湘西苗师通书诠释电子书免费版|百度网盘下载

编者语：湘西苗氏同书释义电子书

《湘西苗族通书传》是苗老司主持祭坛，用苗语祭祀苗祖和苗宗的祭祀仪式。它汇集了八代雄所用的所有祭词，共计20多个仪式，分为九章四十六多节。有兴趣的请下载阅读

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湘西苗族八代文化的神秘面纱

2017年9月7日，根据省委安排，我在湖南省委作“五年奋发向上”情况汇报。会后，他在国家社科联主席谭比斯的陪同下，参观了他一直想去的花原县双龙镇十八洞村。出于对民族文化的好奇，参观了十八洞村后，我专程拜访了苗族八代文化奇人石守贵先生，并参观了他的私人苗族八代文化展示基地。

史守贵先生是谁？花原县双龙镇东冲村人。他是苗族祖师“八代雄”的第32代坛主，客座老师“八代扎”的第11代坛主，民间正意的第18代坛主。石老先生还是湘西州首批“苗族八代”“非物质文化遗产”传承人、中国民间文学学会蚩尤文化研究基地蚩尤文化研究会副会长、八代会长文化协会。长期从事八代文化、道教丧葬文化、民俗礼仪文化等苗族文化的挖掘、收藏、汇编、注释、研究和传承。 50年来，他全身心投入。在家族32代祖传材料积累的基础上，先后走访贵州、四川、湖北、湖南、重庆等周边县市20余座名门八代坛班。 《八代文化丛书》除馆藏资料丰富外，还编编了8大类76集117卷273卷，2500万字以上，礼仪彩图4000多张。收录在即将出版的《湘西苗族传统文化丛书·八代丛书》中，这8大类76集117卷273卷，具体包括：第一类11集11卷八代礼仪基础；第二类，《妙诗》11集48卷67礼；第三类，客座师章有164种礼法，12部集，12卷；第四类，道教篇章有礼法173部，集5部，卷5卷；第五类，八代有3个合集，3卷旁注；第六类，12部苗族古歌，15卷；第七类，22部藏书，178卷八代手稿；第八类，八代礼术索引1卷。除手稿材料外，史守贵先生还建立了8000多分钟的祭祀图像、238套八代物件、1000多分钟的祭祀音乐，以及他人出版的200多卷苗族八代民俗文集。 ，包括一套完整的数据文件，包括待发布的“系列”。在此之前，他还出版了《苗族道场仪典汇编》、《苗氏童书释义》、《湘西苗族古歌》、《湘西八代苗族古歌》等4部著作。 .八代文化研究基地建立了八代文化三大仪式、两大体系、八大板块、37种苗族文化数据库，是全国乃至国内外唯一拥有最完整、最系统的公司。最全面的八代文化信息。翔实厚重，最丰富最权威的亮点单元。因此，“苗八带”于2016年6月入选湖南省第四批“非物质文化遗产”名录。2018年6月，石守贵先生获批为湖南省“苗八带”非物质文化遗产保护项目代表.继承人。

走进石守贵先生的巴岱文化发掘、收藏、编纂、研究、展示基地。这是一个陈列室，二楼有三个房间。没有居住者。全部用作编、编、编、编、编八代文化资料。展示。一楼设有编注室、仪典投影室等设施。中厅陈列着相关的图片、字画，文化气息扑面而来。二楼是八代实物资料、文字资料展示室、礼音录音室和礼录像资料制作室，其中32个书柜，全部是八代手稿和实物。林恩。

石老先生收集和展示的各种八代文化资料和实物，以及他自己的研究成果，给我们团带来了极大的震撼。初步阅读了石老师提供的《湘西苗族八代的秘密》一书的初稿，觉得这些作品在中外学术界是史无前例的、史无前例的、绝无仅有的。笔者运用独特的理论系统数据、文字系统数据和象征仪式系统数据，全面揭开湘西苗族八代的神秘面纱。苗族摄影专家和民族文化爱好者提供线索和便利，搭建平台，铺路。我立即咨询了湘西省社科联会长谭碧思，建议他协助和支持石老爷子为《湘西苗族八代的秘密》一书申请湖南省社会科普和图书出版资助。经专家严格筛选，该书获得出版资助，在湖南教育出版社出版。因为这是一本全面、客观、科学、生动地介绍八代及其苗族文化的书，我相信这本书一定会成为读者喜欢阅读和喜爱的书籍。抚慰历代苗族先民，必能更好地传播苗族文化精髓，必能将中华民族的优秀传统文化发扬光大。

2017年12月6日，应邀在中南大学出版社宣讲党的十九大精神时，我重点介绍了如何策划选题宣传石守贵先生的著作。苗族八代文化系列研究成果。在前期积累的基础上，大学出版社扩大了市场视野，探索了民族特色的文化底蕴，积极支持史先生文化成果的出版。这一建议得到了吴向华总裁及其专业策划团队的高度评价。 2018年1月30日，国家出版基金资助项目宣布，石守贵主编、中南大学挖掘策划的《八代文化丛书》10部入选第一批《湘西苗族民间传统》文化系列”。 《丛书》主要记录了苗八岱原生态的礼书（包括礼结构、礼程序、礼形式、礼内容、礼乐、礼气、礼因果等）、客座师礼、道教围绕棺椁祭祀、苗族古歌、历代手抄本扫描等文字资料，建立了历代文字记录、画面静态记录、视频动态记录、手抄本记录。道具、器具实物记录等资料库是湘西苗族地区目前种类比较齐全、内容详尽、实物彩图丰富生动的原生态民间传统资料。充分体现了苗族博大精深、源远流长的文化内涵和艺术价值。对今后全面、多视角、深入地研究苗族历史文化具有极其重要的价值和深远的意义。

引自“八代文化丛书”，苗师祭67个，客座师祭164个，棺材祭173个，苗族古歌集12个，门类465个。就涵盖的内容而言，可以说是迄今为止，该系列丛书是该领域最系统、内容最丰富、内容最丰富、最有价值的丛书。这套书如此博大精深、全面、系统、全面、综合，古今中外，海内外罕见，独特珍贵，也是全面而科学的总结历史上的苗族八代文化。我想这是施先生和他的祖先和他们的家人，以及政界、学界、社会各界对苗族文化的热爱、坚持、努力、奋斗、支持和帮助的结果。此举以其突出的特色和巨大的贡献，将成为苗族传统文化保护、传承、研究和推广的新起点和新里程碑。用学术语言来说，这300多种八代仪式是八代以来历代主持的祭祀仪式、风俗仪式和各种社会活动仪式的具体内容。但仪式所展现的只是表面形式，更重要的是仪式所蕴含的文化内涵和精神特征。对此，史守贵先生在《丛书》中也分析得相当清楚合理，认为八代文化的形成是苗族文化因素的作用所致。他认为，世界各民族、各宗派都有不同于其他民族的文化因素，如佛教的业力、轮回、施舍涅槃、佛陀的净土；道家的五行是克制、长远的眼光、纯粹的无为；儒家还有纳西人的“东巴”，羌人的“石壁”，东北人的“萨姆”，土家族的“提玛”等等，都是严格的严格的。区别于其他国家或教派的独特文化因素。由某种民族因素产生的文化信仰，对内形成本民族的观念、性格、品质、品格和精神，对外形成本民族的风貌、风俗、形象、身份和象征。通过内外因素的作用，成为国家生存、发展、繁荣的不竭动力。苗族八代文化的核心理念是人类“自我不朽”的真实性，从而形成了“自我崇拜”或“自我崇拜、自我保护、自我服务”的人类生存哲学体系。这种理论和实践体现在苗家“八代雄”祭祀仪式的方方面面，如“我吃你吃，我喝你喝”。吃的意思是，我吃的就是我的祖先吃的，我喝的就是我的祖先喝的，我是我的祖先，我的祖先就是1、祖传的基因依附在我身上，祖传的化身就是现在的我，而且会永远持续下去，这种自我本真就会被摧毁。同时，苗家“八大雄”所祭祀的对象，既不是木偶，也不是神，也不是牌位，而是活人、叔叔或道德高尚的活人。这种祭祀不同于汉文化中的灵魂崇拜、鬼崇拜或自然崇拜，而是一种真实的、活生生的自我崇拜。这是八代传承古代苗族主流（因素）文化的内在本质和具体内容。难怪佛陀降生时，指天指地，说的第一句话就是：“天地，唯我独尊。”当佛陀说我这句话时，他指的不仅仅是他自己，而是宇宙。时间，世界上真正的自己。

先生。石认为，从生物学的角度来看，世界上所有活的动植物的活动都是维持自我生存的活动，自我保护是毋庸置疑的。从人类学的角度来看，人的真我是不朽的、不朽的，人类在世界上的一切活动都是围绕着有利于自我生存和发展的主题进行的，一切背离自我的活动这个主题没有价值。和有意义的活动。从社会科学的角度看，人类社会的一切科普项目和科学文化，都是以维护人类的自我生存和发展为主题的。价值和意义。从人类生存哲学来看，其主要逻辑范畴也是紧紧把握人类大自我群体的生存和发展目标而发展起来的，自我生存成为最大的逻辑范畴。从民族学的角度来看，每一个民族想要维持自己的生命和发展壮大，都必须有自己强大的、优越的、独特的、先进的文明作为支撑，而获得这种文化支撑的主体就是这个民族的大1、

先生。施还表示，从小生命个体的小自我维护到人类大群体的大自我维护，都是生物界无法回避的普遍话题。因此，自我不朽、自我崇拜或自我崇拜、自我服务和自我维护，在历史上早已成为八代文化的核心理念。正是苗家“八代雄”所奉行的“自我不朽”的教义和教义，以及“自我崇拜”的教条主义，涵盖了广义的人类学、民族学及其哲学。在文化领域，人类谋求生存和发展，追求幸福和美的理想。正是这种自尊崇拜的文化因素，形成了我们民族的文化自信，铸就了民族的灵魂，成就了民族的精神完整，坚定了民族自立自强的信念。 ，并产生了国家的无尽生命。 ，发展壮大的生命力。这充分说明了苗族八代文化既不是信奉鬼神的巫鬼文化，也不是强调巫女鬼的巫女文化，而是由遗传的文化信仰锻造而成的庙宇。本质是灵魂的品质和意识的精神。 ，完全是精神文化，这就是八代文化与五桂、五诺文化的本质区别。

地方草根文化是民族传统文化体系的基因库。只要积极、准确、恰当地打开这个基因库，我们就能找到民族的根源和灵魂，感受民族文化的神性和命运。八代，作为古代苗族主流文化的传承者，作为民族社会人民的集体意识，作为支撑古代苗族生存发展的坚强精神支柱和崇高文化图腾，作为一个崇高的文化图腾，作为苗族发展和文明的历史。符号作为中华民族文化统一体中的一个美丽集群，很少得到全面系统的揭示。

先生。石委托我为他的《丛书》写序，因为我的专业不是民族学研究，我不能从专业的角度给出一个公正的评价，也不能给读者做个引导，所以我很不好意思，但是不好拒绝斯通先生。我在业余时间花了很多时间研究他的著作。总觉得高手在场，在人。这些话是历代苗族文化精髓的积淀。话中透露出苗族独有的智慧，渗透着石老先生的历代师父。也体现了石先生一家为传承苗族文化所付出的难以想象、难以承受的艰辛、曲折、艰辛、坚持、保护、促进、发展和责任。

八代是古代苗族祭祀仪式、风俗仪式和各种社会活动仪式三大仪式的主持人，也是苗族主流文化的传承者。由于历史上苗族迁徙频繁、文字匮乏、不熟悉君王、封闭保守等因素，基于历史条件的限制和制约，为了民族的生存和发展，苗族人巧妙地表演了八代主持的三大仪式。传承苗族文化的原始基因、基本要素和完整信息，是民族的主导文化代表，只能理解，不能传承。因此，它所继承、支配和影响的主流苗族文化也被称为八代文化，八代自然而然地成为了一群哲学家、法学家、思想家、社会活动家、心理学家、医学家、历史学家、语言学家、作家、理论家，艺术家、彝族学者、曲艺家、音乐家、舞蹈家、农艺师等，是汇聚苗族精华的上层文化人。它历来深受苗族人民的信赖、钦佩和推崇。

八代文化就是三礼、两大体系、八大板块、三十七种文化。八代文化从内到外包括苗族的生存与发展、生产与生活、伦理、物质与精神。古今人民的精神支柱和家园；必须成为苗族文化的根、魂、灵、质、形、命的基因精髓；必须成为苗族的文化符号和品牌代表；一定要成为优秀的苗族。传统文化的基本元素和神秘的湘西。

回想这次不到两个小时的参观，我找到了苗族八代文化的地道传承人。能见到施先生，我感到很幸运。我深感有责任、有义务积极推介湘西苗族及其后裔的八代文化，努力把深藏民族的优秀民族文化遗产公之于众。石老先生的心愿已经实现，感谢和我们有同样情结的审稿人和出版商对通俗读物《湘西苗族八代揭秘》和《湘西苗族传统文化丛书》的厚爱和支持。相信是大家的努力促成了这些书籍的出版，必将揭开湘西苗族八代文化的神秘面纱，必将掀起一股保护、传承、研究与推广、弘扬与传承的热潮。弘扬八代苗族文化，必将振兴湘西苗族。八代文化旅游蓬勃发展。

湘西三大巫师：追尸、放虫、落花、洞女，恐怖背后的故事

我喜欢湘西，喜欢是因为喜欢。

湘西是湖南省唯一的少数民族自治州。

在世上很多人的眼里，它是混乱的、荒凉的、野蛮的，有着太多的神秘色彩。

当然，最受关注的还是湘西三大巫术：驱尸、放蛊、落花洞女。

很多人都给这三种神通涂上了恐怖的色彩，但我想说，这一切恐怖的背后，是湘西子孙血泪的历史，是湘西子孙的全情投入.

文字是美丽的想象，生活是赤裸裸的烟火。

让我们一起走进生活，

感受恐怖色彩背后的温暖。

1、湘西追尸：落叶归根归。

湘西追尸，与泰国的落头术，与蛊术并称为东南亚三大巫师，其形象令人毛骨悚然。

一个身穿道袍的法师摇着魂铃走在前面，后面跟着几只面无表情的清朝装束的丧尸，用草绳串起来。

“干燥干燥，小心蜡烛，老朋友回家，行人避而远之。”

他们的额头上挂着神秘的护身符，听着法师的命令，在荒芜的地方跳来跳去。

他们是夜行者，白天在尸家客栈，晚上继续在山路上。

这具尸体在湘西是真的。

1950年，两支解放军部队在湘西荒山野岭，偶然遇到一个正在摇铃指挥几只丧尸行走的男子。

如果是其他人，他们会避而远之，但解放军担心敌对分子玩弄破坏活动，紧随其后。

他们最终发现，实际上是几个老师和徒弟轮流背着尸体走来走去。

其实尸体的来历，

这也是一部苗家子孙的血泪史。

相传千百年前，苗族始祖阿普蚩尤率兵在黄河边与敌人作战，直至尸横遍野，血流成河，死伤无数。

战后，蚩尤不忍战死的兄弟成为孤魂，命阿普军师将他们送回老家安葬。

这是人们记录的最古老的尸体版本。

好人立志八方，马皮裹尸，金戈招手邀日月。面对敌人的抵抗，英勇善战的湘西人从不示弱。

许多侨居国外的商人，大多在湘西有儿女，在国外打仗，死后想回家，于是便有了搬尸业。

尸匠先将尸体的内脏掏空，然后用湘西苗药和朱砂对尸体进行防腐处理，然后将尸体放在宽松的衣服和帽子里。

几位师徒轮流抬着尸体踏上了回乡的漫漫路

走近屋门，学徒提早撤离，法师一个人完美地处理了葬礼。

湘西的尸体，其实是无数湘西人在崎岖山路上的漫漫归途。

很多来湘西的人都会看一部根据真实事件改编的电影《英雄归来》。

1900年，67岁的罗荣光将军在京津门户大沽口守卫了24年，不甘向八国联军投降。

他在湘西出生长大。战死后，他被运回故乡，安葬在故土。

清朝末年，湘西有近百名猎尸人，为将家乡的落叶和灵魂归还家乡而献身！

湘西追尸不仅是传说中的神秘巫术，更是湘西人民不惧生死的一面旗帜。

2、湘西释蛊：欲得一人之心，白头不离。

很多人都觉得放古很可怕，也有人嗤之以鼻，认为是湘西人迷信落后的产物。

存在是合理的，很多事情无法解释。

但作为湘西人，我不得不告诉你，顾的释放不是虚构的，而是真实的。

湘西放蛊分为爱蛊、恨蛊、斗蛊三种。

恨蛊在湘西很常见。比如，有些孩子突然哭闹闹。不管你怎么对待他们，都行不通。

大人会请师父给孩子画一个符咒，在额头上放点东西，然后把香纸烧成灰烬，让孩子喝水，孩子真的会好起来的。

斗蛊厉害。比如我隔壁村有个阿姨过年做豆腐，但是做不好。然后她让人查了一下，原来是被人上当了。

取出蛊之后，不仅她的豆腐做好了，而且得到蛊的那个人的豆腐又不好吃了。

互相战斗并享受它。

这些都是真的。 2005年6月27日，湘西古丈县特地为远道而来的著名导演吴一公安排了一档《纸人捧水》节目。

一位老人将一张薄纸剪成小纸人，然后将小纸人钉在木板上，然后站了起来。烧完香拜神之后，纸人的小手可以牢牢的握住纸人。住在一个盛满一磅水的大磁性碗里。

当然，更多人喜欢的是爱。

欲得人心，白头不离。

小时候，隔壁叔叔的老婆总是跟人跑了，再也没回家。他担心家里的孩子，只好在镇上找个老奶奶。

外婆一边念叨着生辰八字，还给了他一些粉状的东西，据说是“nia(nia)粘药”，回家后拿给老婆吃的。

奇怪的是，这个女人从此就离家出走

因为爱，我想和你在一起，所以这件事在当地不是很可恨。

分权时代，一个长沙男人来到湘西，爱上了一个当地的女人，但回到城里，他又抛弃了那个女人。

但此后他身体虚弱多病，治疗无效，查不出原因。很多人都说他喝醉了。

没有办法验证它是真是假。或许他真的被骗了，或许他是因为良心债而心神不宁。

爱是美好的，爱它并珍惜它。

3、洛花洞姑娘：酷酷的世界，我要的就是爱情。

落花冬女的故事并不可怕，背后只是无尽的凄凉。

湘西荒凉，但当地也战火不断，许多好人也曾千里抗倭倭寇。

18岁那年，永顺第26任土司彭以南率领属地家族3000余人奔赴东南抗日一线，立下丰功伟业。

现在的土司城还有一个南翼牌楼，上面刻有“子孙永享”字样，是朝廷为表彰他抗日功绩而设立的

在无休止的战争中，湘西的女人多于男人，许多到了结婚年龄的女人都没有找到心仪的丈夫。

他们幻想着爱情，最终变得痴迷。

他们的脸像桃花，眼睛像星星一样明亮，声音甜美。他们沉迷于自己的幻想。

他们在风中流泪，可以哭泣落叶，

他们一个人走进山洞，可以笑好几天不吃不喝，到不吃人烟火的地步。

At this time, if she can find a suitable person to marry, there is still a way out.

But because of her backwardness and inferiority between men and women, everyone believed that she was recruited by gods such as mountain gods and tree gods to be her wife.

So, in the envious eyes of many people, this girl died of depression in just a few years.

It is said that they walked away with a smile, because they also fantasized that they were finally walking with their sweetheart