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编辑评论：

《剑桥日本史》主编的浓缩作品，三个字串成了日本两百年的变迁

★ 日本如何看待世界决定了它如何行动——日本在近代和近代的快速转变是其对世界认识发生变化的背后。 1870年代开始，日本从中国的巨大阴影中转身，瞥见了以岚雪为代表的西方文化之光； 1870年代，他们派出一波又一波的官员和学生，学习欧美的制度、技术和经验，努力把日本建设成西洋式的强国，成为东亚乃至亚洲的领头羊； 1970年代，在二战的挫折之后，日本变成了一个经济强国，此后似乎迷失了方向。

★ 三个人物故事，勾勒出现代日本的重大转折——一位日本中医师突然想亲眼看看验尸结果，就像蝴蝶扇动翅膀，最终给整个日本带来了西学风暴；一位跟随使团秘书高兴的是，国家终于成为了欧美列强的一员，却因为对皇帝的不敬而失去了职位。 Jensen 使用三个不太显眼的人物将现代日本的剧变串联起来。

★ 《剑桥日本史》主编詹森的浓缩作品，一本了解现代日本应该读的书——詹森选取了三个人物，并以三篇演讲的形式，简明扼要地描述了日本的变迁。两百年来，文笔流畅，语言生动，真正适合大家的小书。

★ 图片中的日本近现代史——从石器时代的文物到2017年安倍访美，40多张图片与文章内容相匹配，生动地描述了两百多张日本多年的变化。

简介

马吕斯·詹森专注于三个普通角色杉田玄白、国武久美和松本茂司的故事。他分析了日本人在德川中期、德川末期、明治初期和战后昭和时代是如何重新认识世界的，并追溯了日本人世界观在思想和心理上的历史根源。杉田玄白放弃了中医，转而翻译荷兰解剖学著作。久美久美随使者前往西方，但最终因不敬天皇而失去教职。经历过二战的松本茂治致力于与世界的交流。三个普通人物的背后，是整个日本的轮回，跌宕起伏被詹森凝聚成这本小册子。

关于作者

Marius Jansen (1922-2000)，博士哈佛大学教授，普林斯顿大学名誉教授，日本史及中日关系专家。 1969年，他在普林斯顿大学创办东亚研究系，并担任该系首任主任。 1999年，他成为第一位获得日本文化功勋称号的外国人。 《日本剑桥史》主编，代表作有《日本人与孙中山》（1954）、《坂本龙马与明治维新》（1961）、《日本世界观》（1975） 、《日本与中国：从战争到和平，1894-1972》（1975）、《德川时代与中国文化》（1992）、《现代日本的形成》（2000）等

刘丽艳，普林斯顿大学博士，中央研究院历史语言研究所研究员。他的研究重点是宋代的法律和社会史。着有《宋代宗教、身份与正义》、《宋代家庭与法律》等。

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作品目录

第 1 课：对 1770 年代儒家秩序的挑战

1、中国巨影

2、德川思想中的中国

3、摆脱“中国”

4、西方模式的出现

第二次关注世界知识

1、德川后期

2、 1870 年代的旅行者

3、新日本主义

第 3 课：寻求 20 世纪的世界地位

在一两次战争之间

战争的决定

3、日本的复兴

4、确定姓名和真实姓名

参考文献

精彩介绍

岩仓任务的正式报告是由佐贺藩的儒家学者兼武士久美久美撰写的。从这份五卷的报告[4]和90后的口述回忆录中，我们或许能够拼凑出一些非常清醒的印象。像他同时代的大多数人一样，久米重新排列了以西方为首的国家。这些国家和人民似乎比东方国家和人民更勤劳、更积极、更成功。 Marlene Mayo 指出，这个标准主要是物质性的。一个社会生产的商品是该社会文明状况的良好指标。分配也是一个标准。有些人可能还会发现，人民共享的国民总财富与文明程度之间存在相关性。此外，国家制度动员民众的能力也可以用国家来衡量。任务在美国停留了 205 天。这是该任务对日本以外世界的首次也是最长的观察。在美逗留时间最长的部分原因是在美国长途跋涉，但更重要的原因是伊藤博文和大久保敏典两位副使正在回国办理必要的全权委托书用于外交谈判。然而，委员会并没有真正派上用场，因为谈判是次要的检查。鉴于美国在明治初期对日本研究的重要性，这种长期逗留似乎是合适的。久米的报告特意强调了自然资源与人民意志之间的美好联系是如何在美国成功建立起来的。然后他称赞人民的意志是积极和独立的，这是一个由来自欧洲各地的人民组成的社会的特征。他写道，美国确实是那些具有独立和自决精神的欧洲人的地方。他们的人民明智而自愿地放弃了松散的政治结社，形成了一个中央集权的国家，很好地回应了有效处理外交事务的需要。与德国的新统一一样，美国对中央集权政府的承诺提供了一个共同点，使这两个现代国家截然不同，并为正在摆脱封建分裂主义的日本提供了鲜明的教训。美国的经验展示了联邦共和国的力量，美国人民以坚定的信念和活力着称。然而，使节们从未忘记建立一个新日本的重要性，决心从政府形式中找出它可能包含的现代政权的核心。美国的选举制度让他们质疑美国人民的选举能力，以及领导人是否能够准确地支持那些高于哗众取宠的人。归根结底，美国岩仓使团感兴趣的是明治初期吸引学生来到美国的意志、资源和生产力的结合。大英帝国在领土面积、历史和生产力方面为日本提供了更多的例子，因此使团在英国停留了 122 天。久米在英国写了 443 页，而在美国写了 397 页。德国和法国的长度是英国的一半，而幅员辽阔的俄罗斯只有四分之一。事实上，俄罗斯似乎是西方国家中最不文明的。其产品以次充好，其贸易和工业被外国人操纵，其财富被专制政府和贵族垄断，其农民生活在骇人听闻的贫困中。越往东走，越不文明。久米和他的同事们试图了解他们所访问国家的实质，并关注更深远的趋势。在他们看来，东西方的根本区别在于西方民族的不安、浮士德精神和物质世界的强烈竞争意识。他们天生好色，而东亚人的韧性较差。久米写道：“谈到欧洲政治，必须有‘正义’和‘社会’。‘正义’是权利和意义的定义，‘社会’是社会的和谐。然而，这两个词，’ “仁义”代表道德，“正义社会”代表财产保护，它们有不同的含义。”从某种意义上说，这种差异是因为西方人认为人性本恶，所以有办法抑制竞争。必要的，东方人认为人性本善。无论这些分歧的根源是什么，如今在西方国家控制下的国际社会，显然是一片“表面友好，国家间暗中猜疑”的丛林。某些使者很早就有这个想法。木户孝之在 1868 年写道：“万国公法只是用来欺负弱者的工具。”次年岩仓写信给他的同事：“归根结底，海外国家是帝国国家的公敌，都想凌驾于其他国家之上。”同样，福泽由吉在 1878 年写道：“一捆友好条约，不如一篮子弹药。”显然，日本不得不顺应形势，自强不息，但考察团得出的结论是，当前日本的独立危机并没有一些人想象的那么紧迫，比如俄罗斯太落后，国内问题太困扰日本与其过早地发生冲突，不如先整顿自己，提高自己的国际地位和威望。在现代化方面做出选择。就当代历史而言，新统一的德国和意大利似乎提供了类似的例子。确实，日本很快就仔细研究了德国和奥地利的先例。然而，它并没有直接或自动采用特定的系统。当任务被分成专门的小组来详细检查教育、政治和经济发展时，每个小组都完成ds 在他们访问的国家中特别感兴趣的项目。在访问的每一个发达国家，使团成员都对这个国家对历史的尊重和重视印象深刻。西方国家当前的进步，深深植根于人民的历史经验。事实上，久米写道：“这种进步源于对传统的热爱。”东方没有博物馆，但它们是启发人们思想的一种手段。梅奥教授引用久米的话说：“进步并不意味着摒弃过去，追求新奇。一个国家的发展是通过对传统的积累；它是在思考其中的宝藏。”代表团还认为日本必须做出改变。日本必须解除对基督教的禁令，因为这样的政策在传教所去的国家受到了批评。这些日本人，至少在美国和欧洲的基督教国家，看到并钦佩他们培养的公民美德。虽然对新教对超自然主义的拥护表示惊讶，但久米即使不欣赏其内容，也了解它在美国生活中所扮演的角色。官方对基督教教义的尊重、乡村教堂的存在、星期天的教堂出席人数以及对圣经的普遍理解，在久米看来，这一切都与东亚日渐衰落的儒教和佛教形成了鲜明的对比。另一方面，当宣教团访问天主教和东正教国家时，他们也对制度化基督教的力量和财富感到惊讶。尤其是俄罗斯国教，让久米感到惊讶。梅奥教授引用了久米对日本佛教寺庙与欧洲教堂的比较：“将本愿寺与欧洲的教堂相比，就像将小屋与豪宅进行比较。我感受到西方教堂浪费人们的财富建造教堂的程度。令人惊讶。”至于俄罗斯，久米说：“国家越落后，宗教迷信的影响越强，人们越崇拜偶像和动物。”他进一步认为，虽然上流社会到处宣扬他们对宗教的崇拜，但实际上他们是在用它来加强人们对权威的服从。 . 基督教给传教团的大多数成员留下了深刻的印象和困惑。佐佐木隆之认为，不依靠宗教就无法改革社会习俗，但木户隆之不知道为什么欧美人对宗教如此热衷。

新媒体评论

Jensen 是一位多产且富有启发性的日本日本历史学家，他对日本不断变化的世界观进行了出色、全面但同时又异常精炼的研究。

——让-皮埃尔·莱曼《历史》

没有其他西方学者写得如此详尽，或者如此精通这一主题的文献。

--Kenneth B. Pyle，亚洲研究杂志

通过三个日本人在不同时代的生活和奋斗的后记，还原了江户时代末期至今的两百年动荡历史，凸显了日本近代转型中超越政治的现代性。但时代毕竟不同，现在的情况也发生了变化。新一轮民族主义重蹈历史覆辙已不现实。但也只有这样，它会以何种形式寻求突破和释放能量，才是“日本世界观”带来的新视角。

——刘宁