《大学语文》黎晓莲，李婷，徐萍主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《大学语文》

【作　者】黎晓莲，李婷，徐萍主编

【页 数】 376

【出版社】 重庆：重庆大学出版社 , 2016.07

【ISBN号】978-7-5624-9816-2

【价 格】49.00

【分 类】大学语文课-高等学校-教材

【参考文献】 黎晓莲，李婷，徐萍主编. 大学语文. 重庆：重庆大学出版社, 2016.07.

图书封面：

图书目录：

《大学语文》内容提要：

本书主要包括古今中外文学名著选读、赏析及文学常识介绍，以提高大学生的鉴赏能力、文化素养和写作能力。结合当前学生的实际情况，依然采取传统的“文选”模式，以史为纲，按照古今中外文学史的发展脉络，精选各个时期最重要作家的经典作品。在编排体例上，每个文学史时段前有该段文学史的发展简介，每篇文选都附有作者简介、注释、译文、导读以及思考问题等板块，既有文学史的宏观视野，又有名篇赏析的微观审视，既有阅读审美的方法介绍，也有为人处世的直观感悟，既适合教师课堂导读，又适合学生课余自学。从篇目比重来看，中国古代文学作品所占比重最大，其次是中国现当代文学和外国文学，这也是配合落实国家大力提倡传承优秀传统文化的基本国策，增强学生的古典文学修养，提高其综合人文素质。

《大学语文》内容试读

女娲补天四

《淮南子》

《淮南子》又名《淮南鸿烈》《刘安子》，是由西汉淮南王刘安（前179一前121）及其门客李尚、苏飞、伍被等共同编著的一部综合性论文集，该书以先秦道家思想为主，杂糅阴阳、墨、法、儒等诸子百家学说，内容博奥深宏，庞杂不一。《汉书·艺文志》云：“淮南内二十一篇，外三十三篇。”颜师古注日：“内篇论道，外篇杂说。”今存二十一篇。《汉书·艺文志》将其列入杂家。《淮南子》根本宗旨是备帝王之道，蕴涵了丰富的哲学、史学、文学等各个领域的思想文化资源，具有重要的文史价值。本篇选自《淮南子·览冥训》，题目乃后加，它是我国最古老的创世神话之一。

【原文】

往古之时，四极废[，九州裂[3]，天不兼覆[，地不周载[)。火尷焱[6而不灭，水浩洋刃而不息。猛兽食颛民[8)，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙2以济[13]冀州[14，积芦灰[5以止淫水[16。苍天补7，四极正，淫水涸「18，冀州平，狡虫[死，颛民生。

【注释】

[1]女娲(wO),神话中创造人类、开天辟地的创世神和始母神，抟土造人，化生万物。该篇讲述的是女娲补天止水、拯救人类的故事。相传随着人类繁衍，社会动荡，水神共工氏和火神祝融氏在不周山大战，结果共工氏大败而怒撞不周山，女娲则用五彩石补天救人。

[2]四极：传说中支撑天体的四根立柱。极：边，端。废：毁坏，此指折断。

[3]九州：传说中古代中国划分的九个地区，《尚书·禹贡》称九州之名为冀、充、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍。州：水中陆地。裂：塌陷、崩裂。

[4]兼：完全。兼覆：完全覆盖。此指天体塌陷而不能完全覆盖大地。[5]周：完全，普遍。周载：完全承载。此指大地崩裂而不能完全承载万物。[6]槛焱(lan yan):大火绵延燃烧的样子。[7]浩洋：洪水广大盛多的样子

[8]颛(zhuan):善良，纯朴厚实。颛民：善良的人民。[9]鸷鸟：凶猛的鸟，如鹰、雕等。[10]援(jué)：用爪子抓取。[11]鳌(6o):海里的一种巨龟。

[12]黑龙：神话中的洪水之神，杀之以止水。[13]济：救助。

[14]冀州：古九州之一，古代的中原地带。此代指九州大地。[15]芦灰：芦苇烧成的灰[16]淫水：泛滥的洪水。[17]补：修补。

[18]涸(hé)：干枯，枯竭。此指洪水消退。[19]狡虫：害人的凶猛禽兽。

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大学语文DA UE YUWE

【译文】

远古时代，四根擎天大柱倾倒，九州大地裂毁，天不能覆盖大地，大地无法承载万物，大火蔓延不熄，洪水泛滥不止，猛兽吞食良民，凶禽捕击老弱。于是女娲冶炼五色石来修补苍天，砍下整足当擎天大柱，斩杀黑龙来平息冀州，堆积芦灰来制止洪水。苍天补好，四柱擎立，洪水消退，冀州平定，狡诈禽兽被杀死了，这时善良百姓也有生路了。

【导读】

《淮南子》因道家阐述万物自然、人类社会以及社会发展变化等观念的需要，保留了很多神话传说。相传，水神共工与火神祝融因争夺权力而发生战争，结果水神输了。战败的共工没处撒气，就一头把支撑天地的大柱子一不周山给撞倒了。于是，“四极废”，大地四方尽头极远的地方崩坏，“九州裂”，大地塌陷，天不能把大地全都覆盖，地不能把万物完全承载。“火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱”写的是火势宽广猛烈而不熄灭，洪水浩渺无边而不消退，猛兽吞食善良的人民，凶猛的鸟用爪抓取老弱。善良的女娲看见她的子民们在洪水和大火中四处逃生，心里十分难过。“女娲炼五色石以补苍天，…颛民生”，女蜗用五彩石修补苍穹，折断整的四肢来把擎天的四根柱子支立起来，杀黑龙来拯救翼州，累积芦苇的灰烬以抵御洪水。苍天得以修补，四柱得以直立，洪水干枯，翼州太平，强壮凶猛的鸟兽死去，善良的百姓生存下来。人们通过奇特的构思，丰富的想象，完整地记录了毁灭性的自然灾害—地震、黄河决堤、火山爆发等一系列的过程，以及对灾害的征服，包括“补天”“正天”“治水”“杀猛兽”等。

“女娲补天”是中国最为著名的一则创世神话，美丽浪漫，家喻户晓。女娲是人类的创造者，她抟土造人，又补好了苍天，拯救了人类，对人类来说女蜗是功德无量的。这则神话反映了人们对自然界未知领域的幻想，表达了能有神仙保护大地、庇护苍生的美好愿望，以及战胜困难的勇气和决心。《红楼梦》里“女娲补天”的故事来自中国禅宗典籍，是《五灯会元》里“女娲补天”故事诗意化的演绎

【思考】

1.比较中西方创世神话之异同。

2.试举例说明“女娲”这一意象在中国文学中的运用？

后羿射日

《淮南子》

本篇选自《淮南子·本经训》，题目乃后加。它通过对射日英雄后羿的歌颂，表现了先民征服旱灾的愿望和决心。《淮南子·本经训》记录了先秦至西汉数千年民间流行的神话及圣贤传说，并力图从这些传说中寻找治世安民的道理。

【原文】

逮]至尧[)之时，十日并出。焦禾稼，杀[41草木，而民无所食。猰输、凿齿6、九婴)、大风[]、封稀)、修蛇0皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水[之上，缴[大风于青丘[之泽，上射十日而下杀猰输，断[1修蛇于洞庭[6，禽封稀于桑林[⑧。万民皆喜，置尧以为天子。

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大学语文DAXUE YUWEN

【注释】

[1]后乳：又称“夷羿”，相传是夏王朝东方族有穷氏的首领，善于射箭。当时夏王“启”的儿子“太康”耽于游乐田猎，不理政事，被后羿所逐。太康死后，后羿立太康之弟“仲康”为夏王，实权操纵于后羿之手。但后羿只顾四出打猎，后来被亲信“寒浞”所杀。神话中的“后羿”乃弓箭的发明者，相传上射九日，杀死猛兽毒蛇，为民除害，民间因而奉他为“箭神”。

[2]逮：等到

[3]尧：传说中的五帝之一。[4]杀：晒死。

[5]锲输(yày心ù)：神话中的的怪兽，牛身而赤，人面马足，或说是蛇身人面或龙首。[6]凿齿：神话中的怪兽，齿长三尺，如凿形，露在下巴外面，能持戈盾等武器。[7]九婴：神话中的九个头的怪物，能喷水吐火。

[8]大风：神话中的风神，即风伯。一说是一种凶猛的大鸟，即大凤。[9]封稀(x):大野猪。[10]修蛇：巨大的蟒蛇。

[11]畴华之野：南方的泽地荒野。[12]凶水：神话中的北方大河。

[13]缴(zhuO):系着丝绳的箭，这里意谓用箭射。[14]青丘：神话中叫“青邱”的东方的大湖。[15]断：斩断。[16]洞庭：即洞庭湖[17]禽：通“擒”，擒获。

[18]桑林：地名，传说商汤曾在此祈雨。[19]置：拥戴，推举。

【译文】

到了尧帝的时代，十个太阳一起出来，烤焦了庄稼禾苗，晒死了树木花草，使百姓没有可吃的食物。猰貐、凿齿、九婴、大风、封稀、修蛇这些凶猛禽兽一起出来残害百姓。于是尧帝让羿在畴华这地方杀死凿齿，在凶水这地方杀死九婴，在青丘泽射死了大风，又从天上射落九个太阳，在地下杀死猰输，在洞庭斩断修蛇，在桑林擒获了封稀。这样，百姓都高高兴兴，推举尧为天子。

【导读】

相传远古时期，在尧统治时代，人间“十日并出”，酷热无比。草木枯焦，生灵涂炭，出现了严重的旱灾，老百姓连吃的东西都没有。原来，帝俊和羲生的十个孩子都是太阳，他们住在东方海外，海水中有棵大树叫扶桑。十个太阳睡在枝条底下，轮流跑出来在天空执勤，照耀大地。但有时他们一起出来就会给人类带来灾难。这时候，猰输、凿齿、九婴、大风、封稀、修蛇也都来祸害百姓。为了拯救人类，尧派后羿去为民除害，到南方泽地荒野去诛杀凿齿，在北方的凶水杀灭九婴，在东方的大泽青邱用系着丝绳的箭射大风，射掉九个太阳，接着又杀死猰输，在洞庭湖砍断修蛇，在中原一带桑林擒获封稀。这则神话塑造了一位英雄一后羿。他想象得神勇非凡：下杀猛兽，上射太阳，救万民于水火。从羿射九日、存留一日的神话，可以看出先民对太阳神的信仰和祭拜。在这里，一方面体现了劳动人民需要太阳带来的光明和温暖，而又怕造成过分炎热和干旱，另外一方面也表现出劳动人民希望借助“后羿射日”解除干旱和酷热的美好愿望。“万民皆喜，置尧以为天子”，后羿把那些灾害一一清除，民众都非常开心。尧领导人民建立了如此丰功伟绩，深得民心，受到了人民的爱戴，所以大家都推举尧为领导人。

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后羿射日的壮举，千百年来为人们所称道。这则神话充满着神奇色彩，在怪诞、夸张和想象的氛围中，展现了神话人物的神秘之美，并把远古的原始活力和野性气息充分地保存和延续下来，反映了我国古代劳动人民想要战胜自然、改造自然的美好愿望。

【思考】

1.比较中西灾难神话之异同。

2.试举例说明“后界”这一意象在中国文学中的运用。

关雎)

《诗经》

《诗经》是我国第一部诗歌总集，收集了自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌三百零五篇。先秦称《诗经》为《诗》，或取其整数称《诗三百》《三百篇》，西汉时被尊为儒家经典，才称为《诗经》并沿用至今。《诗经》约成书于春秋时期。汉代传授《诗经》的有齐（辕固）、鲁（申培）、韩（韩婴）、毛（毛苌）四家。东汉以后，齐、鲁、韩三家先后亡失，毛诗仅存。

《诗经》内容分为风、雅、颂三部分。“风”即“十五国风”，是十五个国家和地区的民歌，包括周南、召南、邶、廊、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳。其中周南、召南产生于汉水和长江中游，其余为黄河中下游，共一百六十篇：“雅”主要是朝廷乐歌，分大雅和小雅，共一百零五篇：“颂”主要是宗庙乐歌，有周颂、鲁颂、商颂，共四十篇。《诗经》题材广泛、内容丰富，生动再现了西周至春秋年间的社会状况与民情风俗，特别是“国风”保存了当时劳动人民的口头创作特色，表达了他们的思想感情和生活认知。《诗经》大多句式优美，以四言为主，重章叠句，一唱三叹，回环往复，摇曳多姿。其语言准确形象，朴素鲜明，蕴藉含蓄，具有较强的感染力。后人总结其表现手法为“赋、比、兴”，与“风、雅、颂”合称“六义”。“赋”即铺陈叙述（敷陈其事而直言之也）：“比”即比喻、譬喻（以彼物比此物也）：“兴”即借助其他事物作为诗歌的开头（先言它物以引起所咏之词也）。《诗经》“饥者歌其食，劳者歌其事”的现实主义精神，奠定了我国古典诗歌的现实主义基础，是中国现实主义文学的第一座里程碑，在我国乃至世界文化史上都占有极高的地位。

【原文】

关关[2]雎鸠3)，在河之洲[4)。窈窕淑女[5，君子[6好逑[。参差[8]荇莱[9)，左右流之[0。窈窕淑女，寤寐川求之。求之不得，寤寐思服[。悠哉悠哉)，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之[5参差荇菜，左右笔[16之。窈窕淑女，钟鼓乐之[。

【注释】

[1]本篇选自《诗经·国风·周南》。《周南》是《诗经·国风》中的部分作品，因在周王都城的南面而得名，同时“南”又是方位之称，在周代习惯将江汉流域的一些小国统称之“南国”或“南土”“南邦”，所以诗的编辑者便将采自江汉流域许多小国的歌词，连同受“南音”影响的周、召一些地方采集来的歌词，命名为“周南”“召南”，以与其他十四国风在编排的形式上整齐划一。《诗经·国风·周南》总计十一篇：

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大学语这

《关雎》《葛覃》《卷耳》《樛木》《螽斯》《桃天》《兔置》《芣莒》《汉广》《汝坟》《麟之趾》。

[2]关关：象声词，雎鸠二鸟鸣和声。

[3]雎鸠(jūiǔ)：一种水鸟名，即王鸣。一说鱼和鹰。[4]洲：水中央的陆地。

[5]窈窕(yǎotǎo)淑女：贤良美好的女子。窈窕：身材体态美好的样子。淑：好，善良。[6]君子：当时对贵族阶级男子的通称。

[7]好速(hǎ0q心)：此为动词，即爱慕而希望成为配偶的意思。好：男女相悦的样子。逑：同“仇”，配偶。

[8]参差：长短不齐的样子。

[9]荇(xg)菜：水草类植物。圆叶细茎，叶心脏形，浮在水面，根生水底，可供食用。

[10]左右流之：时而向左、时而向右地采摘荇菜。此以摘取荇菜隐喻“君子”追求“淑女”。流：同“摆”，摘取或捋取。

[11]寤寐(wùmi):醒和睡。寤：睡醒。寐：睡着。[12]思服：思念。服：思念。

[13]悠哉悠哉：即“悠悠”，就是长。这句是说思念绵绵不断。

[14]辗转反侧：翻来覆去不能安睡。辗：古作“展”，即“转”。反：覆身而卧。侧：侧身而卧。[15]琴瑟友之：用弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟：皆弦乐器。友：用作动词，亲近。[16]芼(mào):择取，挑选。

[17]钟鼓乐之：用钟鼓奏乐来使她快乐。乐：使…快乐。

【译文】

关关和鸣的雎鸠，相伴在河中小洲。那美丽贤淑的女子，是君子追求的好配偶。参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。追求却没法得到，白天黑夜思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

【导读】

《国风·周南·关雎》是《诗经》的第一篇，诗中赞美纯情真爱，颂扬坚贞不渝，倡导对女性人格的尊重。《关雎》把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来，有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态。

该诗可以分为三章。第一章见物起兴，“关关雎鸠，在河之洲”，为我们展开了一幅春暖花开、百鸟争鸣的美好画面，这里作者以比兴手法写出一片相思之情。“窈窕淑女，君子好逑”，这正是自己所向往的。第二章直率地表露追慕之心和缠绵悱侧的相思之苦。“参差荇菜”承“关关雎鸠”而来，也是以洲上生长之物即景生情。“求之不得”，写出了迫切的思念之情：“辗转反侧”，写出了思念已夜不成眠。“求”字是全篇的中心，整首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章，抒发求之而不得的忧思和求而得之的喜悦。“琴瑟友之”，他想用为姑娘弹琴、唱歌这种办法来接近姑娘，赢得姑娘的芳心，这样想着，他仿佛看到了希望的曙光，“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，都是既得之后的情景。他骑着大马，带着迎亲的队伍，吹吹打打，将那位他日思夜想的姑娘娶回家了。通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种理想婚姻。古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。

这首诗的主要表现手法是兴寄，从别的事物引起所咏之物，以为寄托。同时，还采用双声叠韵的连绵

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···试读结束···