海德格尔文集哲学论稿pdf电子版免费版|百度网盘下载

编者评论：来自原文

现代+后现代定海神针。解开人文主义、女权主义和解构主义的最好线索是从无到有。中间六个部分叫赋格，译者翻译为“联合”，但我总是想到赋格的不同部分……渐渐的我能明白同绕口令的胡言乱语在说什么了，大概是大脑结构已经被他改造过了。引用：“他们中最虚伪的人，当他们带着借来的光驱赶黑夜时，以为他们也知道并拥有黑夜。”

海德格尔哲学论文电子版预览

图书精选

马丁·海德格尔（1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。

为了让中国世界更全面、更深入地了解海德格尔思想，本套海德格尔著作经反复推敲出版，共收录海德格尔代表作30卷，其中前16卷为全部作品海德格尔生前出版，其余14卷为海德格尔重要讲义和手稿。可以说，本集基本上呈现了海德格尔哲学的整体面貌。

简介

这可能是 20 世纪最奇怪、最困难、最神秘的一本书。 《哲学草稿》是一个“未完成”的“片断”，书中多处表述明显是“草稿”，文风不符合学术规范。但我们不能否认这本书的价值。这本书虽然不是一部“系统”的作品，但也不是完全随机的。作者在写作中一如既往地保持着思想的“严谨”。本书是对存在问题的第一次全面尝试，海德格尔在其中提出存在的意义作为存在的真理和本质现象（即现在），并将这种存在视为“存在”。全书分为预知、回声、瞬移、跳跃、基础、未来者、末位神、存在。

目录

1、前景

公开标题“哲学论文”和基本标题“从何而来”

1、这个“讨论”是一个轨道上的问题

2、有句话是存在问题的第一个答案

3、

4、

5、为少数.D.D.为稀有。

6、基本心情

7、

8、

9。洞察力

10。

11.原来，D.D在这里。 D.D人

12.原创与历史

13.抑制

14、哲学与世界观

15、哲学作为“一个民族的哲学”

16、哲学

17.哲学的必然性

18.思想的无力

19.哲学（关于问题：我们是谁？）

20。开始和开始的想法

21、初步想法（开篇）

22、开始的想法

23．开始思考。为什么想法从一开始就产生？

24.对开始思考的误解

25、历史与存在

26．哲学即知

27．初步想法（概念）

28、开始想法与最终想法的不可测量性

29．初步想法（关于本质的问题）

30。开始的想法（作为沉思）

31、开始思考的方式

32． Ben 实施回声和传送后的决定性见解

33.有问题

34．原来的和存在的问题

35．原来

36．启蒙与存在语言

37．存在及其沉默（神秘主义）

38、沉默

39．原来

40．转型时代的思想作品

……

2、回声

3、发送

4、跳跃

5、建筑基础

六，未来者

七，最后的神

8、存在

编者注

附录1：几组重要翻译的讨论

附录二：德英汉翻译表

后记

作者介绍

马丁·海德格尔（1889-1976），德国著名哲学家，20世纪存在主义哲学的创始人和主要代表之一。

看完海德格尔哲学手稿

The Philosophical Essays (From Original) 是海德格尔1936-38年草稿的草稿，直到1989年才出版。草稿标记强烈，多处仅列出草稿文本，叙事缺乏成熟风格，但轮廓仍然清晰。 《哲学论》与《玄学导论》一起构成了海德格尔后期思想的转折点和轮廓：从“此在”到“存在”，以“在”代替“存在（sein）”。 '，这种替代暗示了一种神秘的本体论历史理论，伴随着对形而上学传统（逻各斯中心主义）的激烈批判。

全书除前瞻笼统的“存在”外，由六道过渡道组成，以传播为枢纽：在历史的黑夜里，隐隐有神灵的呼唤（1回声） )，以及罕见的在传统中艰难跋涉（2 通行或传送），最终提升或悔改（3 跳跃），遇见上帝并被神性所覆盖和居住（4 基础），成为一个新人或这个 - 在（5 The Future），并揭示了一些关于众神的荣耀和起源（6 The Last God）。总的叙述是：诸神出现在Ereignis，召唤大地与世界的争吵，启迪稀有，置身于本有；然而存在本质的显现也是一种自我遮蔽的明晰，本身就注定了世界的黑暗；而当人通过逻辑-客观化-技术规划沦为对存在的把握时，存在被隐藏，神逃逸，只剩下硬化的存在。和贫瘠的。 “传播”部分是对形而上学史的真正庄严处理，巧妙地指出柏拉图主义和德国唯心主义有着相同的渊源。 “基础”部分“真理的本质出现”部分对柏拉图的分析（追随尼采，强调柏拉图而不是亚里士多德）与从无神论到自决的沉降叙事同样深刻。一些重要的概念包括：道教、镇压和沉默、阴谋、明目张胆、破解等。似乎还穿插着关于纳粹的思想：民族必须起源于“此在”，不能自为目标；与国家有关系的情况往往很少见；原来是超越民族的。

读到这里，从整体上反思海德格尔的思想：海德格尔似乎准确地揭示了逻辑和命题思维的局限性。但这种进步实际上是在德国唯心主义中取得的，尤其是在谢林和黑格尔那里：在逻辑理解（Verstand）和更高理性（Vernunft）之间做出了区分。海德格尔的特别之处在于对范畴逻辑理解的彻底否定：他说，对我们关于存在和诸神的范畴命题的任何理解都丢失了。海德格尔的另类萨根就像德尔斐神庙中的女祭司，在以狂喜的精神发出神谕之前，阿波罗神居住在她身上。因此，通常我们必须满足于在黑暗中等待，直到众神和救恩到来。他说：“为了找到火，我们必须点燃火？还是不满足于先守夜？这可能是对日常生活的虚假黎明的防御。”【514】

也许海德格尔思想的问题恰恰在于对概念-逻辑-理解的彻底否定。首先，海德格尔本人不能严格按照自己对悟性的警告，他自己不得不用范畴——悟性来陈述自己的思想。或许后来海德格尔对荷尔德林诗歌的倡导，就是为了彻底规避这个困难。海德格尔对传统形而上学的指控也值得怀疑。传统形而上学是否完全束缚于范畴-理性之网是值得怀疑的。例如，也许经院哲学使用“上帝/戈特”一词并不意味着对上帝本身的理智把握，而仅仅是对上帝本人的一种指示性方法？

其次，完全否认范畴逻辑理解和常识可能是极端和危险的。众神之光就不能更温柔地居住吗？人类积极的智力劳动是否必然是对存在的扭曲而不是良好的理解和参与？必须被动地等待众神的降临，而不是在众生中看到众神的荣耀？阿奎那在《总结神学》中说：“恩典不会破坏自然，而是使自然完美”。与海德格尔相比，这或许是一种更美好、更审慎的愿景。尤其是，海德格尔政治失误的一个形而上原因可能在于他将自然与天启分离：当他诅咒众生整体失去上帝的照顾时，他可能只会转向魔鬼。 . ——万物怎能失去上帝的眷顾？ ]

预览（Preview/Vorblick）

这本书是“从形而上学到历史思想的过渡”的一次冒险。 [海德格尔：《哲学草稿（原件）》，孙周星译，商务印书馆2012年版，第1页，下同]这不是传统话语，而是人性的改造。 - 存在的转变，...... 通过 enowning /Vom Ereignis er-eignet 拥有。” [2]

1、 【在路上】《草稿》在通往另一个起点的路上，自由关节无法按照存在本身组合。在这里，denkerische Sagen (denkerische Sagen) 不是描述，而是作为 to-do-sayer 本身。系统的时代已经结束，现在有一个过渡到另一个开始或存在的真相；思想的另一个开端是“唯一的另一个开端”。 [5] “过渡思想（Das Denken im ?bergang）作为历史的沉思，是为了完成存在之真理的根基开放（Entwurf）。” [5] 过渡本身的轮廓是 6 个链接：Echo；传送；飞跃;基础;未来;最后的上帝。

2、 [Das Sagen vom Ereignis 是存在问题的第一个答案] 存在的真相是属于命运深渊的内在认识（inst?ndliche Wissen）。原始过程的完整程度是无法估量的，只能说一点点。道正在谈论源于回声的两个起点之间的相互“玩耍”，为飞跃和接地，为德莱兹特戈特的未来做准备。 [8] 这个教导是一个指南。提及不授予/Verweigerung 是危险且最遥远的内在过程。这里有历史（Geschichte）而不是历史（Historische）。 【10】

3-4、 【出自原文】“传送首先是第一个开始的传送，所以这个第一个开始将另一个开始带入游戏。” [10] 问；存在的真相是唯一的问题。 “存在的寻求者……是创造存在的诗人。”[12]

5、 [少数 - 稀有] 一些人发起了调查。亲近神就是静默。 “他们是真正的信徒（eigentlich Glaubenden），因为他们掌握着开启真理本质的基础。”[14] “为最终决定的时空做准备（der letzten Entscheidung）——这所谓的最终决定就是来决定我们是否以及如何体验这种归属感并以此为基础。” [14-5，决定是我们的，而不是存在意义上的第一个]事实是Zwischen。[15]此在哲学和存在者的存在状态与命题无关，而是关注以此在为尺度的人的转化。另一个开始的基本思想情绪是恐慌-抑制-恐惧。海德格尔问道：“谁能发挥这样一种压抑的基本情绪，在本质上是恐惧和恐惧？”[18] ) 存在的基本特征。” [20] 当今的人几乎不知道思维方式，他们陷入了“政治”和“种族”的虚假因素中。 [21] Sagen 和 Er-schweigen 之间的通信。诗人更容易将真相隐藏在图像中。 [21] 真理本身将存在揭示为拒绝，“人无能为力。” [23]

6、 【基本心境】“心境是作为固有存在的存在中的振动消散。..

7-10。 [来自存在] 遥远或犹豫的拒绝； “在存在之真理的呈现中，在存在和作为存在中，最后的上帝可以遮盖自己。” [27] 上帝的长期基督教化；今日世界观：先验者、民族、文化和混合体，“人被假定为那些本质是已知的。”[28] 这里自由主义和民族被一并批判；唤醒 Die Not der Seinsverlassenheit (Die Not der Seinsverlassenheit)。上帝需要我们[26]，“存在的真理被确立为此在”。 [30，这里是人或此在设置有某种独特性，为什么萨根不需要花草树木？ ] 存在真理基础的必要性“结束于贯穿并支配所有历史的人类存在的不断确定”。 [31;这里的Entscheidung似乎是属于人的，但整体来说，似乎是属于神或众生]在决心境界（entscheidung）的基础上，有放弃和面对深渊的需要。

11-13、 [此在；历史;压抑（Verhaltenheit）] 此在在神与人之间。 “此在是未来历史的基本萌芽。” [36] “本存在就是原始的历史本身。” [37] 情绪是内在的意义（inst?ndlichen），“最后的上帝之主。地位只对抑制产生；抑制为统治和最后的上帝创造了巨大的沉默。” [38] 只有在抑制中“才能有一个国家”。 [49] 抑制贯穿地球和世界。争议。无言（Verschlagung/word's escaping）是原始诗意存在的自我扩展状态。

14.【哲学与世界观】“哲学永远是一个开始。” [41]“就像世界形象（Weltbilder）的支配地位一样，世界观也是现代性的产物……‘世界观’永远是‘阴谋’（machination/Maschenschaft）’，为了克服和驯服现实”[43] 教会也归于世界观。“一般的世界观……永远无法达到本质的境界，成为超越自身的创造……创造初步被操作所取代。” [45] 普遍的政治信仰和普遍的基督教信仰都放弃了本质的决心。

15.【民族哲学】“只有当最独特的民族到来并开始有预感时，民族才成为民族……民族哲学就是使民族成为哲学的东西一个民族，在历史上以这个民族为基础，并规定这个民族保卫存在的真理。”[47] “……哲学可以将‘民族’推向存在的真理。”[47] 48]

16-19.【哲学】“哲学是一种沉思（Besinnung），它首先跳入极端，在所有可能的决定之后。” [49] “所有必然性都植根于一种紧迫性（der Not）。……哲学的必然性在于最初的和极端的紧迫性。” [50] “紧迫性是那种匆忙，它迫使第一判断和人和作为一个存在的存在。这种紧迫性属于存在本身的真理。” [51] 哲学的无能为力“只是对那些鄙视思想家的人的一种谴责”。 ” [53] “人自身的‘存在’植根于对存在本身的真理的归属，这是因为存在本身的本质体现在对人的召唤中。” [57] “自我安全是最内在的自由主义的本质，也正是因为如此，自由主义才能在表面上自由地展现自己，才能永远致力于进步。” [59] 这是一种批评自由主义]我们是谁的问题必须嵌入到存在者如何表现自己的基本问题中。【60】

20-31.【开始和开始的思想】“存在真理的启蒙本质上是ent-wurf……它转化为那个必然性。” [61，不清楚这是真理的开端（En-denken）还是存在的开端]“开端的思想是存在的真理的启蒙。” [62] “只有最伟大的事件，最亲密的存在，才能将我们从迷失在简单事件和发明的忙碌活动中的状态中拯救出来……最伟大的存在永远是开始，即使它是开始”63 “开端就是存在本身。”64 思想的开端“本身就是意义性的，在最明确的沉思中恰恰是沉默的。” [64] 诗人是幸运的。 [66] “在这里，历史性被理解为一个真理，即作为存在的透明面纱的存在。初步的思想是历史思想。” [67] 和共同的自由”，即无根和自私。”67 作为认识（wissen）的哲学“扩展为对存在的探究。”[69] “主动思想是对统一的原始实践的回声的，瞬移，跳跃和基础....这些东西（混响，瞬移，跳跃和统一中的基础）一直只有人类才能接受和忍受，以至于它们本质上总是另一回事，属于这个事件。” [70] 初步的想法是无系统的，不够严谨。 “本质问题本身就具有决定性。” [72，这里的决定属于存在]“开放和自我的基础来自存在的真相，并且是存在的真相。” [74]

32-35.【原文】“真理是光明的遮蔽，遮蔽的发生是移去和迷人的移去...... 。” [76-7] “皈依本身在此内，并在此内发挥自己的作用。这发生在（历史的胜利和失败）是独立的、预先归属的对原作，但对原作几乎一无所知……如：器物制作、制度设定（技术）、作品创作、国家建设行动、思想牺牲。”78科学只是器物制作的一个遥远分支。 [78] “不言而喻的内在预感，表面上同时在历史回忆中，呈现为‘时间性’。” [81] 存在者的存在问题是主导问题，存在者的存在问题是根本问题，“绝对没有直接从存在者的存在到存在的路径，因为存在者的存在的愿景仍然出现在此在的时间性之外……从引导问题到基本问题，从来没有直接的、同向的进展，再次将引导问题应用于存在，而只是跳跃，并且另一个开始的必然性。”[83]

36-42、 【灵感、语言与沉默】说与听“必须同源”。 [85] “沉默（沉默）是哲学的‘逻辑’。……‘逻辑’的本质是神秘主义。” [86] 谚语都来自存在的真理，而不是直接跳到存在本身，“沉默（Erschweigung）比任何逻辑都有更高的规律……沉默包含存在状态的逻辑。[87]基本经验不是命题，而是保持的保留。过渡作品是道路。

43-48 [存在与确定] “我们必须把握存在作为一个起源，这个起源首先对神和人做出决定（ent-scheidet）并居住在神和人之中。” [95] 我们应“把真理把握为开放状态，把握确定—确定为存在的时间—游戏—空间和空间化”。 [96] “艺术……是在作品中自我介绍真理。” ” [99] “存在本身本质的表现就是决策。” [100] “存在的真相与存在根本没有区别，而是存在自身本质的表现。” [101] “历史被理解为地球与世界之间的冲突冲突。” [104] 使命是存在真理的庇护所。 “凭什么？通过那些被独特描绘的人的礼物或缺席，我们称这样的描绘为“未来”。”[105] 这包括本的少数个人和许多盟友。在存在的运作的统治中聚集着，“一个所谓的国家成为历史性的。这个民族。 ] 这里海德格尔似乎在反思纳粹：世界历史事件可能通过阴谋达到解放的程度，“具有完全失去决策领域的最高危险”。 [107] “民族的保全绝非可能。它是某种目标设定的目标，而只是某种目标设定的条件。如果条件变成无条件的东西，那么。做出决定救度众生，一是把握舍弃的境界。“决是非此即彼的决。”【110】

2、回声（Der Anklang/回声）

50-55 [Echo, Abandoned State of Being, Distress] 在（这 - 存在的可能性，126）中，被遗忘的状态在记忆中显露出来，即 Der Not（Der Not），“其中有成为回声。” [113] 最高的紧迫性是没有紧迫性的紧迫性。混响的主要情绪是抑制。 “它是在存在的弃绝状态中存在的当下的回声。” [114] 存在的弃绝状态被体验为阴谋（Machenschaft）。阴谋驱散质疑并导致经验（Er-leben）。 [116] 存在的弃绝状态（Seinverlassenheit）首先出现在基督教及其教条学中，用造物主创造的因果关系来解释一切，“存在完全隐藏了自己，抛弃了存在……至高无上的存在。存在是一切存在的原因，它接管了存在的本质。” [117] Seinverlassenheit 是“存在放弃存在，承诺存在于自身，从而使存在成为阴谋的对象。这一切不仅仅是‘沉没’，而是存在本身的原始历史……出来。存在的弃绝状态“存在的放弃状态是对原物的排斥和阻碍。” [121] “存在的放弃状态基本上是一种存在的Ver-wesung。” [123] is Echoes 试图“通过揭示对存在的弃绝来回忆作为存在的完整存在。”[123]

56-60。 【被遗弃的存在状态的隐藏方式，三个覆盖】Seinverlassenheit的表现：对本质的模糊性漠不关心；不再知道条件和限制，将沃尔克崇拜为无条件的[125，反思纳粹？]； “对存在的有限性和统一性一无所知。” [125]“众神的逃亡；道德基督教上帝的死亡；……由想象新开始的人的自我发现引起的连根拔起过程的隐蔽（现代性）……【127】三黑暗世界和毁灭地球的方式：计算（阴谋和组织），加速（加速）和巨大自然的爆炸。这些迹象预示着“万物和所有计划的完全不容置疑的状态时代的开始”。 [131] 与传统的论点相反，海德格尔说“魔法。 . .来自计划的支配地位。”[131 131] 而技术上的蛊惑恰好是魔法的标志。

61-69.【阴谋与经验】阴谋是偏向存在的非本质存在。第一个 φ?σι?被抓住了，然后被创造者-创造者的概念抓住了，“因果联系变成了压倒一切的联系（上帝作为自我原因）。这是对φ?σι的本质异化？现代思想中出现的发明的转变作为存在的状态。” [134] 阴谋隐藏在等级制度（中世纪）和客观性（现代性）之后，需要经验。 “阴谋和经验是表达西方思想的主要问题的公式的更原始的表达方式：存在（存在）和思想（作为代表性的把握）的状态。” [136] 发明和经验都不知道边界，无所畏惧，没有维护和隐藏，“根据其无边界和无困境的特性，一切都对阴谋和经验开放，没有什么是不可能的。” [139] “阴谋阴谋是对特定存在的真相的名称（它的存在状态）。” [139] 阴谋是关于工艺的。

70-76.【巨物、虚无主义、科学与总动员】巨物是客观性的现成物，表象与量的主宰，“量主宰万物”。 [145] 尼采 虚无主义似乎是目标的消失；而像 Volk 这样的虚假目标则被提升为目标。最大的虚无主义是对虚无主义的盲目，比如冒充基督教的保护者。 [148] 在现代性中，真理由确定性决定，“这种思想的确定性在现代‘科学’的背景和动力中展现出来，因此存在的弃绝状态本质上是由现代科学共同决定的。” [150] Total Mobilmachung 是放弃存在的结果，“动员并挖空剩下的……整个传统内容”。 [151] 方法和建立优先。对科学的理解。 “科学是一种衍生知识设置……人为地打开正确性领域。” [153] 专业化；程序和操作； “when-then”因果关系； Folkische Wissenschaft 的提问。 [156]；严格; “历史……是对历史的不断逃避。” [161] 在技术主义时代，科学进步“将把地球的剥夺和利用、人类的耕作和驯服带入当今无法想象的状态”。 [164] “历史的精神科学变成了报纸科学，自然科学变成了机械科学。”[165]

77-80.【经验，实验】二法仁（经验：冲向某人）->二法仁（走向某物）->二法本（测试）和Experimentum（实验）；数量的规律性； “experiri（经验）……从根本上反对权威宣称的，根本不能揭示的，不能被揭示出来的，不能被自然之光所触及的，是反对启示的。” [170] 测量意义上的实验数学科学。提到牛顿和莱布尼茨（历史性的）是反犹太的（犹太人的意思是普遍的）。 【171】“实验是精确科学的必要内容，建立在对自然数量的规划之上。 .

3、传输/开球（Das Zuspiel; Playing-forth）

81-86.【传送】“传送具有历史性，它是过渡的第一座桥梁。。意味着植根于另一个开始。“过渡是对所有'形而上学'的克服。” [178]形而上学是从存在到存在的超越。[178]从形而上学到哲学就是传递。

87-94 [第一个开始和另一个开始]“第一个开始的历史就是形而上学的历史。……同一个。”到另一个开始的跳跃是对第一个开始的回归，反之亦然。 ” [193] “将尼采理解为西方形而上学的终结。” [183]​​ 在另一个开始时，“‘No(Nein)’就是那个伟大的跳跃。 . .这种原始的否定具有那种拒绝的特征。” [185] 在形而上学中，思想（logos-ratio-intellectus）占主导地位，并逐渐迁移到安全的确定性中的自我，“相应地，对存在状态的规定[188] 康德，唯心主义，……尼采对柏拉图的克服只是颠倒过来，用 Werden/Sein 代替 Seiendheit，仍然受形而上学的束缚（感性与超感性）。【189】

95-101． [开始的想法] “时间是存在的真相。” [197] “φ?σι? 是如此强大，以至于 nous 和 Logos 被体验为属于 φ?σι?... φ?σι? 并且它不是 Teche（技能），但实际上使 Teche 可体验和可见第一件事。” [198-9] “Ousia 是 Eidos，想法，作为 φ?σι?，作为 aletheia，但它是一个愿景。” [199] 柏拉图将存在性解释为 Eidos，而在亚里士多德将存在状态解释为形式材料，“这种区别……贯穿并支配着所有形而上学思想。” [200，这里φ?知性相当于Seyn] 第一个开端：Sein 是指存在的状态（Seiendheit，Beingness），而不是存在本身（即seyn）[205]；思想（Denken）的意思是表象-形象，“在这里，作为 vous，Logos，看到，思想是作为行动的理性。” [206] The collapse of Aletheia gave rise to eidos, vous, logos as categories.

102-114． [Threads of Western Philosophy: Thought; Idealism; Idea; Nietzsche] Originally, thinking was the gathering and awareness of the present, but aletheia descended to correctness, "Thought becomes I think; I think becomes: my original The unity of the earth, the unity of the cogito. . Transcendental apperception. But the road to absolute identity lies with Schelling. Idealism passed by Leibniz, surpassed Descartes by Kant, . The spirit in its absolute state unfolds itself." [213] Three men, Holderlin, Kierkegaard, Nietzsche, who sensed the gods and departed.

  在主导问题的解答中，共相成了形而上学的形式：“存在者之存在一般地变成共相。成为‘最一般者’就成了存在本身的这个本质性规定。”【216】 Eidos成了aletheia的解释后，aletheia本身就被阻止了。原本只是外观的Idea/Eidos成了共相或普遍者。 “一旦idea被设定为存在者之存在状态，并且被把握为共相，则它必定是存在者中间最具存在性者。”【220】存在（idea）不能在在场（ousia）中完全实现，因而彼岸被标识为美善、生命、灵魂。 Idea和nous的同一,”存在者之本质如此这般地聚集于灵魂中了。”【221】“在场之彼岸具有神性和神的特征。…对存在者之为存在者的追问（在主导问题意义上），即存在学，因此必然地是神-学。…这种哲学为犹太基督教信仰提供了框架和论证领域；由此出发来看，希腊哲学甚至可以充当基督教的先驱。”【222】Plato这是实在论。随后通过唯名论，“自我被经验为最具存在性者，最实在者，因而ego cogito-ergo sum才成为可能的。在这里，‘存在’被判给了individuum。…这个命题的真正意思是，cogitare(思想)与esse(存在)的数学关联的确定性。”【223】idea不再指共相了，而是在自我中被把握的被觉知者。 “唯有在关于作为perceptio的idea的解释中，柏拉图主义才成为唯心论。”【224】随即出现向绝对唯心论的一步：黑格尔的绝对理念。黑格尔之后就是向实证主义或经院存在学的倒退或下降。 “对于整个西方哲学史俩说决定性的，乃是存在与思想。”【227】 柏拉图的余脉；尼采是第一人，“他首次认识到了柏拉图的关键地位以及柏拉图主义对于西方历史的影响（虚无主义的兴起）。”但尼采仍然没有实行从主导问题向基础问题的过渡。 【230这一部分对形而上学史的论述真是大气魄，尤其是将柏拉图主义和唯心论陈述为同一个源流。 ]

4、跳跃（Der Sprung）

115-122.【跳跃】“跳跃…摈弃一切流俗之物…一跃而入作为本有的存有之全幅本现中。”【237】由畏惧定调。“在第一开端中，存在（即存在状态）得到启思。…在另一开端中，一切存在者皆被供奉于存有。”【239-240】“死亡乃是存有之最高见证。…通过此在之建基，人发生了转变（寻求者、保存者、守护者）。”【240-1】“跳跃乃是对存有之本现的极端开抛。”【241】思想中可谓敞开之域做准备，始终只有少数人达到跳跃，“存有始终极端地是一种遮蔽，是移离入不可计算和独一无二的东西之中。…移离着和迷离着之际，澄明与遮蔽就是本有本身。”【247】“跳跃乃是向突发之场所的时机性的有所知晓的跃-入。”【248】

123-148.【存有及其本现；开裂；虚无】“存有乃是神性化之颤动（en-quivering of god’s godding）。”【250】 “人原始地和不同地被存有之真理（因为这就是这种被指派的澄明）所要求。通过这种存有的要求，人被委任为存有之真理的守护者。”【251】“拒予乃是存有的第一个最高的赠予。”【252】“‘时间’应当可以被经验为存有之真理的绽出的游戏。”【253】“存有乃‘是’存在者与诸神中间的Das Zwischen.”【255】 “开裂（cleavage）乃是存有本身之亲密性在自身中的展开，只要我们把存有‘经验’为拒予和在拒予中倒转。”【255】 “从存在者角度来看，存有并不是存在者：它是非存在者，因而按惯常的概念来讲就是虚无（das Nichts）。”【257】“存有作为此之建基的本有而本现。”【259】真理建基于存在者之中能否成功不取决于人，“这乃是本有过程本身的赠礼或者隐匿。”【260】 不是超逾存在者，而是要跳过存有与存在者的区分。【263】 “存有需要人。…需要与归属的反冲构成了作为本有的存有。”【264】存有是满溢的或自行遮蔽的。“存有的唯一性（作为本有）、不可表象性（不是对象）、最高的奇异性以及本质性的自行遮蔽。”【264】提及了《康德书》的失误。【？，265】 “存有具有此在，并且唯因此才作为本有而本现。…本有之真理，亦即这种真理本身，唯有在作为艺术、思想、作诗和行动的庇护中才可能本现。”【269】 “理解乃是对有所忍受的内立状态的实行和接受。”【273】 “时间-空间本身乃是一个争执性的争执领域。”【274】 “本有过程乃是人与诸神之间的反冲。”【277】 “存有中的不之亲密性（Die Innigkeit des Nicht）：首先归属于它的本现。”【278】 虚无“是存有本身的本质性颤动。…存有本身中的无化（annihilating）作用。”【280-1】存有“作为具有不之性质者而本现。”【282】 存有之本现是有限的，而“无限者…意指封闭的循环。”【283】

149-167．【区分；生命；自然与大地；开裂】 Essentia与existentia的区分是“存有之本现及其真理的一个确定的贫乏化过程。”【286】 “世界乃是大地的，大地乃是世界性的。在某个角度看，大地比自然更为原始，因为大地是与历史相关联的。”【291】存有无等级。科学对自然的摧毁。Modality落后于开裂。“向死而在…于自身中庇护着开裂的两个基本规定。”【299】

5、建基（Der Gründung）

168-186.【此-在与存在之开抛】 “唯基于此-在，存有才达乎真理。…起支配作用的乃是存有之隐匿（拒予）。”【308】“此在即烦扰（Sorge）。在此在这个基础上，人乃是：1、存有之寻求者；2.存有之真理的保护者；3.最后之神的掠过之寂静的守护者。”【310】“内立状态（Inst?ndigkeit ）之为建基于此在的人的领域，”【314】包括：强壮、鉴定、柔和和质朴。“此-在为存有所居有，作为本有本身的存有构成一切思想的中心。”【315-6】“此-在中，‘此’之被经受，各各以某种真理之庇护方式（以思想的、诗歌的、建造的、领导的、牺牲的、受苦的、欢呼的方式）。”【318-9】 “存有之开抛始终只是指存有之真理的开抛。抛掷者本身，即此在。…抛掷者本身乃是被抛者，所作所为无非是截获存有中的反冲，也即使这种反冲移入存有之中，从而才成为它本身，即成为被抛的开抛者的保存者。”【321】

187-203.【此-在】 “此在之开抛唯有作为shifting into Da-sein才是可能的。”【327】 “此-在乃是本有之转向的转折点的开裂之生发（occurrence）。…此-在乃是存有之真理的本现的持存。”【328】“此-在就是处于人（作为对历史具有建基作用的人）与诸神之间的那个das Zwischen.”【329-330】 “唯有从此-在而来，民族的本质才能得到把握，同时也就是说，我们才能知道：民族决不能成为目标和目的。”【337，此在先于民族，不过海德格尔倒是云絮此在以Volk的样式出现的】 “Selfhood起源于此在的本源。而且，自身的本源乃是本己性（own-hood）。”【338】

204-237.【真理之本质现身】“本质现身之建基乃是开抛（Wesensgründung ist Entwurf）。”【346】“此-在乃是人之基础。”【349】“真理之本质现身已经原始地转变为此-在了。”【350】“作为真实者之本有事件，真理乃是朝向离基深渊的开裂。”【351】“敞开并非状态，而是一种生发。”【353】真理本现的历史：从aletheia到枷锁；枷锁到相似性；“从想死到作为rectitudo的veritas(真理)；同时在这里，真理，即陈述的正确性。”【354】在枷锁中，aletheia被设为正确性的依据，“aletheia本身失落了。首当其冲的还只留下那种‘对准、指向…’，也即rectitudo.”【355】 “光明，亦即作为被视见者的idea本身，乃是枷锁。…柏拉图把aletheia把握为枷锁。但从枷锁而来，aletheia再也得不到掌握了。”【356】 降低为ich-stelle-vor的表象确定性的理性获得一种支配地位的假象，更可把握，“可以被叫做存在者的东西的尺度了。现在，存在本身就益发是可把握的了。”【357】 柏拉图确立了从Teche（技艺）出发解释存在状态的优先地位，者创造了一个人类时代的基本条件：“在此时代里，‘技术’必然地取得支配地位――也就是谋制、准则和程式对于深入其中并且为之所切中的东西的优先地位。”【358】结果是人格性，但“实际上，人格性只可能是自我归属性的伪装（Die Folge dieses Vorgangs ist die ?Pers?nlichkeit?, von der viele auch heute noch glauben und glauben machen m?chten, sie sei die Uberwindung der Ichhaftigkeit, wo sie doch nur ihre Verschleierung sein kann）。”【358】“存在及其真理的人化（自我-真理确定性）尤其被提升为绝对之物…但实际上，…最深地陷于存在之被遗忘状态中。”【359，这一部分解释了由aletheia到certainty的变迁，且以批Plato为核心，极为深邃的。 ]

真理的本现“是历史性的。”【363】“是否我们处在真理之本现的硬化过程（der Verh?rtung des Wesens der Wahrheit）的这样一个漫长时期的终点，进而处于在其隐蔽历史的一个全新时机的门前呢？”【364，这里有尼采永恒轮回的影子】 “对真理之本现的解释置身于对于aletheia的回忆中。”【365】 “本质包含着非-本质…真理的真正非本质被称为谬误，…另一方面，至高的非本质恰恰展现在假象中。”【369-370】“自行遮蔽贯通澄明并且使澄明耸立（Das Sichverbergen durchragt die Lichtung…）。…世界才出现，同时随世界一起，大地才涌现出来。现在，历史就是一个时机。也就是说，真理绝不只是澄明，而是同样原始地作为遮蔽而本现，并且与澄明相亲密。”【371】中世纪的ens-verum只是存有-真理的亲密性的假象，而后基督教时代，基督教思想仍变形地支配着，并阻碍了原初性的尝试。【372】

“真理的本质现身乃是非真理（un-wahrheit）。…真理包含着不性（das Nichthafte），但绝非仅仅作为一种缺陷，而是作为保留，是那种进入澄明本身之中的自行遮蔽。”【379】 “正确性把灵魂带入优先地位中，并且因而把它带入主体-客体关系中。”【382】 “真理乃是一种根本上不同于aletheia的开抛，…真理即aletheia如何成为正确性。”【373,381】“最后并最具激情地追问‘真理’的人，就是尼采。”【385】但尼采并没有原初地追问，他把真理与生命等同起来，且在柏拉图意义上把Sein理解为Best?ndige.

信仰就是holding-for-true,“对‘真’的居有”【392】；但在与知识的对峙中，信仰是对那些知识所不能把握之物的持以为真，而知识（Wissen）原始地是“持守于真理之本质现身中。”【393】“如果人们在迄今为止的表象活动和表象占有意义上来看待‘知识’，那么，这种本质性的Wissen当然就不是一种‘知识’，而是一种‘信仰’了。”【394】原始的追问者就是原始的和本真的信仰者。

238-242.【作为离基深渊的时间-空间】“时间-空间乃是作为本有的存在的本质现身意义上的真理。…时间-空间乃是本有之转向轨道的被居有的开裂。”【396】何以时-空成为数学计算的框架性概念？在亚里士多德那里，何地、何时，乃是范畴、存在状态之规定性、ousia【401】，这一开端保持了下来，“在笛卡尔那里作为存在状态之规定性的本质引线来发挥作用的Mathesis的基础。”【401， 记住：Beingness就是有了Seiende之后的Being】于是可计算性和机械论就愈发发挥效用了。

“离基深渊（Ab-grund）乃是作为‘空虚’的敞开者的首次澄明。…空虚…指时间-空间性的空虚，在踌躇着的自行拒绝中的原始开裂。”【406】 “时间-空间乃是迷移着-移离着的有所聚集的环绕支撑。”【413】“时间-空间”变成了时间和空间。

243-247.【作为庇护的真理之显现】真理以庇护的方式本现，“庇护同样确定地总是把自行遮蔽移置入敞开者中。”【417】“所有把真理庇护入存在者之中的过程中，全都以各各不同的方式包含着开抛和执行。”【418】“庇护根本上乃是通过争执之展开对本有的保存（Bergung ist im Grunde die Bewahrung des Ereignisses durch die Bestreitung des Streites）。”【419】

6、将-来者（Die Zu-künftigen）

“将来者：这种真理之本质现身的迟缓不决而长久倾听的建基者。…在有所牺牲的抑制中，他们获得了最后之神的远去和临近的暗示和突发。”【421】在抑制的基本情调中存在，“将来者乃为最后之神所规定。”【422】

“我们的时辰乃是没落时代。”【423】但没落本质上乃是一种为诸神之到达和缺席的时机做准备，尽管其非本质乃是一种堕落。【423】“根本意义上的没-落者乃是那些人，他们遇到了来者，为后者牺牲自己。”【423-4】“没-落者乃是不断追问者。”【424】“唯当一个民族在寻找自己的上帝的过程中分得了自己的历史，它才成为一个民族。…但要是没有那些人们，他们为了一个民族而默而不宣地寻求，并且作为这种寻求者甚至表面看来必定对立于尚未具有民族性的‘民族’，那么一个民族该如何寻找上帝啊！”【425：优越性次序是这样的：神-寻求者-民族】

“在这种争执（大地与天空）的展开中，最后之神的将来者将争得本有，并且在最广阔的回顾中回忆那最伟大的受造者。”【426】“将来者乃是以抑制心情内立于被建基的此在中的那些人，唯有他们才能获得作为本有的存在（跳跃）。”【428】荷尔德林是最具将来性的诗人。

7、最后之神（Der letzte Gott）

海德格尔提示说：最后之神尤其对立于基督教的上帝。

“最后者逃避一切计算。”【429】“拒斥乃是一种最高贵的赠予和自行遮蔽的基本特征。”【430】“最后的”意思是至高者（das Hochste）的决断。【431】“本有在转向（Kehre）中有其最内在的发生和最广阔的伸展。”【431】这里海德格尔还阴郁地预言了未来，“还有几百年之久，人类会以自己的谋制洗劫这个星球，使之荒芜。”【433】

最后之神在诸神的到达和逃遁的突发中本现。“最后之神不是本有本身，但可能需要本有。”【434】大地和世界重新会面而成为最质朴的争执，“存有本身达乎其成熟。”【435】 “诸神之众多是不能被量化的，而是归结于在最后之神之暗示的闪现和遮蔽的时机之所中的基础与离基深渊的内在丰富性。”【436】“最后之神并不是终结，而是我们的历史不可估量的可能性的另一开端。”【436】为了最后之神的掠过的伟大时机，需要长久的准备，“为了这种准备，民族和国家都太渺小了，也就是说，都过于强烈地已经被剥夺了一切生长，只还被交付给谋制了。”【440】

“谁若得以归属于存有之开裂的不幸，从而成为一个聆听者，去聆听那些孤独者的始终开端性的对话，那他就有福了――最后之神对这些孤独者发出暗示，因为它在自己的掠过中正是通过这种人而得到召唤的。”【441】

8、存有（Das Seyn）

257-265.【哲学、存有之启思】此后的哲学应该是“一种历史性的把握，…归属于存有本身之本现。”【445】荷尔德林在存有历史上的唯一性；倾听荷尔德林诗句的必然性，“这种对哲学之本质的历史性刻画把哲学把握为存有之思想。…存有之思想…归属于有待思想者本身。”【445】 “哲学乃是对存在的追问”可以有双重解说，对应着传统形而上学和将来的思想，摆脱Logic作为绝对法庭。【452】“把形而上学的历史与将来的思想区分开来。”【454】 “任何一种存在之思，所有的哲学，从来都不能被‘事实’所证实，也即不能被存在者所证实。使自己变得可理解，此乃哲学的自杀。”【459】哲学之隐蔽本质起源于存有之本现。凭借开抛或跳跃，追问“现在因此把Sein书写为Seyn了。”【460】

“诸神”指的并不是“多数”，而是“意味着对诸神之存在的不确定状态的提示，无论是只有一个神还是有多个神。”【461】“诸神需要存有，…存有是诸神之Not。”【463】 巨大之物在计算因素中展现自身。

“存有之开抛是只能由存有本身来抛投的。”【471】“‘开抛’就是：人抛脱存在者而进入存有之中。”【476】“存在击中人，把人推移到那种转变中，推移到一种最初的收获中，推移到人之本质的漫长损失中。”【479】

在265节中，海德格尔又将“思想（Denken）”理解为形而上学的、范畴式的，阻塞了通往存有之真理的道路。在另一开端中，换了个名字，Er-denken或Sagen.“此-在（它的一种内立状态（in-abiding）必定是启思）首先而且只是通过存在而被居-有的。”【487】“存有之启思的道说始终是一种勇敢，以至于它被称为一种排忧解难（Kühnheit bleibt das Sagen vom Erdenken des Seyns, so es das Hinaushelfen in die Behausimg der G?tter）。”【490】

266-275.【区分、存有、人】存在与存在者之间的存在学区分仅仅是一条路径，如果安营扎寨就遗忘了关键所在。【492】“存有是本-有。Er-eignis这个词语以思想的方式命名存有。”【495】“存有之被需要，乃诸神的急需。…存有是优越于诸神的。”【497】 “荷尔德林必定会成为他所是的那个道说者。”【513】

“存有乃是处于诸神之居所中心的炉火，这个居所同时也是人的奇异之处。”【514】“为了寻获火，我们必须燃起火光？抑或，我们不是更应该满足于首先守护黑夜吗？借此或可防御日常生活中那些虚假的黎明。” 【514】“‘现代性’并非偶然地把历史学带向真正的主宰地位。…历史被排挤入无历史之物中，…血统和种族成为历史的载体。”【521】“作为本有的存有乃是历史。”【522】

276-281.【语言与艺术】“语言作为陈述和道说。”【525】形而上学传统中，“语言的规定是受logos引导的，logos被当做陈述，而陈述被当做表象的联系。”【526】但现在倒转过来，从语言更原始地把握人的本质，“存有，或者不如说存有最本己的本现，或许根本构成语言的那样一个基础，由此基础而来，语言创造了它的本己化。”【527】“语言乃是与人一道被给予的，…人只是随着语言被给予的。”【528】

“在Kunstlosigkeit，…艺术在这里只是作为一个存有之本有事件而开启自身。”【533-4】“如果诸神召唤大地…那么，语言就作为历史性的语言、作为为历史建基的话语而存在。”【539】