岂不怀归:三和青年调查pdf mobi epub txt下载|百度网盘下载

编辑评论：

不值得重来：三河青年调查是一本关于中国被边缘化的年轻农民工群体的社会学书籍。 ”，这有助于我们理解现代化进程的艰巨和复杂的画面。

简介

在深圳龙华三和人力资源市场，有一群“三和大神”。他们每天工作和玩耍三天，白天四处游荡，晚上睡在大街上；他们5块钱吃一碗“挂面”，2块钱喝一大瓶水，抽5毛钱的散双喜。寻天网吧一直呆到天亮。吃着等死，就这样活着，在城市的边缘挣扎，在生存的极限处麻痹自己。他们是城市化浪潮中留下的人，是被时代抛弃的“部分”。 “留城无望，回村无心”是他们共同面临的困境。

社科院社会学学者“潜伏”三和，花了半年时间完成了这份20万多字的研究笔记，配上几十张图片。以线描研究的方式，还原三河青年的生活状态，全景展示“90后”、“00后”流浪三河的农民工生活，打破大众对此的刻板印象。团体。稍稍一窥，就能了解中国社会剧变下的城市化问题，探索解决底层社会问题的出路。本书既突出了学术价值，又体现了人文关怀和学术界对社会现实和劳动者的关注。

关于作者

田峰，1979年出生于安徽蚌埠，博士。社会学博士，现为中国社会科学院社会发展战略研究所研究员。研究服务与社会治理等。近年出版社会学著作《当代中国家庭的生命周期》、《住在这里》（合着）等。

林凯轩，1993年出生于河南商丘，2019级中国社会科学院研究生院社会工作与社会政策专业研究生。

原著试读

我第一次听说“三和大神”是在和朋友的一次晚宴上。有朋友问我：“你知道最近深圳有一群‘三和大神’吗？”我面无表情地看着他，因为我以前从未听说过。回到家打开电脑，在网上搜索“三和大神”，才发现是一个存在已久的“人群”。之所以叫“人群”，是因为在我当时的理解范围内，这样的生活状态的一群人的存在实在是让人无法接受，有时甚至觉得“三和”似乎生活在与我们不同的世界。

作为一名研究人员，我显然不能接受这种主观的想法。时不时会在网上搜索有关“三和大神”的新闻，每次看到相关报道，我都会保存或保存，总想着有一天我会研究一下三和。等到凯轩到来的时候，似乎等待的时间很长。有一次和开轩聊天，他提到“三和神”是中国城市化进程中的反面教材，但一直没有真正的研究介入，他只是感兴趣。更难能可贵的是，凯轩也愿意去。 Miwa负责该领域。于是，我们的师生组成了一个非正式的研究团队，凯轩化身为局内人，融入并体验了三和生活，而我作为局外人，观察并理解了三和青年。

我们从网上了解到，那里的生活环境极其恶劣，超出了常人的承受能力，可能存在一定的人身安全问题。在开始三和青年的实地考察之前，我多次与凯旋核对过，问他是否害怕。甚至在他离开之前，我还是说：“现在后悔已经晚了。”开轩毅然踏上了三河之行，开始了他对三河青年半年的研究。

我们将研究直接定位在对三和三和青年最真实、最客观、最准确的描述的基础上，尽可能地深入和了解三和青年群体的生活和工作选择，并通过这个这三个和背后的逻辑和含义是由一个选择收集的。这种研究取向不是要回避社会学研究中较为常用的从宏大理论到社会现实的叙事模式，而是寻求一种超越以往社会学研究常规的看似肤浅的途径。然而，基础更扎实的叙事模式，使得社会学研究更加多元化，形成了以基本事实描述为基础的社会学研究方法。

当然，许多研究人员可能认为，事实的线描并不是真正的社会学研究。这可能不是最好的研究，但却是中国社会剧变中最缺乏的研究。可以说，本研究的假设也来自于现有社会学对社会事实的无知。

三和青年的出现并不是孤立的现象，而是与经济社会发展的变化和青年人的特点密切相关。三和青年的出现，与工业化背景下中国工业化的发展和人口流动密不可分。这一时期，深圳发展初期，主要是对外加工的劳动密集型企业，需要大量的产业工人，吸引了来自全国各地的农民工。因为当地人很少，深圳几乎没有本土文化，在北京、上海、广州等大城市基本看不到仇外心理。即使农民工不一定完全融入城市，深圳有足够的城市包容性让他们生存。

一个城市的包容性决定了人口流动的特点。从一般人口流动理论来看，人口流动具有双重选择性：第一选择性是什么样的人会流出，什么样的人会流入深圳；第二个选择是什么样的人可以融入深圳并长期居住。在双重选择下，当然有些人会因为无法融入城市而离开深圳。这些离去的人去哪儿了？回老家，还是去更大的竞争空间？

从三和青年作为底层社会代表的角度来看，结果更有可能的是，一部分无法融入深圳被淘汰的青年群体没有离开，而是试图在深圳继续生存下去。一个低成本。深圳的经济社会发展也为其低成本生存提供了一定的现实条件和生存空间。相当数量的“低端”工作需要接手。这些低端的就业机会，不仅为三和青年维持生活底线提供了收入来源，也构成了三和青年群体特征的经济基础。

调查显示，很多三和青年一来到深圳，并没有直接成为三和的一员。在来到三河之前，他们都经历了一些艰难的事情。虽然它们可以作为廉价劳动力融入整个城市经济社会发展过程，但大城市并不将其视为经济社会发展的“必需品”，而是“替代品”。更何况，没有他们在城市里应有的社会保障，他们很难有效保障自己的基本劳动权益。这也是长期以来在全国范围内流动人口的社会融合困境未能得到根本解决的问题。提出一个问题：为什么在老一辈农民工时代大城市没有底层社会，而在“90后”和“00后”农民工时代，却有一个底层——像三和这样的水平城市社会，并形成了一定的聚集效应？

从深圳的发展历程来看，农民工的代际差异非常明显。在面临工资低、工作时间长、劳动保障低、劳动环境恶化等问题时，早期农民工的劳动权益因外出打工的强烈目的和承担家庭使命而受到侵害。 .在这种情况下，你只能屏住呼吸。而“90后”、“00后”的新时代品牌很多，承受的家庭压力要小得多，至少不需要承受家庭支持的压力。更重要的是，“90后”和“00后”的维权意识和反抗意识很强。在维权意识方面，遇到不公平待遇，如扣工资、工作环境恶劣等，会主动维权。但他们也面临着与上一代人一样的困境——缺乏有效的自我保护手段。在没有手段的情况下，“90后”和“00后”农民工选择了一种新的抗争方式——在大都市“吃饭等死”。

对于生活在三河的“90后”和“00后”

之后，还有一个不得不提的话题：期望。从三和青年的经历可以看出，他们最初对社会、工作、生活是有一些期望的。如果大城市不排斥这个群体的人，他们可能不会聚集在深圳边缘的城中村，那里有很多高楼大厦。甚至可以认为，对于三和青年来说，如果没有排斥，就没有抵抗力。他们试图抵制中国城市化和工业化背后不合理的制度逻辑，他们不愿意成为生产线上的可替代部分，不愿意做一个活生生的人，也不愿意努力实现自己的理想。抵制工厂，抵制工作没有技能、没有收入、没有排斥，结果只能是成为一个挣扎求生、吃饭、等待死亡的肉体。成为肉体最重要的原因是期望难以实现。他们最大的期望可能是成为一个在大城市里受到公平对待的普通人。这对绝大多数农民工来说是相当困难的。毕竟，中国的经济城镇化、土地城镇化和人口城镇化是脱节的，尤其是应该伴随城镇化的城镇化进程。速度极慢，不是因为今天的中国没有解决公民化问题的经济能力，而是因为中国一直把经济发展放在社会发展之上，结果可能是对社会发展滞后的报复。可以预见，在未来很长一段时间内，社会发展滞后对经济增长和城市发展的负面影响必然难以消除，其典型影响是农民工职业化严重滞后。 .

农民工职业化是一个沉重的话题。一方面，政府对农民工进行了大量培训，但收效甚微。大多数地方政府对农民工的培训只是流于形式； ，“90后”、“00后”外出务工农民工职业技能水平与经济结构转型、产业结构升级脱节。在三河青年中，这一点尤为突出。真正接受过职业培训并具备职业技能的青年比例很小。少数三河青年具备一定的职业技能，而大部分三河青年只能从事体力劳动——与他们的父母相似。可惜时代变了，单纯的体力劳动已经不能给三和青年带来理想的生活。深圳产业结构升级与农民工职业化的矛盾是一代人甚至几代人的。痛。

除了历经几代人的痛点外，三和青年的聚集，也是这个时代物资丰富、物流发达的产物。试想一下，在物质匮乏的时代，三和青年不可能在大城市获得廉价而充足的谋生手段。丰富的物资是前提，物流业的发展从两个方面为他们提供了“生存”：一是三和青年日常做的很多工作都来自物流业，需要大量的临时工，而三和青年恰恰是最廉价的劳动力；第二，只有在物流发达、成本低廉的时代，三和青年需要的各种低价产品才能送货上门，否则只是物流成本，他们无法承受。可以说，丰富的物资和发达的物流为三和青年提供了必要的生活条件。或许这是万物互联时代意想不到的影响之一，而万物互联另一个不可忽视的负面影响来自于手机。

即使收入不高，三和青年用手机购物和支付是家常便饭，但手机并不能帮助他们连接世界，而更像是帮助他们走出这个世界，走出这个世界。次。手机的存在大大降低了三和青年对外界的依赖，他们的工作、吃、穿、住、行，大部分都可以用手机来实现。手机原本的功能——连接世界、连接家人、连接情感——被忽视了，可能是因为三和青年与外界联系的需求下降了。他们有时会主动回避外界，甚至来自家人，可能是因为羞耻或害怕家人。

三和青年的工作和生活方式都离不开深圳得天独厚的气候条件。据深圳市气象局介绍：“深圳市属南亚热带季风气候，夏长冬短，气候温和，日照充足，雨量充沛。年平均气温23.0℃，历史极端最高气温38.7℃。 ℃，历史极端最低气温0.2℃；一年1月中旬平均气温最低，平均15.4℃，7月平均气温最高，平均28.9℃摄氏度。”这种气候条件非常适合三和青年。试想一下，睡在北方城市的街头，你可能不得不“马路结冰”。气候也给三和青年带来了很多便利：不需要沉重的行李，不需要在衣服上花太多钱，可以在露天解决洗澡、洗衣等个人卫生问题换言之，除了特定的社会环境，自然环境也是中国大城市底层社会形成的重要条件。

以上对三和三和青年的描述，并不是要面面俱到，而是要表达，有太多的视角可以用来解读三和三和青年。任何一条解释路径都可以写成一条，在本专着中，我们只是用可以想象的解释路径来解释它，试图以最简单、最直接的方式关注三河青年现象和底层青年的命运。三和青年看似与深圳的经济社会发展脱节，但真正融入了整个城市的跨越式发展。这群留在城市角落的底层社会的人，需要政府和社会的保护和关爱，社会学研究者应该做的是关注现实的社会问题，描述和分析这背后的故事。问题。

你想回家吗：看完三和青年调查

《不归乡：三河青年调查》，田峰、林凯轩，海豚出版社2020年8月出版，288页，58.00元，即2018年NHK纪录片《三河人才市场： 《中国有1500日元的年轻人》播出后，产生了连锁效应，类似的情况在日本早已习以为常，但在中国还是像“6亿人”。 “月入千元”并没有被社会广泛认可，带有好奇的色彩。因此，它迅速传遍了全国。除了铺天盖地的媒体报道外，还有不少仰慕者加入了三和。三河甚至成为国内外著名的旅游胜地。媒体和生活体验者蜂拥而至。虽然后续发表了很多纪录片（如《三河人》）和自媒体文章，但没有专业的社会学家亲自做过和参与式的调查。预计会迅速普及。田峰与林凯轩合着的《不想回来：三河青年调查》（以下简称《调查》）将于2020年7月在海豚出版社出版，1万册。虚数。这本书有 210,000 字长。中国社科院社会发展研究所田峰、林凯轩等师生组成的课题组，进行了为期半年的实地考察。林凯轩主要负责外地。设计、理论改进等

第一章主要介绍了三和的基本情况，以平凡的一天为时间线索，梳理了三和青年的基本日常生活。第二至第四章为空间叙事，聚焦住宿、活动、商品的不同空间领域，深入表现三和青年衣食住行游。第5、六章是案例分析，结合一些典型的年轻人和事件，描述他们的个人历史和基因。最后一章深入探讨了三河问题的成因及解决办法。

1、画线

随着人文社会科学的发展，它们被细分为无穷无尽的细分。每个学科都有自己的“游戏规则”，如社会学常用的“从宏大理论到社会现实的叙事”（第4页）。当然，它是学科进步的体现，但它带来的问题是学科壁垒的固化。就连文学和历史之间的飞跃现在也越来越不充分了。我们经常开玩笑说，文学与历史的分离始于术语的专业化。

说到社会学研究，我们就更无能为力了，所以虽然我一直关注“三和大神”，但我也收集和阅读了很多这方面的资料，但我都没有能力和精力。跨领域从事这样的工作，我的研究生不会选择这样一个与学科无关、不能毕业从事研究的命题。当然，即使我们这样做了，它也可能是一种画线方法。

由于以上原因，我看的社会学著作不多，而是老一辈社会学家的经典著作，如《江村经济》、《金翼》、《祖影之下》、《A 《中国村》和《临村的故事》我饶有兴致地读了一遍，可以成为该领域的经典。我想一个很大的原因是他们可以用简单的方式解释深奥的东西，也就是说，它是一个线描。

线条图通俗易懂，受众广泛。 “产-学-研”联动较好，普通大众能更好地理解作者想要传达的意思。又比如《地球》、《白鹿原》、《活着》、《十年百人》等，虽然都是文学/纪实作品（推荐《探案》也是纪实），他们有心灵的敏捷和直接的打击。这些暖语的威力，谁能认为是虚构的？谁说他们没有广泛的社会学研究范围？海登·怀特认为，历史叙事“既是发现的，又是发明的”，强调书面历史可能是虚构的，因为史学和文学没有本质。文学也由生产方式决定，我们必须认识到主体的过去的解释行为。当我们今天阅读这些作品时，我们可以通过理解和解读它们来了解过去的真相。我个人认为，这正是当今众多社会学著作所缺乏的。

除了三和现象“古典社会学难以找到准确的参照系”（第5页），线条画无疑是最好的写作方式。事实上，正是田峰所说的。这本书完成后，三和青年已经搬到了龙华的其他地方。今年除了疫情的影响外，三和人才市场已经销声匿迹。 《调查》真的成了救援记录。 .

当然，画线不等于流水账。如果文字能更简洁一些，效果可能会更好。另外，虽然田峰没有明确表示在《探案》中使用线描可能是不得已而为之，但毕竟林凯旋缺乏理论积累，虽然线描更符合《探案》。综上所述，林开轩天业能做到这种程度，已经很了不起了。这也是这款有着如此深入生活体验的笔记本能够成功的原因之一。

其次，媒体上关于三和的文章大多是从极度贬义的角度看待的，给人一种吃等死的刻板印象。面对“妖魔化”、“污名化”三和青年的倾向，毕竟这也符合主流宣传的预期。 《调查》试图以温和、客观的角度看待三河青年。比如，明确指出三和问题不仅仅是个人问题，而​​是国家、社会、企业、家庭等多方面的问题。三和问题的症结可以说是在经济社会变革的背景下，本书在产业升级等结构性变化带来的问题上取得了突破。难免，它仍然具有居高临下的内涵。

有些人经常将三和青年与父母相提并论。为什么他们不那么努力？ ——这也是三和青年没有被《调查》反复强调的“觉醒”的原因。 《调查》指出，他们没有第一代农民工的家庭观，但反抗意识很强。我觉得可以补充一句，三和青年的情况更糟。中国进入后工业时代，人口红利逐渐消失。三和青年只能做最辛苦、最累、工资最低的工作，更被视为“工具” 虽然一代代农民工从改革开放的红利中收获甚微，但三和青年无疑是最糟糕的一波，还好有深圳和三河，可以满足他们最低生活需求的“天堂”。同时，由于共同的价值取向，三和青年不会被排除在群体之外。霸凌的本质是氛围，三和已经成为“大神们”的理想故乡。

在这种不人道的招聘就业环境下，他们选择“一天工作，三天打球”，我认为这其实是一种自我意识的觉醒，尤其是在今天的上升道路更加艰难的前提下。我们能指责他们什么？有多少人其实和“大神”一样，只是在更好的平台和心态上等死。我们其实离“大神”只有一步之遥。他们的选择与其说是一种工作和生活态度，不如说是一种生活理念。我看了一个视频《大神》，说：“你为什么要打？反正也改变不了什么。”如果我们把我们放在这三个中，我认为在年轻人的处境中，面对生活中的各种严重冲击，我们不能做得更好。与国外相比，西方流行的零工经济其实是一样的，零工的规模也比我国大很多。

田峰提出的底层社会生态链断裂：“关闭劳动力市场”、“禁止日常用工”、“关闭小旅馆和网吧”等我认为是“坏主意” ”。青春不公平；他认为教育（包括所有获得技术的机会）是解决三和问题的关键途径，我认为这也是值得商榷的，更何况不是每个人都有参与教育的愿望（也不是每个人都适合） ，即使有强烈的求学欲望，也有可能因为家庭、社会等复杂因素而分崩离析。此外，即使有劳动技能，没有手表也不会成为“大神”（如案例7“福建小伙”）。其实，有“三和价值观”的人还有很多，只是碰巧聚集在深圳这个包容性很强的城市。比如，“红姐”曾在采访中说“深圳给了他们一片天空”。

Alan Macfarlane 认为，茶叶消费在英国引发了一场消费革命，圈地运动创造的无产阶级产业工人更加勤奋地在新型工厂生产零件以供消费，所有这些都导致了工业革命。这一观点也得到了扬·德弗里斯的勤劳革命理论的支持。这大概也适用于第一代农民工，尽管他们可能不是购买消费品，而是出于家庭原因。但这些不适用于新一代农民工，正如马尔萨斯陷阱不适用于中国国情一样。

通过我之前对历史时期广西的研究，发现广西历史上有大量的“懒农”。任务是维持生存而不是获取利润，这对经济学中的“理性经济人”概念提出了挑战。虽然我以广西为例，但它也在一定程度上反映了传统中国的图景。 2010年频频出现的“内量”是否符合中国国情也是一个问号。事实上，Ester Boserup 的反马尔萨斯理论——人口压力决定粮食生产更为合适。这不就是三和青年的真实写照和内心逻辑吗？

3、展望

我觉得这本书不能称得上是三和青年的全景扫描，因为还有很多未完成的事情。读完之后，让人觉得意犹未尽。以下观点不是批评，而是对未来研究的指导。期待。三和青年虽然是一个边缘化群体，但他们所反映的问题才是中心问题。

一是三和的历史。作为一个历史学家，我特别想知道三和的前世，也就是三和的形成、发展历史和三和的问题，既包括大环境，也包括小个体。例如，如果可以在案例中长时间跟踪某些典型字符，则可能会更好。比如对“大神”的跨地域观察是必不可少的，可以深入了解他们原来的家族和变异经历，从而准确地描述这样一个群体。情况。 NHK纪录片已经过去两年了。片中的“红姐”、“宋先生”、“小黑”、“武者”等几位主角都怎么了？纪录片《三河人》对双丰面馆（即书中的大丰面馆）原主人的前世今生进行了彻底的追溯，是一个很好的方法。

二是三和的工作环境。想必林凯旋也参演了不少《太阳结》，只是没有对应的描述。偶尔也有一些是从三和青年口中传出来的，林凯轩也在书中表达了疑惑。我认为只关注三和人才市场是不够的。需要从整体上观察整个产业链，比如流水线是否真的很无聊。表现如何？这样可以更全面地了解他们的选择。

三是三和青年的性与爱。如果你经常去三和大神贴吧，你会发现这是一个经常被提及的重要话题。 《调查》多次出现可怜的“大神”给主播送礼物，可见三河青年对性的渴望和贫困。那么他们是如何获得性满足的呢？ NHK纪录片播出后，三河色情业得到整顿。如果能把前后的异同完整地展现为一个故事，就会为这本书增色不少。 Similarly, if the case of "hanging women" can be introduced, it will also appear more attractive. comprehensive.

The topic of Sanhe is overwhelming on the Internet. In fact, "Investigation" can be used completely. Similar to Sanhe Dashen Post Bar, and Sanhe Dashen's Secret Garden 3hedashen.net can also conduct investigation and analysis. After all, a personal, half-year investigation , and only a small perspective.

Finally, I don't think we should use colored glasses to look at the Sanhe group. They have no better way to fight alienation than alienation. We should treat them with understanding and sympathy and respect the lives of others. , let alone disturb their lives. What the government can do, I think, first of all, it should improve the intermediary and employment environment, reduce the plight of Sanhe youth being exploited at various levels, and at the same time try to provide shelter and appeal channels for their rights violations. The content of lofty and far-reaching content, as for the right to choose, is still in the hands of the "Sanhe Great God".

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In a corner of a city in Longhua, Shenzhen, there is a group of young people called "Sanhe Dashen": they are young workers who work and play for three days a day and eat a bowl of noodles for 5 yuan. In different media reports, these young people are described by simplified labels and symbols. Under the heavy labels, what are the living conditions of these wandering "Three Harmonies"?

Recently, Tian Feng, a sociology scholar at the Chinese Academy of Social Sciences and a researcher at the Institute of Social Development Strategy, and Lin Kaixuan, a graduate student at the Academy of Social Sciences, went to Sanhe. They formed a two-person research team and carried out the Sanhe research for half a year. They hope that this research can break through the stereotype of "Sanhe Great God" on the Internet and achieve the purpose of real academic research.

Researcher Lin Kaixuan went deep into Sanhe, ate and lived with the "Sanhe God", did daily work together, and went to the construction site to help people move bricks and ash. In the later stage, the "Sanhe God" even completely cooperated with researchers are familiar with. After the fieldwork was over, the two jointly completed a research note of more than 200,000 words, which was compiled into the book "Isn't a Homecoming: A Survey of Sanhe Youth". The book uses a line-drawing research method to restore the living conditions of Sanhe youth.

Recently, the reporter interviewed Tian Feng, one of the authors of "Don't Want to Return: A Survey of Sanhe Youth", and listened to him describe his feelings during the research process.

These young people are quite different from those reported on the Internet

Reporter: Can you share with readers the origin of this book and how "Sanhe Youth" came into your research field?

Tian Feng: The origin of this book is that I was at a friend's dinner party. My friend told me that there is a group of young people called "Sanhe Great God". Do you know what they are like? That was the first time I heard the name "Sanhe Great God". In fact, there are many exaggerated statements about the "Sanhe Great God" on the Internet, saying that they go to the trash can to find something to eat, sleep on the street all day, and talk about their life dilemma. When I searched for these reports on the Internet, I was in doubt: because people in this kind of situation can't survive for long. Sanhe is the place where the great gods exist, but at the same time, their state is definitely not like this. How big is this group of people? What kind of life are these people living in? It aroused my great research interest at that time.

We have done a lot of research on migrant workers before. "Sanhe Dashen" is a typical young migrant worker born in the 1990s. We know that from the perspective of intergenerational division, migrant workers can be divided into post-60s, post-70s, post-80s, and post-90s, so what are the characteristics of migrant workers in the post-90s? What kind of performance did they have in Sanhe? I am very interested. I'm also curious about what the youth in the low-cost survival state look like?

Reporter: Why did you choose the method of line drawing to do this research?

Tian Feng: After entering Sanhe, I found that the situation here is much more complicated than we imagined. The reasons for the formation of these people are quite different from the "Sanhe God" reported on the Internet. Given the conditions at the time, we considered that it might be difficult to conduct a very systematic study on it, but if we recorded these materials, we could also use them as a basis for future comparative studies. So I chose a quicker research method to describe their situation in the simplest sociological observation and language, so that everyone can see the real situation of Sanhe Youth.

To solve the current situation, we must start with education

Reporter: There are two voices on the Internet. One voice says that "Sanhe Great God" is hindering their progress because of objective factors; another voice says that "Sanhe Youth" is very lazy, has no self-motivation, and does not work hard , not worthy of sympathy, how would you rate these two voices?

Tian Feng: These two factors are intertwined. In fact, everyone has periods of low ebb. The key is that you can't be in a low tide forever, you have to get out of this low tide through different methods. For example, everyone is like this when they write articles, and it is impossible to maintain a very uniform and high-speed state forever. In fact, we can also regard Sanhe Youth as a process of adjustment, and the laziness reflected in this process can also be said to be his attitude. However, we also need to analyze this group from the perspective of social structure. They are in the lower middle class of the city and have little room to move around. They cannot save a lot of money like many qualified people, even spending a year. Adjust your life status. During the survey, we also saw that many young people awakened after a period of time, and after the adjustment period, they re-entered the factory, but some of them did not adjust. But we can't say they are completely lazy either. If they are lazy, they will not come out (part-time work).

Reporter: In your opinion, how to solve the problems faced by Sanhe youth?

Tian Feng: I think there are several levels. The most fundamental thing is to start from a longer-term perspective - we must start with education, especially the current rural education. If a rural youth drops out of junior high school during the education process, when he comes to the city and encounters some setbacks, it is easy to give up or become decadent.