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全球化背景下的瘟疫和战争预警。从人类社会演化的历史高度寻找现代社会危机的根源，为拯救人类灾难提供建设性的思路。

编辑推荐

*上海交通大学高级教授、中国社会科学院学者叶树贤教授代表作

*全球化背景下的瘟疫和战争预警

*从人类社会演化的历史高度寻找现代社会危机的根源，为拯救人类灾难提供建设性思路

简介

在当今全球化的背景下，现代性带来的危机以前所未有的清晰爆发。现代性危机的最终根源是文明本身的危机，是人类5000年前进入文明门槛以来的积累。本书立足于文化根源思想，梳理了新世纪人类思想大变革时期的文化资源，探讨了“新世纪”爆发等现代社会人类大危机背后的思想根源。非典”和伊拉克战争，以及全球寻根文化对现代社会进程的影响。影响和反思。

关于作者

叶淑贤，北京人，博士，现任上海交通大学高级教授。曾任中国社会科学院比较文学中心主任、研究所所长。兼任中国民间作家协会副会长、文学人类学研究会会长、中国比较文学学会副会长。先后担任美国耶鲁大学客座教授、英国学院客座教授、剑桥大学客座教授、荷兰皇家学院客座教授。着有《玉器神话、信仰与中国精神》、《中华文明图鉴》等50多种书籍，译着7部。

叶淑贤学术合集pdf预览

一般内容

叶淑贤学术论文集：现代性危机与文化根源

叶淑贤学术论文集：两种游历的足迹

叶淑贤学术论文集：耶鲁笔记

叶淑贤学术著作集：诗经的文化解读

叶淑贤学术著作集：《庄子》的文化分析

叶淑贤学术著作合集：高唐女神与维纳斯

叶淑贤学术著作集：中国神话与哲学

叶淑贤学术著作集：《老子》与神话

叶淑贤学术著作集：英雄与太阳

网上摘自原文

4、 《生死》隐喻的根源 庄子对《老子》五十章生死问题的超越，并不是他的巧思，而是通过“生死”的永恒隐喻得到的。老子用的。启发。在庄书里，没有谈生死机械划分的经验，比如“十有八九”，但他对“进进出出”的比喻情有独钟。

“卫”等词也成为构建生死一体概念的象征性工具。

《宗师》云：“古之真人不知生，不知恶死，出不来，

它不是太远。 “[44]

这里用“生到死”四个字来形容一个真实的人的性格，四个“不”字完全平衡了普通人喜生厌死的价值观偏见。承玄映书：“气聚而生，生是我时；气散而死，死是我从。既然黑暗变化，所以不要把喜恶抱在怀里。” “该生的时候，在新乐本是无情的；进入死亡，又何必在意禁忌！”陆德铭《古典诠释》：“辛、阴心、阴气”。 “鞠，这也是拒绝，声音很大。李云：辛出去谋生，元进来。恶死。” [45] 这种不以生为喜，以死为悲的态度，正是秦在《生主》中失老子的基础，所谓“时到时，主在时；时到时，主在时。时机成熟，主人听话。” ，是不是“它不出来，它的进来不被拒绝”的一般评论？ “来来去去”这个字和“进去”两个字，真的是同名同实，是可以互相教的。回想“已解决”的公牛“似地似地”，怎么会有生有喜，死有恶

心脏？可以说是一场“不拒绝”的仪式性示范表演。

如果换个层次问“生死”的方向，“出”在哪里，“入”在哪里？那么依旧是《庄子》给出的最可信的答案。在《载佑》一章中，广成子教黄帝的话：“今夫百富，皆生于地，而无于地。所以，其余

会去女，进入无限之门，在无边的领域中旅行......” [46] 回到地球意味着回到生命的起源，所以将死亡解释为与地球相反是无异于说“入无穷之门”，这样的“死”与“生”相提并论，当然不会有好坏之分 47]，显然对庄子的 ins and theory 视而不见出局，同时完全无视老子的精彩比喻

深厚的神话背景。

《韩非子·介老》云：“人从生而死，至死。始叫出，死叫入，故称‘生而死’。”[48] 汉费孝通的解释其实是从庄子事先准备好的：庄子把生死比作进进出出，来来去去，是在确认它们之间的隐喻联系。达到这个层次，就等于是对老子“生死”的字面解释，而原因的解释，韩非和庄周都没有，所以这是一个补充。

以下是说明生死概念的神话思想的起源。

从经验观察可以看出，生于土，死于土的是植物，而不是人。用“进出”或“来来去去”来形容人的生死，显然是某种类比推理的产物。除了植物的兴衰，类的真正原型是变化周期较短的最重要的天体。外观——太阳。从铭文中可以看出，“进出”二字更多地用于太阳。所谓“出太阳”、“入太阳”，完全是神话拟人化的体现，即想象太阳早上升起，傍晚落下。为一个活生生的、属灵的上帝。根据太阳运动过程中光热强度的变化，比喻上帝生命力的兴衰

戒指。人类学家指出：

在所罗门群岛，灵魂随落日入海；这个想法与太阳在早晨升起并出生，太阳落山时死亡的信念密切相关。因为地球上没有比太阳更早的生命，所以太阳是第一个“诞生”的，也是第一个

“死亡”。波利尼西亚人有一个神话，认为他们想太多了

太阳神“毛一”不死，追随他的人类也不会死。 [49]

太阳的循环为永恒回归的神话主题建立了一个具有无限启示的运动图像，也使神话思维为生死变化的隐喻类比找到了原型基础。于是，先民唱出了“日出，日进出”的民谣，同时将“进出”、“作息”、“来来去去”等一系列相关概念联结起来。以“生死”“归”，将永生的希望托付给一次次照耀人间的太阳。一旦理性成熟要求人们分清人类生命的有限和太阳的无限生命，从而打破人类不朽的幻觉，就产生了对宗教的强烈心理需求。 “从出生到死亡”的概念从神话信仰转变为文学修辞。 《寒教寺歌》中的“日出”

输入”一位写道：

太阳平静地升起，

世界不一样。

所以春天不是我的春天，

夏天不是我的夏天，

秋天不是我的秋天，

冬天不是我的冬天。

像四海的池子一样，

这是什么意思？

我知道我的快乐，

单独六龙。

六龙之调，

让我开心。

紫黄奇怎么还不下来。