《欧洲文明的进程》陈乐民，周弘著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《欧洲文明的进程》

【作　者】陈乐民，周弘著

【页 数】 458

【出版社】 北京：东方出版社 , 2020.07

【ISBN号】978-7-5207-1560-7

【价 格】62.00

【分 类】文化史-欧洲

【参考文献】 陈乐民，周弘著. 欧洲文明的进程. 北京：东方出版社, 2020.07.

图书封面：

图书目录：

《欧洲文明的进程》内容提要：

《欧洲文明的进程》是已故著名欧洲学专家陈乐民先生的一部经典著作。通过本书，作者意图说明欧洲文明是在怎样的历史条件下发展并向外扩张的，从而探讨欧洲文明的特殊成因和内涵。在内容上，本书注重从文明史视角，长时段地观察欧洲，作者生动讲述了欧洲文明从5世纪到19世纪末的发展逻辑，显示出其独特的思想视角。本书附录《“欧洲观念”的历史哲学》是作者关于欧洲文明研究的第一部学术著作，初版于1987年。作者认为，所谓欧洲观念，是“欧洲的”与“民族的”两重含义的交织。本书对于了解欧洲文明的演变路径以及“欧洲观念”的真实意涵，极具价值。

《欧洲文明的进程》内容试读

序言我们眼中的欧洲文明

关于文明

写这本书的意图是想说明欧洲文明是在怎样的历史人文条件下成长、发展和向外扩张的，从而探讨欧洲文明的特殊成因和内涵，以作为加深了解我们自己的参照。今天的世界是越来越连成一片了，了解别人几乎是剖析自身的必要条件。

文明的分类

我们所说的“文明”不是那种宽泛无边、包罗万象的“文明”，我们也不想重述中外古今的各种学理定义和界说；而只着眼于与“社会进步”相联系的“文明”。衡量文明的程度、衡量的标准，归根到底是看社会发展到什么程度。一个文明的社会，应该是摆脱了野蛮和愚昧状态的社会，文明越进步，离野蛮和愚昧应当越远。同时，“文明”的品格应是进步的，向上的，朝向真善美的，代表事物向前迈进的趋向的。文明的尺度，就是人类社会生活质量的尺度」

鉴于此，我们把“文明”这一总概念区划为“物质文

序言丨我们眼中的欧洲文明

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明”、“精神文明”和“功能性的文明”。“物质文明”顾名思义已可了然；“精神文明”则有历史文化生成的深层精神特征，例如哲学、宗教、文学艺术、思想等等，相当于德国意义的“文化”这一概念。①“功能性的文明”介乎两者之间，指的是属于上层建筑层面中的运行体制、机制等等带有“工具”性质、“手段”性质的文明，如现在我们习说的“企业管理”之类。

文明在历史中的优胜劣汰

每一特殊文明都是一定“群体”创造的，反映他们是怎样对待人与自然的关系和人与人之间的关系的。于是就有了不同形态的文明。照汤因比的说法，自有人类历史以来有二

十多种文明已经消逝了，今天存在于世界上的几种古老文明，都是在长期历史中经过筛选淘汰而传衍下来的。那些已经“消逝”或衰落下去的文明，现在都不能独立存在，有的已经成为“化石”了。然而对于人类文明的繁衍和发展，都曾是有功之臣，如底格里斯和幼发拉底于希腊文化的意义。文明，总是不停地运动着的。各个民族文明之间自有了接触以来，从来没有停止过不同形式、不同程度的相互交流和融合。文明在接触中，有的渐渐隐遁了，留下了生命力比较强

①例如，康德认为“文明”是外在的、偏于物质的；而“文化”则是内在的、精神的。康德认为“外貌”属于“文明”范畴，见于“外表仪式”，而不见得反映精神已“道德化”了。20世纪德国社会学家埃利亚斯也有同样的解释。康德

的意见参见《历史理性批判论文集X中译本)，商务印书馆1991年版，第15页。

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欧洲文明的进程

壮的文明；文明在融合中，有些东西被淘汰了，有些东西被吸收进其他文明中去，原来的文明可能会因而增加了新的因素，甚至悄悄地起了变化。文明不是死物件，是人为了生活得更好而创造的，有人的能动性寓在其中。文明在推动社会进步，反过来社会的进步也推动文明，因此文明就必定有优胜劣汰。

文明的传播

文明既是人创造的，则必是可以传导的、可以传播的。不过，不同的文明，传导的能力有大有小。一般说来，处于优势或强势地位的文明的影响便比较大，反之，影响力就比较小。比较能够反映自然规律因而能促进社会进步的，其流动性能便较强，产生的影响也比较深远。这与一个民族的实力也应该是成正比的，因为实力强的民族易于使自己的文明传播出去。但是文明自身的生命力归根到底是看它是否对社会的进步起推动作用。因此，一个单凭实力强大而不具进步的文明的“民族”或“群体”，它的落后的文明终归会被先进的文化所“吞噬”、所“同化”。如希腊衰亡了，它的文明并没有跟着衰亡，反而影响了征服者罗马人。日耳曼虽然统治了罗马，但却吸收了被征服者的文化，并从而形成了日耳曼-罗马文化。

在中国历史上也有类似情况。如元继宋统、清承明绪，都采取了汉族的道统和学统。汉族的以儒道释三合一为主的文化传统本已束缚了历史的脚步，但较之蒙古、满等文明仍

序言我们眼中的欧洲文明

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是比较先进的；所以，这些民族入主中原，很快便吸收了汉文化；甚至还在据地自立时的体制便已大体仿效汉制，如宋时的辽、金，入关立朝以前的满，等等。这就是说，一种文明的传播力量的强弱，最终取决于它在多大程度上能适应

和推动社会的发展。

以上是从文明发展史的大视角来看文明的，着重人类文明史的总方向。

我们所说的“欧洲文明”

对于这本书所讲的“欧洲文明”，我还想做如下三点说明：

第一，所谓“欧洲文明”侧重在“西欧”文明。欧洲虽有希腊、罗马、基督教的共同文化源泉，但是最早进入现代的，是西欧。东欧的发展自古不同于西欧，它的文明处于西欧文明的“东缘”，兼有斯拉夫和小亚细亚的影响，虽在拜占庭时强盛一时，但越接近近代，与西欧的差距越明显拉大。

希腊文化的影响泽及全欧；但它在西欧扎根以后反比在东欧根深叶茂。基督教也有类似情况，虽然都是基督教，但西欧的新旧两派与东方的东正教不同。西欧的民主法律制度是在罗马的影响下演变下来的，东罗马帝国却没有把东欧引上相同的道路。而且东欧屡为奥斯曼、俄罗斯所侵，民族国家没有像西欧那样普遍地成熟建立起来。19世纪末起更为大国争掠之地，以致在社会发展上明显异于也落后于

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欧洲文明的进程

西欧。

第二，“欧洲文明”有它的共性，同时又同源异流。像上面说的，东西欧有差异，而即使在西欧之内和在东欧之内，文明也有民族的差异。法兰西文明、不列颠文明、日耳曼文明、意大利文明等等，各有特色。俄罗斯文明、罗马尼亚文明、南斯拉夫文明等等，各有分殊。匈牙利、波兰、捷克等等，地处东西交汇点，兼有各方的影响。而民族文明之中又可见许多“子”文明。总之，“欧洲文明”就其整合性可见宏观上的同(identity),由此而产生“欧洲主义”。就其支脉的分殊性又可见微观的异(diversity),由此产生“民族主义”。

所以，“欧洲文明”不是单一的，它是内含“认同中有多样”(diversity in identity)和“多样中有认同”(identity in diversity)的综合概念。因此，它对“外”是“欧洲主义”，而对内是“民族主义”。比如现在的“欧洲联盟”，就是“欧洲主义”和“民族主义”的结合。

第三，“欧洲文明”从发展趋势看，是通向“现代化”，并与“全球化”进程相联系的。

“全球化”的历史进程是从西欧肇始并以“地理大发现”作为起点的。“欧洲文明”最早进入近代，从16世纪至19世纪的几百年里走在最前面，并向四面八方扩张；它的生产方式、生活方式、思维方式，以及具体的制度方面的经验，它的多姿多彩的文化，不同程度地在欧洲和欧洲以外的地区扩散，尤其是由于经济、科学和技术发明跨地区、跨民族的发展，各方面的相互往来和相互依赖从欧洲开始，迅即扩

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及欧美，影响及于世界各地，从而把越来越多的民族和地区卷进了“全球化”的历史进程里。马克思和恩格斯在《共产党宣言》中所概述的打破民族界限的“各民族在各方面的相互往来和相互依赖”正在全世界蔓延。从远古的“两希（希腊、希伯来)文明”到“欧洲文明”，到“欧美西方文明”，再到“全球文明”，其中势必含有各种文明的交流与融合、矛盾与斗争；然而，世界各地都在“全球化”的历史进程中做出了自己的贡献，从而使一种全球意识与民族意识交错并行，“现代化”必然地越来越迅速地不断改变人的时空观念。

从文明史的观点看欧洲

上面所说的，总括一句话，就是：文明首先应是人类为了求生存和生存得越来越好而创造的，所以文明的本质应是表现人类美好的东西。

一个文明的社会与一个尚未摆脱野蛮和愚昧的社会的不同，是一个根本性的大区别。因此，先要看清文明是社会进步的尺度这个本质，这是前提。然后才看这“文明”在发展中“异化”了的东西。把“异化”的东西看作那事物的本身，概念就产生了混乱。·

要认识西方文明或欧洲文明，先不要忙着预做“价值判断”，应该是先了解它“是什么”；做“价值判断”应在了解和认识它“是什么”之后。我们常说“取其精华，去其糟

粕”，这在实践上无疑是完全正确的。间题是精华还是糟粕，

不能以其是否适用于此民此土为根据。适用于我们的，固可

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···试读结束···