《巫术的历史》（英）蒙塔古·萨默斯著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《巫术的历史》

【作　者】（英）蒙塔古·萨默斯著

【丛书名】上海三联人文经典书库

【页 数】 334

【出版社】 上海：上海三联书店 , 2018.11

【ISBN号】978-7-5426-6518-8

【价 格】30.00

【分 类】巫术-历史-世界

【参考文献】 （英）蒙塔古·萨默斯著. 巫术的历史. 上海：上海三联书店, 2018.11.

图书封面：

图书目录：

《巫术的历史》内容提要：

巫术史，这是一个与世界一样古老广阔的主题，作者的研究范围从中国到秘鲁，从土著人有节奏的咒语到最近的民间信仰崇拜，本书是作者超过30年对巫术密切关注的产物。这一时期，作者对过去的恶魔学家进行了系统和透彻的研究，并且掌握了极具价值的一手史料和信息。

《巫术的历史》内容试读

导论

巫术史，这个与世界同样古老和广阔的主题一因为就当下的目的来说，我理解巫术、邪术、黑魔法、通灵术、秘密占卜、撒旦崇拜以及各种邪恶、神秘的技艺一它使作者面临一个非常困难的问题。作者被要求做出选择，他的困境绝不会变得容易，因为他敏锐地意识到，无论选择哪条路，他都面临着指责。因为作者的工作必须处于一个合理的范围内，他得以鸟瞰从中国到秘鲁，从土著人在生命之初混沌、有节奏的咒语到最近降神会的狂热和灵魂显现。这些段落必定单薄和肤浅，或者作者也许会集中于巫术史的一两个方面，相当详尽地处理它们，强调一些重要性现在已被忽视的被遗忘之事实，利用经艰苦调查而得到的新材料。但是，所有这些都是有代价的：不可避免地省略，脱落，自我否定，避开了迷人的小径和有价值的调查，在讨论和阐述时保持沉默。在对其缺点和危险有了完整认识的基础上，我选择了第二种方法，因为在处理诸如巫术这一主题时，不可能记录大量的事实。我认为，最好是就某些方面给出文献上的叙述，而非试图对整体进行混乱的概述；甚至其自身也有着大量的断裂和空隙，我们尽力仔细地使其完整。我意识到，在本书中，几乎每一个段落都能很容易地被扩充成一页，每一x页都能被扩充成一章，每一章都能被扩充成一卷。

我已经提到，很多省略是我所用计划的必然结果；我斗胆假设，或者也是关注于处理诸如巫术这一普遍主题的任一计划的必然结果。我只能对那些进入这一历史并试图寻找芬兰魔法和拉普兰邪术细节的学者，以及希望了解毛利人的Tohungaism、印度人的巫术和魔法、冰岛的Bersekir、西伯利亚的萨满教、韩国的瞎眼Pan

Sus和Mutangs、中国的巫婆、塞尔维亚的狼人、黑人的伏都教、古

巫术的历史

老的斯堪的纳维亚和伊斯兰黑暗传说的学者表示歉意。我希望读者相信，我对书中的这些缺漏感到遗憾，但是毕竟在任何的人类努力中，总有着空间上的实际限制。

在一本补充性的书中，我试图处理特定地区的巫术，包括不列颠岛、法国、德国、意大利、新英格兰以及其他国家。有很多著名的例子，如兰开夏巫术审判、马修·霍普金斯(Matthew Hopkins)、吉尔斯·德·莱斯(Gilles de Rais)、戈弗里迪(Gaufridi)、于尔班·格朗迪耶(Urbain Grandier)、科顿·马瑟(Cotton Mather)和萨勒姆巫术，这些都会被仔细地处理和讨论。

这是个令人吃惊的事实，在英语作者中，欧洲的巫术近年来并没有得到严肃的历史学家的足够重视，他们没有认识到这一作为政治和社会因素的信仰的重要性。根据人类学和民俗学的观点，魔法、魔法崇拜和仪式的起源、土著人的仪式、传统的迷信以及辅助的传说形成了大量博学研究的主题，但是这一主题的黑暗面撒旦崇拜的历史一几乎没有受到关注。

这一疏忽可能是因为英国在18世纪和19世纪时十分普遍的

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唯物主义，它否认超自然，并试图用冰冷的道德体系取代宗教。因为巫术被完全推翻，所以它最多表明了对往昔的兴趣。即便如此，发掘令人厌恶和可鄙的迷信并未受到鼓励。更恰当的做法应该是，遗忘过去丑陋的一面。这是盛行了超过150年的态度，当巫术被诸如莱基(Lecky)或查理·麦凯(Charles Mackay)这些带有狭隘偏见和无能的作者讨论时，他们没有讨论早期权威记述的可能性，他们先入为主地认为这些权威都是错的、夸大的、迟钝的和误入歧途的。时间轮回，这种理性主义的迷信迅速消逝。招魂术的盛行证明对神秘主义的广泛兴趣是一个更为有益的征兆，它表明世界不再满足于干枯的外壳。这些仅仅是迹象，而绝不是最重要的。

我们不可能理解伊丽莎白和斯图亚特时期的英格兰人、路易十

三和路易十四时期的法国人，以及文艺复兴和天主教改革时期的意大利人一仅仅列举三个国家的特定时期—的真实生活，除非我们意识到巫术在这些时期的这些国家事务中所扮演的角色。这涉及到从教皇到农民、从女王到村姑的所有社会等级。

演员是“时代的概要和简要编年史”。在最后一章中，我论述了

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导论

舞台上的巫术，其中主要关注英格兰戏剧。这一回顾以前没有人尝试过，因为巫术是如此可怕的社会不幸，并且交织着所有的等级，显然我们能在戏剧中发现当时更好的例子，因为剧作家的手指触碰到了公众的脉搏。在小说发展之前，戏剧是社会风俗和历史的反映。

有很多很有价值的有关巫术的法语研究，我们可以列举如下：

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Antoine-Louis Daugis,Traite sur la magie,le sortilege,lespossessions,obsessions et malefices,1732;Jules Garinet,Histoire dela Magie en France depuis le commencement de la monarchie jusqu'anos jours,1818;Michelet,La Sorciere;Alfred Maury,La Magie etl'Astrologie,3 edition,1868;L'Abbe Lecanu,Histoire de Satan;

Jules Baissac,Les grands Jours de la Sorcellerie,1890;Theodore de

Cauzons,La Magie et la Sorcellerie en France,4 vols.1910.

德语著作有：Eberhard Hauber's Bibliotheca Magica;Roskoff's

Geschichte des Teufels,1869;Soldan's Geschichte der Hexenprozesse(neu bearbeitet von Dr.Heinrich Heppe),1880;Friedrich Leitschuch's

Beitrage zur Geschichte des Hexenwesens in Franken,1883;Johan

Dieffenbach's Der Hexenwahn vor und nach der Glaubensspaltung in

Deutschland,1886;Schreiber's Die Hexenprozesse im Breisgau;

Ludwig Rapp's Die Hexenprozesse und ihre Gegner aus Tirol;Joseph

Hansen's Quellen und Untersuchungen zurGeschichte des

Texenwahns,1901;以及更多很好的研究。

在英格兰，有很多很好的著作值得被推荐。托马斯·赖特(Thomas Wright)的《邪术和魔法记述》(Narratives of Sorcery andagic,2vols.,1851)值得被推荐。托马斯·赖特是一位致力于原始材料的博学的古物研究者，但此书粗略，不能满足细致的学者。写作良好、观点合理清晰的著作有：Dr.F.G.Lee's The Other

World,2 vols.1875;More Glim pses of the World Unseen,1878;

Glim pses in the Twilight,1885;Sight and Shadows,1894。所有这些应得到更为广泛的声名，因为它们值得被从容不迫地反复阅读。

最近的著作是华莱士·诺特斯坦(Wallace Notestein)教授的《1558年至1718年的英格兰巫术史》(History of Witchcraft in

England from1558to1718,1911),如题目所告诉我们的，这一关

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■巫术的历史

于一个半世纪的细致研究仅仅关注英格兰，此书附有大量有用的附录。就这些来源于审判和其他资料的被有序编排的数据而言，

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诺特斯坦教授应得到广泛的赞誉，他的解释和推论应受到公正的批评。尽管诺特斯坦教授的怀疑不时遭到不断增加的证据的动摇，然而他拒绝承认那些有着超自然力量的人于夜幕降临时在偏僻之所出于个人目的和密谋进行秘密聚会的可能性。人类的证词有其价值，除非我们比著名的马尔弗里乌斯(Marphurius)博士更具有怀疑精神，马尔弗里乌斯博士曾说道：“我来了，我认为我来了。”当罗杰·诺埃尔(Roger Nowell)于1612年突然出现在兰开夏女巫团前，并将伊丽莎白·丹戴克(Elizabeth Demdike)和其他三位女巫带到兰开斯特城堡监禁时，伊丽莎白·迪维斯(Elizabeth Device)号召整个彭德尔(Pendle)团体去她位于玛尔金塔(Malking Tower)的家中，以便讨论形势，并计划解救犯人。一旦他们聚集，他们便举行宴会，宴会上有牛肉、熏肉和烤羊肉。当然，这并非不同寻常，这些证据出现在托马斯·波茨(Thomas Potts)著名的记述(The

Wonderfull Discoverie of Witches in the countie of Lancaster,

London,1613)中，这些证据包含有很大的真实性：“前面提到的这些人进行宴会，宴会上有牛肉、熏肉和烤羊肉：羊肉（据证人的兄弟说)来自克里斯托弗·索耶(Christopher Swyers)的公羊；这只公羊由证人的兄弟詹姆斯·迪维斯在当天夜晚带到证人母亲的家中，他们在证人的面前杀死并吃掉了这只公羊。”但是，诺特斯坦教授不承认这些，他写道：“玛尔金塔故事中出现的证词不比欧洲大陆大量女巫聚会的故事更具有说服力，这些聚会被认为是生理压力或精神压力的产物。接受这些事实的基础似乎是不必要的。”（第124页）面对如此彻底和武断的论断，证据是没有任何用处的。因为我们知道，欧洲大陆关于女巫聚会的故事具有相当的真实性。必须承认，

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如此无力的怀疑不断损害着诺特斯坦教授对巫术审判的概述，也损害了他的著作；考虑到诺特斯坦教授的勤奋，我们深感遗憾。

默里小姐不支持任何对证据的仓促否认和不加批判的拒绝，她细致阅读巫术作家的著作，并确信他们的论断必须被接受。诸如格利高里十五世(Gregory XV)、博丹(Bodin)、瓜佐(Guazzo)、德·朗克雷(De Lancre)、德斯巴尼(d'Espagnet)、拉雷尼(La

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导论

Reynie)、波义耳(Boyle)、马修·黑尔爵士(Sir Matthew Hale)、格兰维尔(Glanvill)等敏锐的学者和调查者既非骗子也非受骗者。证据有效，但默里小姐发现自己无法认可其中的逻辑推理，她匆忙说道：“这些论述不能支持对这些证据的解释。”在《西欧的巫术崇拜》(1921年)中，默里小姐提出了一个非常有独创性的假设，但完全站不住脚。我们不难发现，默里小姐在其著作中所收集的很多细节都与她先入为主的理论相一致。无论我的观点与默里小姐的有多大的差异，并且我们的意见不一并非是微小的和表面的，但我依然赞赏她对很多基本细节（这些常常遭到压制）的直率和勇敢的处理，其结果很少会绘制出错误和伪造的图像。

有大量有关现代巫术的文学作品（坦白而言主要是招魂术），提及这些著作并非易事，这些著作论述了一个复杂且困难的主题。其中包括：Surbled,Spiritualisme et spiritisme;Spirites etmediums;Gutberlet,Der Kampf um die Seele;Dr.Marcel

Viollet,Le spirtisme dans ses rapports avec la folie;J.Godfrey

Raupert,Modern Spiritism;Dangers of Spiritualim;Rev.Alexis

Lepicier,O.S.M.,The Unseen World;Rev.A.V.Miller,

Sermons on Modern Spiritualism;Lapponi,Hypnotism and

Spiritism;Monsignor Hugh Benson,Spiritualism (The History of

Religions);Elliot O'Donnell,The Menace of Spiritualsim;Father

Simon Blackmore,Spiritism:Facts and Frauds,l925。我的观点

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一方面来自对涉及所有观点的问题的研究和专著的阅读，另一方面也是与热情的信徒通信和讨论的结果，同时它也来自放弃了这些危险实践的人的陈述和告诫。

神学家、心理学家和历史学家对巫术史充满了兴趣，巫术史不能被忽视。但是，巫术史呈现出一个非常黑暗和可怕的方面，在少数严肃的英文研究中出现的细节几乎没有被记录下来，而是被故意地回避和压制了。这样的处理方式是不足取的、非学术的、应受指责的和不诚实的。

例如，诺特斯坦教授的著作遭到了严重的损害，因为他完全忽视了巫术崇拜的不庄重，从而掩盖了邪恶。诺特斯坦教授的确不加批判、非学术、天真地评论道（第300页）：“每个独自阅读的人都

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■巫术的历史

对存在于巫术手册中的指控和供认的邪恶特征有看法。这是记录中没有被讨论的问题的一个方面。”这样的说法是令人惊异的。没有人能写出撒旦崇拜者的优美话语和巫魔会。无论疾病多么令人厌恶，医生不能不愿诊断。这一鸵鸟政策是道德上的怯懦。没有

教父和教会的大作家会因此过分拘谨。当圣埃皮法尼乌斯(S.

Epiphanius)论述诺斯替教徒时，他详细地描述了他们的可憎行为，并恰当地评论道：“为什么我要对提及这些你们胆敢而为的事情犹豫不决？通过提及这些，我希望使你们对自己所干的邪恶行为充满恐惧。”亚历山大的圣克莱门(S.Clement of Alexandria)说道：“我不耻于提到胎儿在其中形成和成长的身体器官。为什么？因为上帝并不耻于创造它们。”

些作者在绸缎上用美丽的色彩描绘中世纪的女巫。女巫成

为了一个有点古怪但和善的老妇人，精明且敏锐，有着治疗性药草

xxii的知识，准备给予头脑迟钝的邻居建议和帮助他们，并获得腌熏猪

肉、餐食、幼禽或鸡蛋作为回报。就此而言，女巫没有确切的理由会轻易成为狂热的法官和调查官的猎物，无知且愚蠢的人抓捕她、对她施以泳刑、审问她、折磨她，并最终将她烧死在火刑柱上。很多现代的作者依然对此表示怀疑，并将女巫归入童话和圣诞舞剧的范畴；他们认为，女巫决不比灰姑娘的神仙教母或奥诺伊伯爵夫人(Countess D'Aulnoy)的鳕鱼夫人更真实。我甚至听到过一个研究伊丽莎白时代的学者在演讲中公开声称，伊丽莎白一世时代的人事实上不相信巫术。无法想象莎士比亚、福特(Ford)、琼森(Jonson)、弗莱彻(Fletcher.)这些人会有源自病态想象和歇斯底里的无用幻想，他们的观众默许这么多自我满足，并乐于认为这些伟人免于如此可耻和粗俗的迷信的污名。很多未受过教育的农民可能由于无知而想象女巫，诗人在民谣和戏剧中利用女巫。至于在给予这些想象以实际的信任上，我们伟大的伊丽莎白时代的人无疑更为开明！的确，巫术是17世纪社会的一个方面和因素，而默契在一些地方几乎被忽视。

所有这些都是非历史和不科学的。在下面的篇章中，我将尽力展现女巫真实的情况一邪恶的存在者；社会的寄生虫；一种令人厌恶的、淫秽的教义的信奉者；善于下毒、勒索和犯其他罪行的人；

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···试读结束···