论只有一个：中国传统文化其实倾向于认同和欢呼

奖励，至少不会反对男性的无性恋和女性化。

要弄清楚其中的奥秘和原因，无疑是一个谈判太多的问题。但可以肯定的是，这与文化的特质有关。中国文化一般是农业民族的文化。与畜牧业相比，农业缺乏明显的性别特征，农业民族不像游牧民族或狩猎民族那样需要男性的攻击和冒险，而更多的是女性的耐心和文雅。春播秋收好比女人十月怀胎，集约化农耕好比女人纺织缝纫，农耕民族的文化性格容易出现无性恋和女人味

的。

存在数千年的威权制度可能是另一个原因。我们知道这个系统的一个特点是，最终只有一个人被识别为男人。这个人就是皇帝。皇帝是“以干刚之任”，是绝对的、唯一的阳刚之气。其他人必须是女性，并在“国王和父亲”皇帝的同时“妾”自己。然而，当“专横”的皇帝让天下臣民都女性化时，他是否还能保留自己的阳刚之气，其实成了一个问题。清朝最后三位皇帝连儿子都没有

一个就是证据。

与上述经济基础和上层建筑相对应的意识形态也是无性的和女性化的。许多学者都提到了道教和佛教的女性特征。儒家虽然标榜“刚柔相济”，但实际上是相当无性的。所以，“忠义”的英雄无性，热爱“自由”的白脸书生都是阴柔的，而“先进”可以帮助世界，穷人只能善良

“自我”的忠臣和孝子介于无性和女性之间。

这种文化传统的现代版就是所谓的“大老爷”和“小白脸”。

似乎很难给“大老爷”和“小白脸”下一个准确的定义。事实上，它们的文化内涵远远超出了它们的字面意义。其实，“大老粗”并不是老粗，“小白脸”也不仅仅是白皙容颜。确切地说，这两个词代表了两种不同的文化类型和文化倾向，其中既有传统因素，也有时代特征，也有地域色彩和政治原因，值得我们关注。

仔细咀嚼。

一般来说，“大老粗”的本义是“粗而不精”的意思。所以它最初是一个贬义词，有时用作谦虚词。但实际上，从1950年代到1970年代，人们自称的“大老爷”已经从“谦虚”变成了“炫耀”。不是所有的人都有资格称自己为“老大”

粗略”。合格的主要是战争年代和建国初期革命队伍中的男性成员，他们要么是背景比较全面，要么是有过实战经验，或者说有当家作主的嚣张气焰，所以有资格把一个带有贬义的词变成正面的人，但是没有上述资格的人，比如小资产阶级从来没有参加过革命斗争的知识分子，如果还称自己为“大老粗”，显然

“超越自己的力量”只会让人发笑。

为什么有些革命队伍中的人自称“大老板”？从最表面的原因看，这支队伍的主要组成部分是工农革命士兵。在旧社会，工农兵一度被所谓的“上层社会”视为“又老又粗”。在旧社会，工农兵是被剥削和被压迫的阶级，由于剥削和压迫，他们失去了获得文化知识的机会。此时，“上层社会”称他们为“大老爷们”，无疑是带着轻蔑的意味。然而现在社会天翻地覆，被剥削、被压迫、被鄙视的人是家主，而高高在上的人却被“打翻在地”，自然是“大老”二字。和粗糙”也“翻身”，由贬义转为恭维。当然，更重要的原因可能是这种巨大的社会变革主要不是靠书本知识和文化修养来实现的。相反，从清朝、北洋军阀到国民党政权，旧阵营旧政权可能“文化层次”更高，但都不堪一击。这不可避免地给人一种过去的评价体系似乎并不正确的印象，而当一个“大

“老粗”没有错，更光荣了。

但这并不是最重要的。