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《中国经典概论》是人民出版社出版的一部作品。作者是谭平和万平，体裁为平装本。所谓汉学，原则上是指中国固有的传统学术文化。

简介

所谓汉学，原则上是指中国固有的传统学术文化。放眼世界，包括汉学在内的中华文化是人类历史上唯一一个不间断的、最终形成完整体系的文化。这是一个值得珍惜的奇迹。汉学是中华民族共同的积淀和创造，也是一批高深、敏锐、博学的先贤。它是逐渐建造的，一砖一瓦。这些伟大的作品，按经典、历史、书籍和收藏分类，也是人类文明的重要组成部分。

关于作者

谭平，1961年出生，成都大学教授，四川省朱熹研究会副会长，成都历史学会常务理事。发表论文45篇，其中10余篇被《新华文摘》全文复制或摘编，全国人大报刊转载材料及《社会科学信息汇编》、《大学文科报》文摘》等。学术文章也发表在《都市书》、《南方周末》等刊物和报刊上。出版了三部专着和一部长篇历史小说。

万平，1954年出生，文学硕士，成都大学教授。中国屈原学会会员，全国苏轼研究会会员，中国古典美学学会会员。主要研究、参与研究国家、省部级课题6项，获省部级奖励4项。出版专着、教材、词典等十余部，在《北方论丛》、《中国文化论坛》、《文史杂志》等刊物上发表论文40余篇。

前言

在漫长的历史进程中，中华民族创造了丰富灿烂的中华文明，并以其强大的生命力和强大的凝聚力，代代相传。形成了中华民族特有的传统文化。随着我国经济的不断增长和国家软实力的不断提高，中华民族的自豪感和文化自信不断增强，中国人民学习中华文化的热情也不断上升。有许多令人眼花缭乱的景象。然而，在这个时代背景下出现在中国的“汉语学习热”，实际上只是全球化浪潮中文化潮流的表现之一。从某种意义上说，“汉语学习热”实际上是中国人对中国历史和中国文化的认可，也是对中国传统文化的一次面对面和反思。如何对中华优秀传统文化进行创新传承，摆在我们面前。 .

“国学”一词起源于近代中国西学东传和文化转型的历史时期。经过近一百年的历史发展变化，中国发生了翻天覆地的变化，进入了现代化轨道。相应地，它的文化发展也与以往有了很大的不同。随着全球化浪潮的到来，社会信息传递的日益便捷，中国人对世界的认识在某种意义上已经超越了以往任何时期，而在这股浪潮中，文化交流也越来越频繁。

汉学的根本本质是再现中国古典社会古代圣贤所创造的诸多思想成果和凝聚的崇高精神，记录过去，开启未来，

在漫长的历史进程中，中华民族创造了丰富灿烂的中华文明，并以其强大的生命力和强大的凝聚力，代代相传。形成了中华民族特有的传统文化。随着我国经济的不断增长和国家软实力的不断提高，中华民族的自豪感和文化自信不断增强，中国人民学习中华文化的热情也不断上升。有许多令人眼花缭乱的景象。然而，在这个时代背景下出现在中国的“汉语学习热”，实际上只是全球化浪潮中文化潮流的表现之一。从某种意义上说，“汉语学习热”实际上是中国人对中国历史和中国文化的认可，也是对中国传统文化的正视和反映。如何对中华优秀传统文化进行创新传承，摆在我们面前。 .

“国学”一词起源于近代中国西学东传和文化转型的历史时期。经过近一百年的历史发展变化，中国发生了翻天覆地的变化，进入了现代化轨道。相应地，它的文化发展也与以往有了很大的不同。随着全球化浪潮的到来，社会信息传递的日益便捷，中国人对世界的认识在某种意义上已经超越了以往任何时期，而在这股浪潮中，文化交流也越来越频繁。

汉学的根本本质是再现中国古典社会古代圣贤所创造的诸多思想成果和凝聚的崇高精神，记录过去，开启未来，

不断丰富中华文化。汉学以中国传统文化为研究对象，其目的是总结中国人在精神文化方面的创造成就。 “汉语学习热”的出现和持续升温，表明中国人对中国历史文化的认同感进一步增强。

中国传统经典教育的历史很长，而现代中国教育的发展历史却很短。早在2000年前，汉武帝就采纳了第一个被任命为丞相和博士的人公孙弘的建议，在五经博士的基础上增加了大约50名弟子，从而扭转了中国的历史。从顾问到教育官员的博士生。因此，他掌握了选择候补公务员的权利。此时，中国经典教育已成为中国传统社会士大夫教育的主要核心内容。近代以来，两次鸦片战争的爆发，使清政府清醒地认识到“欲强则学之不行”，于是有了后来的北京同文博物馆、上海方言博物馆等机构。专攻文化教育。清代庚子事变后，新的教育体制发生了进一步的变化，但此时儒家思想教育仍占主导地位。 “中学为体，西学为用”的呼声和潮流，使中国人重视传统文化教育，从而改写了校规，以中国古典经史为基础。民国时期，蔡元培提出了民族主义、唯物主义、德育、世界观和美育五项原则，对教育政策提出了具体的教育要求，并读了“四书”“五经”。直到新文化运动兴起，尊崇儒家经典的活动才暂时停止。 .

1920年代初，随着五四运动的兴起，中国传统文化和教育遭遇了前所未有的危机。随着西方文化的引进和渗透，张太炎、梁启超、梁漱溟等人都在对汉学进行理论倡导和实践探索。随着努力，国学教育在北大燕京园悄然兴起，清华大学也应声而起。然而，由于国内革命的爆发和外国的侵略，汉学教育一直断断续续。 1990年代以来，随着“汉语学习热”的兴起，汉语学习重新走进了各类教育课堂。尤其是1994年10月国家教委发192号文，印发了《关于在高等学校开设中华传统文化课程》。 《通知》发布之时，国学教育开始火了起来。如今，在高等教育课堂中，汉学教育主要以开设通识选修课为主，如《中国传统文化概论》、《汉学经典概论》、《汉学经典概论》等。

中国经典介绍PDF预览

图书目录

顺序

简介

第一章孔子与论语

第一节孔子及其子民

第二节孔子思想理论的主要内容

第三章：韩英瑞华——《论语》名句朗诵

第四节：溯源——《论语》原著选读

第二章孟子与“孟子”

第一节：东亚圣人——孟子

第二节亚生的理想——《孟子》

第三节《孟子》名句朗诵

第四节孟子原著选读

第三章董仲舒、朱熹的主要思想

第一节：董仲舒思想概论

第二节朱熹的理论与思想回顾

第 3 部分：背诵名句

第四章选读

第四章老庄的智慧

第一节

第二节老子的实践智慧

第三节庄子的生存智慧

第四节：朗读老庄名句

第五节老庄原著选读

第五章佛教与中国文化

第一节：佛教的起源与发展

第二节 中国佛教发展简史

第三节佛教教义

第四部分：佛教对中国文化的影响

第五节禅与禅宗——中国特色佛教

第六章中国古代文学鉴赏

第一节中国古代文学的传统功能

第二节中国古代文学鉴赏的历史发展

第三节中国古代文学鉴赏的审美标准

第四节古代文学鉴赏原著选读。

第七章中国地域文化——巴蜀文化的精髓

中国文化构成格局第一节

第二节巴蜀文化是中华文化的重要组成部分

第三节巴蜀文化对中华文化统一格局形成的贡献

第四节：中化文化可视化的情感演讲：巴蜀文学

第五节巴蜀哲学与历史

第 5 节阅读材料

第八章现代新儒学要义

第一节现代新儒学解读

第二节现代理学发展史

第三节现代新儒家的基本思想

后记

精彩的书摘

儒家资本主义 “儒家资本主义”这个词可能看起来有点奇怪，学者们对它是否真的存在分歧。从历史的角度看，现代中国社会经历了两次变革。第一个转变是从传统的农业经济向现代工业经济的转变。这种转变始于晚清的改良主义运动。通过工业发展过程，在外国资本主义的刺激下，中国的国家资本在1930年代形成。中国工业真正的发展是在1950年代。 1980年代后开始初具规模，1990年代规模化发展。但在1990年代，世界先进国家已经开始了“后现代化”——“新经济”。所谓“传统经济与现代经济”的关系，实际上就是工业经济与新经济的关系。因此，在我国从传统农业经济向现代工业经济转型还没有完成的时候，第二次转型就是从未完成的工业经济向新经济转型。这两种转型的重叠，也是当前世界经济一体化的要求。这是中国社会的特殊性。那么现代新儒家所谓的“儒家资本主义”指的是什么？

所谓的“儒家资本主义”并不是一个简单的经济概念。它是指东亚经济发展过程中的思想文化特征，是指中国传统儒家家庭主义对经济的影响。事实上，它是东亚工业文明体系的总称和概括，与欧美资本主义相比具有各种特点，包括日本、韩国、新加坡、香港、台湾等国家和地区。 “儒家资本主义”的概念最早是由一段时间以来一些认同现代理学的海外学者提出的。例如，米歇尔·莫里西认为，“决定日本资本的是儒家价值观”。在社会主义制度下建立集体主义伦理道德体系”。 “在西方社会，道德个人主义和经济个人主义在不知不觉中结合在一起，而日本传统文化的集体主义则导致了‘儒家资本主义社会’”。弗兰克·吉布尼的《设计奇迹》认为，儒家劳动伦理的古老传统是日本经济腾飞的决定性因素，因此他提出日本是“儒家资本主义”，以区别于西方资本主义。此外，日本的森岛道夫教授于1975年在伦敦经济学院讲学，也对儒家资本主义的集体主义性质进行了理论和历史解释。

因为“儒家资本主义”的提法非常适合当代海外新儒家即第三代新儒家的思想现实和理想追求，一经提出，即被认可和接受。在他们看来，东亚工业化的兴起，是对西方著名思想家马克斯·韦伯理论的挑战。马克思韦伯的《儒家与道家》一书通过对儒家思想与中国社会发展的关系进行历史考察，得出结论认为，儒家对家庭关系、血缘关系和个人感情的过分强调是阻碍资本主义发展的原因。 .中国发展的首要因素 ⑨．