《易经与中医学》黄绍祖著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《易经与中医学》

【作　者】黄绍祖著

【页 数】 632

【出版社】 北京：团结出版社 , 2021.01

【ISBN号】978-7-5126-8303-7

【分 类】《周易》-关系-中医学

【参考文献】 黄绍祖著. 易经与中医学. 北京：团结出版社, 2021.01.

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图书目录：

《易经与中医学》内容提要：

《易经与中医学》内容试读

上编

第一章绪论：《易经》与《内经》

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《汉书·艺文志》称《易》为诸经之原，经中之经也。后之儒、道、墨、法、名、兵、农、阴阳、医、卜、星、相等诸子百家，莫不好引其以为论据。盖《易》与天地准，故能弥纶天、地与人三才之道故也。

第一节《易经》溯源

三《易》的名称

三《易》之名，言人人殊。要之，可别为二：

其一，据《三坟》书曰：“山、气、形。天皇伏羲氏本山坟而作《易》，曰《连山》。人皇神农氏本气坟而作《易》，日《归藏》。地皇黄帝氏本形坟而作《易》，曰《乾坤》。虽不属卦，而其名皆卦爻大象。《连山》之大象有八，曰君、臣、名、物、阴、阳、兵、象，而统之以山。《归藏》之大象有八，曰归、藏、生、动、长、育、止、杀，而统之以气。《乾坤》之大象有八，曰天、地、日、月、山、川、云气，而统之以形。皆八而八之六十四。”是谓三《易》为《连山》《归

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藏》《乾坤》也。

尊之者为郑樵《通志》，谓《三坟》书：“汉魏不传，至宋元丰中，始出于唐州比阳民家，世以为伪书。然其文古，其辞质而野，其错综有经纬。”非郑氏者，有马端临之《通考》云：“按夫子所定之书，其亡于秦火，而汉世所不复见者，杳不知其为何书矣。况《三坟》已见削于夫子，而谓其书忽出于元丰之间，其为谬妄可知。夹漈好奇而尊信之，过矣。”（夹涤山位于福建莆田，宋郑樵读书于此，世称夹涤先生。)《三坟》书，春秋战国之时有之，《春秋左氏传·昭公十二年》云：“楚左史倚相，能读《三坟》《五典》《八索》《九丘》之书。”孔子赞《易》，始自伏羲，《易·系辞下传》日：

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为网罟，以佃以渔，盖取诸离。

包牺氏没，神农氏作，靳木为耜，柔木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取诸噬嗑。

神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。易穷则变，变则通，通则久，是以自天佑之，吉无不利。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。

孔子自谓“好古敏求”，楚左史倚相能读，自夫子言之，则为余事耳！孔子虽未言《三坟》之名，然古有是书，则为不争之论。故于《系辞传》特书包牺、神农、黄帝取象之义。秦火亡是书，《汉志》不载，非夫子削之也。孔子所以不言《三坟》书者，因“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周”(《论语·八佾》)，以《周易》为本之故也。

4丨易经与中医学上编

宋元丰间，忽出现于比阳民家，固为伪书，郑氏疑而笔之，亦无可非议。

其二，谓三《易》之名为《连山》《归藏》《周易》是也。均据《周礼·春官·太卜》曰：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三日《周易》。”同篇《筮人》亦曰：“掌三《易》以辨九筮之名，

一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”然亦有非之者，谓《周礼》出于东汉刘歆之伪托。刘歆死于新莽时期，不得谓为东汉。陆德明《经典释文·序录》曰：“杜子春，汉缑氏人，受《周礼》于刘歆，及东汉，歆弟子多先死，惟子春至明帝时尚存，年将九十，于是郑众、贾逵并往受业，因以传《周礼》之学。”后人诬《周礼》为刘歆所伪造，非也。《周礼》原名《周官》，《汉志·乐经》日：“六国之君，魏文侯最好古。孝文时，得其乐人窦公，上献其书，乃《周官·大宗伯》“大司乐’章也。”则六国时已有《周官》矣。《汉书·艺文志》称：“武帝时，李氏得《周官》上于河间献王，仅缺《冬官》，以《考工记》补之。”荀悦之《汉纪》云：“刘歆以《周官》十六篇为《周礼》。自唐之贾公彦作疏称《周礼》，其后多用此名。”由此观之，《周礼》非伪书，其言三《易》之名为《连山》《归藏》与《周易》，可信也。

三《易》的作者

三《易》作者，说者亦不一，众皆谓《易经》四圣：伏羲、文王、周公、孔子是也。此乃专指《周易》而言也。杜子春曰：“《连山》，宓牺。《归藏》，黄帝。《周易》，文王。”此一说也。郑玄《易赞》及《易论》曰：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。”此二说也。晋皇甫谧曰：“夏人因炎帝曰连山，《连山易》其卦以纯艮为首。艮为山，山上山下（山上山下，是为重卦）是名《连山》。云气出内于山，夏人统艮正月，故以艮为首。殷人因黄帝曰归藏，《归藏易》以

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纯坤为首。坤为地，万物莫不归而藏于其中。殷以十二月为正，地统，故以坤为首。”此三说也。《玉海·帝王世纪》引《山海经》日：“伏羲得《河图》，夏后因之，曰《连山》：黄帝得《河图》，商人因之，曰《归藏》。”此四说也。唯今本《山海经》未载，是否另有古本，姑存之，以待后之来者。《连山易》或附于伏羲，或附于神农，或以为夏后。

《汉书·艺文志》未载《连山》《归藏》二书。陆德明《经典释文》曰：“《连山》已亡，《归藏》不行于世。”《隋书·经籍志》亦云：“《归藏》，汉初已亡。”然桓谭《新论》谓：“《连山》八万言，《归藏》

四千三百言而立数。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”郑玄《礼运注》：“得商阴阳之书，其书存者，有《归藏》。”是则桓、郑二氏曾见此二书，否则，何以言之如是凿凿也。郑樵《通志》云：“《连山》亡矣。《归藏》，唐有司马赝注十三卷，亦已亡；隋之薛贞注十三卷，今所存者，《初经》《齐母》《本著》三篇而已。”该三篇后亦亡。朱彝尊、马国翰，又自群书中辑之。今见于玉函山房轶书者，《连山》有剥、复、垢、中孚、阳、豫、游、徙等卦。《归藏》有《初经》《齐母》《郑母》《本蓍》等篇，然不受世人重视。

马端临《文献通考》日：“《连山》《归藏》乃夏、商之《易》，本在周前，然《归藏》，《汉志》无之，《连山》，《隋志》无之。盖二书至晋、隋间始出，而《连山》出于刘炫之伪作，《北史》明言之，度《归藏》之为书，亦此类耳。”确为的论。是则桓谭所谓《连山》

八万言，《归藏》四千三百言，郑玄谓《归藏》犹存，其内容如何？未见举证。类比其为齐东野人之语，亦不为过。

宋儒张行成曰：“伏羲始画八卦，是为先天有图象，而未有书。夏日《连山》，天易也；商日《归藏》，地易也，有法数，而未有书。”桓谭言之太过，张氏则又不及矣。

6「易经与中医学上编

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