奥义书upanisad在线免费阅读电子版|百度网盘下载

编辑评论：欲望，控制，通过思想控制感官。

奥义书的内容参差不齐。但他们的核心是探索世界的终极原因和人的本性。 Upanisad upanisad 中的两个基本概念是婆罗门和自1、在吠陀赞美诗中，确认诸神掌管一切。在梵文书籍中，肯定活的主是世界的创造者。在奥义书中，婆罗门被认为是世界的起源。

奥义书黄宝生电子版预览

简介

奥义书（Upanisad）在古印度思想史上占有重要地位。它是古印度思想转变的关键著作，对古印度宗教和哲学的发展产生了深远的影响。印度的古代也被称为吠陀时代。现有的吠陀文本包括吠陀经、梵文、森林和奥义书。有四种吠陀：梨俱吠陀、索玛吠陀、夜柔吠陀和阿闼婆吠陀，它们产生于公元前 15 世纪和 10 世纪之间。 .其中，《梨俱吠陀》是赞美诗集，《Sgtmaveda》是赞美诗集，《夜柔吠陀》是祈祷诗集，《阿塔瓦吠陀》是巫术诗集。这些吠陀经表明印度的吠陀时代是一个崇拜众神的时代。神分为三类：天上的神、天上的神、地上的神。许多神是由自然现象转化而来的，例如 Surya（太阳神）、Agni（火神）、Vayu（风神）、Pritivi（地球女神）和 Usha（黎明女神）等。由社会现象或社会现象与自然现象相结合转化而成，如因陀罗（雷电与战神）、达什达（工艺之神）、索玛（酒神）和维哈帕提（祭司之神）等。 《梨俱吠陀》中的赞美诗主要表达对这些神灵的崇拜、敬畏、赞美和祈求。在古印度人的心目中，人类一切事业的成功，都取决于神明的加持。

目录

简介

大森林奥义书

歌手奥义书

阿多雷耶奥义书

特提里亚奥义书

免费奥义书

奥义书的作者

伽达奥义书

怀疑奥义书

剃须奥义书

奥义书

白骡奥义书

多尔基奥义书

弥勒的奥义书

精彩的文摘

通过苦行，获得善良；通过善，获得思想；

通过思想，你得到自己；得到自己，你不回来。

引自第 366 页

看一切众生自在，在一切中

在众生中见我，他不会厌恶。

对于那些知道的人来说，自我就是众生；

当他看到独特性时，他怎么会愚蠢？为什么要担心？

引自第 250 页

善良是一回事，快乐是另一回事，

两者结合人，但目标不同；

选择其中最好的，以达到完美，

选择快乐的人，失去目标。

引自第 265 页

人体就是人心。因为这些生命的气息，都是以它为基础，而不是超越它。

引自歌手的奥义书

那些鼓吹无知的人，

进入黑暗；

热爱知识的人，

潜入更深的黑暗。

如果有人发现并意识到

这个进入身体深渊的自己，

他是万物的创造者，

世界属于他，世界也属于他。

引自大森林奥义书

奥义书的内容参差不齐。但他们的核心是探索世界的终极原因和人的本性。其中两个基本概念是婆罗门和阿特曼。在吠陀赞美诗中，确认诸神掌管一切。在梵文书籍中，肯定活的主是世界的创造者。在奥义书中，婆罗门被认为是世界的起源。婆罗门作为世界起源的概念已经在婆罗门书中出现，但在奥义书中得到充分发展，成为奥义书中的主导思想。在奥义书中，“我”这个词经常被用作“婆罗门”的同义词，也就是说，婆罗门是宇宙的自我、起源或本质。而“我”这个词既指宇宙的自我，也指人的个体自我，即人的本质或灵魂。婆罗门是宇宙的本源，自然也是人的个体自我的本源。正如歌手奥义书所说：“这是我的内在自1、它是婆罗门。”

引自简介

奥义书是古代印度思想界的一项重大成就。它具有显着的认识论和形而上学倾向，与同时期的希腊和东周祖先的智慧相得益彰。

《奥义书》中对“梵天”的讨论具有明显的本体论倾向（起源问题）；对自我的讨论让人想起希腊语 Nus（神圣，超越）。奥义书中的哲学萌芽与西方的哲学萌芽有微妙的不同。奥义书更侧重于神学讨论，缺乏逻各斯的规范。由此不难发现，奥义书的精神意义比较模糊，难以把握。

在奥义书的创造论中，世界上最初的唯一存在就是自我，世界上的一切都是由自我创造出来的。这个“我”就是婆罗门。 Edoray Upanishad中的“自我创造理论”是Rig Veda中“原始人的创造理论”的转变。 《原始人创世论》描述了众神举行祭祀，将原始巨人普鲁萨（“原始人”）作为祭祀物化身世间万物。 “自我创造论”描述了自我首先创造了原始人，然后原始人衍生了世界上的万物。大森林奥义书说：“就像蜘蛛沿着它的丝线向上移动，就像火花从火焰中向上飞一样，所有的呼吸、所有的世界、所有的神和所有的生命都从这个自我中流出。人框！”（ 2.1.20）根据奥义书的各种描述，婆罗门创造一切，存在于一切之中，超越一切。

在奥义书中有两种主要的方式来识别和表达婆罗门。一种是拟人化的或隐喻的，如在《大森林奥义书》中：“这个我是众生之主，众生之王。就像那些辐条放在轮毂和轮辋上一样，所有的众生，所有的神，所有世界所有的气息和所有的自我都置于这个自我之中。” (2.5.15) 自在的奥义书：“它既动又静，远近，内外皆有。 (5) 剃光奥义书：“他的头是火，他的眼睛是月亮，太阳，他的耳朵是轴承，他的语言是展示的吠陀，他的呼吸是风，他的心是宇宙，他的脚是地球，他是众生的内在自1、”

引自简介

本节有比较明显的本体论倾向，创造万物（万物的本源），存在于万物（构图），超越万物（超越）。

《Edoreyer Upanishad》的唯心主义发生了明显的变化，类似于柏拉图的“倒名”，但与神学和本体论结合，变成了主观唯心主义、虚无主义和神秘主义的萌芽。

“自在的奥义书”段落：动与不动，标志与时间；无论远近，努斯和空间。万物皆有本体；超越一切，有本体。这样一来，理性主义也处于起步阶段，我对奥义书和理性主义的异同更加好奇。

剃光奥义书段落：简单神话和元素主义的结合。本体成就似乎与商周文明相似。当然，现在下结论还为时过早。

这一段背后的否定方式类似于黑格尔辩证法的“无”。黑格尔自称是柏拉图思想的延续，也是非常大胆的。

《奥义书》中对婆罗门的讨论一直与人的个体自我的讨论紧密结合。 《德律里亚奥义书》将个体的自我分为五个层次：由食物组成的自我、由呼吸组成的自我、由思想组成的自我、由知识组成的自我、由快乐组成的自1、前两个是物质的自我，后三个是精神的自1、而由喜悦构成的自我意味着对婆罗门的认识和与婆罗门的统一。正因为如此，任何人“如果他知道婆罗门的喜悦，就没有什么好害怕的”。 (2.9.1) 《歌者奥义书》中记载了因陀罗和阿修罗维茹阿那神要求在世的上师自学。维罗扎纳只认出了人的肉体自我，而因陀罗则进一步认出了梦中的自己和沉睡的自己，最后认出了无形的自己。生命之主指出：“此我无罪，无老，无死，无忧，无饥，无渴，以真如愿，以真如意。” (8.7.1) 青蛙奥义书 意识有四种状态：清醒状态、做梦状态、睡眠状态和第四状态。醒态“知外”，梦态“知内”，睡态“深智”，第四态超越这三种状态，既不是“知”，也不是“无知”，达到合一与婆罗门（“非二元性”）。

引自简介

奥义书的自我问题。

《特迪利亚奥义书》的分类方法对应：生命维持系统，心智的生理系统；把情感放在最后，我想到了尼采的酒神精神。思想和知识自我的分类很有趣，即使其严格的分类方法也很现代。古人能分辨思维和知识的区别也是一件有趣的事，但当代的心灵哲学仍在其中旋转。

一种意识状态，类似于意识的精神分析理论，包括潜意识、前意识和意识。当然，精神分析学派已经衰落了。第四种状态是非想非非想。它是冥想的源头，佛教和印度教的源头应该在这里。

奥义书肯定婆罗门是最高真理，并承认“梵天与我是一体”是生命的最高目标。这与梵文典籍中所体现的婆罗门教奉神、信祭祀是完全不同的。奥义书提倡知识，将知识分为“上层知识”和“下层知识”。在《剃光奥义书》中说：“下层知识是梨俱吠陀、夜柔吠陀、Saamaveda、Atharvaveda、语音、礼仪、语法、词源、韵律和天文学。然后，有上层知识。依靠它来知道不朽。 " (1.1.5) 也就是说，“四吠陀”和“六吠陀”都归入“下识”，而“上识”就是梵识。这些“自上而下的知识”和“自下而上的知识”与《怀疑奥义书》中提出的“上婆罗门和下婆罗门”（5.2）有一些共同之处。在那里，“下婆罗门”与凡界和月界有关，而“上婆罗门”与婆罗门界有关。这个“上婆罗门”和“下婆罗门”与大森林奥义书中的“可见”婆罗门和“不可见”婆罗门有共同之处。其中，“无形”婆罗门相当于“上婆罗门”，即“实相”。 (2.3.6)

引自简介

这部分更有趣。

四吠陀是婆罗门经典，包括宗教、诗歌、神话、哲学等；六部吠陀经更实用，有明显的语言偏见（语音、语法、词源、诗句），仪式服务于宗教伦理，以及天文学。因此，吠陀具有强烈的神秘主义倾向，语言学（和基本逻辑）为其服务。

奥义书追求最高的玄学，“梵天”的概念确实与“玄学”相通。

业力、轮回、解脱的概念。追求婆罗门与我的统一，不知道跟基督教比起来有多高。

数论和瑜伽是了解婆罗门的方法。

科学可以归入数论的范畴。科学的任务是接近真理，了解世界，了解生活。瑜伽的本义是“连接”和“控制”，引申为修炼身心的方法。

关注食物、生殖和道德。

奥义书的理论思维正处于从神话和形象思维向哲学和抽象思维的过渡。因此，奥义书成为我们了解印度宗教和哲学发展的重要样本。

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