《中国历史名人新评》赵云良作|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《中国历史名人新评》

【作　者】赵云良作

【丛书名】三新丛书

【页 数】 352

【出版社】 长春：吉林人民出版社 , 2021.01

【ISBN号】978-7-206-17614-2

【分 类】历史人物-人物评论-中国

【参考文献】 赵云良作. 中国历史名人新评. 长春：吉林人民出版社, 2021.01.

图书封面：

图书目录：

《中国历史名人新评》内容提要：

本书是三新丛书中的一本，作者精心选取了“孔子”“屈原”“王羲之”等具有代表性的中国历史名人，总结出对每一个历史名人的深刻认识和理解，归纳和提炼出具有智慧性的判断，揭示出中国传统文化中的思想底蕴，从而给人们以智慧的启发。本书挖掘历史深层的价值、理念、思想、智慧，展现中华民族的创新精神、创新能力、创新硕果，推动传统文化创造性转化和创新性发展，从而提高人们对中华文化的认识和自觉，增强对社会主义理论、制度、道路、文化的自信。

《中国历史名人新评》内容试读

近代历史学家柳诒徵曾说：“孔子者，中国

中华民族的文化巨人孔子他为什么被奉为「至圣先师」

文化之中心也。无孔子则无中国文化。自孔子以前数千年之文化，赖孔子而传，自孔子以后数千年之文化，赖孔子而开。”孔子生于公元前551年，卒于公元前479年，他立于中国文化的轴心时代一春秋时期。他向前继承了三皇五帝、尧

柳

舜禹汤等历代圣王的智慧与学问，成为上古文化的集大成者，向后又开创了儒家学说，第一次系

旭

统提出发展个人修身养德的君子之学和一套完满的人生理想、政治理想、社会理想。孔子和他的

三千弟子一道，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，塑造了中华民族的脊梁与风骨，磨砺出中华文化的雍容气度象与中和品格。孔子在世时就已被誉为“天纵之圣”“天之木铎”，他的思想两千多年来一直影响着中国历史文化的演进。孔子思想在国外也有广泛传播和影响。法国学者伏尔泰认为：“孔子

的书中全部都是最纯洁的道德。”英国历史哲学家汤阴比甚至认为：“能够帮助解决二十一世纪的世界问题，唯有中国孔孟的学说。”究竟是什么成就了孔子的人生？又是什么使得孔子的智慧具有穿越时空的永恒价值？让我们追随孔子的足迹，一览圣人的风采。

一、圣者仁心，德配天地贯古今

毋庸置疑，孔子学说的中心思想是“仁”，“孔学”即“仁学”。但是“仁”的内涵究竟是什么？所谓“仁”，当然是一种至高的道德，同时也是人自身存在的一种内在人格。“仁”既要求人们对自我品性不断完善，也要求人们去“爱人”，即本能感觉需对他人尽应尽的义务与责任，所以仁者定“躬自厚而薄责于人”，对自己要求非常严格，对别人则较为友爱、宽容。孔子从来都是个务实派，他对“仁”的阐释不仅仅停留在道德的理性层面，更落实于道德的实践之

中。

(一)克己复礼，修身养德

孔子身处礼崩乐坏的时代，当时周天子共主地位丧失，诸侯国间混战割据不断。在孔子的出生地鲁国，权力也并未握在鲁国国君手

中，而是由卿大夫把持，卿大夫后来甚至还合力流放了鲁昭公。面对如此乱局，孔子心忧如焚，他希望掌权者能够控制私欲，结束纷争，恢复天下一统的王朝秩序，还百姓们一个清平世界。而春秋时期最能

代表周朝统治秩序的是礼，最能代表人们行为规范的也是礼，因此孔子提出“克己复礼为仁”，认为能够克制欲望、言行符合仪礼就是仁。他的学生颜渊追问孔子“克已”具体该怎么做，孔子回了十六个字：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”不合乎礼的不看、不听、不说、不做，一切的行为都要以礼为标准。要“食不语，寝不言”，即便躺在床上也不能像死尸一样仰卧；穿衣不能用红色和紫色的布做平常家里穿的衣服；席子如果摆放不正就不去坐；饮食也是“食不厌精，脍不厌细”；上马车时，一定要先端正地站好，然后再拉着车上的绳索上车…孔子实际是在一个礼乐隳颓的时代依旧讲究教养、分寸，恪守礼仪。但是翻看孔子的事迹，我们会很惊讶地发

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现，很多时候孔子对礼又是十分宽容的。比如他认为礼的仪式，与其奢侈，不如节俭；丧葬仪式，与其隆重铺张，不如内心对死者真诚地悼念。可知孔子并不是在刻板地死守礼的形式，而是着意于礼对人心的制约，他真正尊奉的是藏身于礼之后的仁心。“人而不仁，如礼何？”一个人如果没有仁心，即便礼数周到也不能算作真正的有礼。礼是仁的外在表现，仁是礼的根本内涵，孔子践行礼，实则是在呼唤仁。

达成仁的途径是什么？孔子给出的答案是“为仁由己，而由人乎哉”！仁的实现在于自己而非他人，因此对自我内在人格要不断地进行锤炼、升华，修身养德以成仁。对人的内在人格世界的开拓，是孔子为人类生命开辟的令人惊异的大发现。在孔子之前，不乏道德理念对人行为的约束，但这通常都是一种外在的规范与要求，只有孔子关注的是对人的内在世界的开拓。人要自己管理自己，自己塑造自己，违仁不违仁，是人自身内部的事情，与他人无关，与社会无关。要做到这点，首先需要人本身具有高度的自觉与自省。“吾日三省吾身”“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”，孔子不断地对自我内在人格世界进行反思，这开启了人类发展无限向上的最大动力。其次是要修炼己身，成君子之德。孔子曾对他的弟子子夏殷殷嘱托：“女为君子儒，无为小人儒。”“儒”指学者，“小人儒”指将知识作为谋利工具以邀富贵的人，“君子儒”则是以修身为本、用世为归的学者，

他们怀有一种明道救世之志。孔子与子路的一段对话当是对“君子儒”的最好注释：子路问老师怎样才能算是君子，孔子说“修己以敬”，修养好自己，对待世界怀有恭敬之心；子路追问，这样就够了吗？孔子回答“修己以安人”，修养好自己，安顿好他人；子路继续问，这样就够了吗？孔子回答“修己以安百姓”，修养好自己，使天下百姓获得安乐。修己一安人一安天下当是人生的三重境界，倘能如此，岂不就是成仁了吗？“君子儒”的出现使得“儒”这个词脱胎换骨，他们“铁肩担道义，妙手著文章”，将“仁”作为己任，鞠躬尽

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瘁，死而后已。这样的君子因孔子而得以群体性地出现，这是孔子为

中国文化做的巨大贡献之一，中华民族的面貌由此发生改变！

(二)中庸之道，和而不同

中庸之道这一儒家思想早已渗透到中国人的骨血之中，影响了中华几千年的历史文明。“中庸”一词最早由孔子提出，“中庸之为德也，其至矣乎！”孔子将中庸视为儒家最高的道德标准。“中”指

不偏不倚，“庸”指恒常不变，“中庸”即恪守中道，是万世不易、放之四海皆准的大道。孔子奉行中庸之道，他认为“一张一弛，文武之道也”，紧张的同时又有放松，才是文王和武王治理天下的方法；他评价学生子张和子夏，认为子张做事常常超过周礼的要求，子夏做事则常常达不到周礼的要求，然而二人是殊途而同归，因为“过犹不

及”；他心目中的君子应该是“文质彬彬”的，因为质朴超过文采就

有点粗野，文采超过质朴就显得虚浮，文与质比例协调才能成为君

子。即便是在道德问题上，孔子也不会偏执而走极端。《吕氏春秋》

中记载了子贡赎人的事情。当时很多鲁国百姓因流浪到其他国家而沦

为奴隶，鲁国因此颁布了一条法令：如果有人赎回在其他国家做奴隶

的鲁国人，可以到国库报销赎金。这样赎人者既做了好事，又不用自己出钱，的确是一条很好的政策。孔子的学生子贡在其他国家赎回一个鲁国人，但他却没有到鲁国国库领赎金。子贡这样做一方面是因为自己有经济实力，另一方面可能觉得这样做才是君子所为，才能体现自己高尚的道德。但是孔子知道这件事后非常生气，他告诉子贡，这

样做的结果就是不会再有人为沦为他国奴隶的鲁国人赎身了。因为这

些准备为奴隶赎身的人如果向子贡学习，就会蒙受经济损失；如果不

向子贡学习，就会显得自己境界不高。他们的处境会很尴尬，于是索

性装作没看见，绕道而行。这么一来，鲁国的好政策就会变成一纸空文。所以当一种绝对的道德行为最终可能导致不道德的结果时，孔子是会坚决反对这所谓的道德的。与子贡相反，子路救了一个落水的

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人，并坦然收下了落水人为表感谢而送的一头牛。孔子夸赞子路做得

好，说从此以后鲁国人一定会勇于救人的。因为人们会觉得连孔子的

弟子子路都救人拿报酬，我救人收报酬别人也不会指摘我的。子路做

的事情虽然境界不高，但得到的效果却是好的。这两件事说明孔子固然推崇道德，但绝不是一个极端的道德主义者，他注重实际、懂得变通，以中庸的智慧润泽着民族的成长，中华民族由此形成了稳健笃

实的民族性格。这种内在精神的稳定性使得中国人在面对一次次危难时，没有选择以激烈的方式与对方同归于尽，而是负重前行、步步坚

实，绵延着中华文化的传承。

中庸之道讲究平衡、重视适度，且在不断地调整、融合的过程中达到“和”的境界。孔子第一次将“和”与“不同”联系起来，提出“君子和而不同”的主张。所谓“和”并不是无原则地迁就、无根据地吸收或不加分析地苟同，“和”应是万物都可以按照自己的状态生存，同时又和谐共生于一个宇宙之中，万物的差异性与万物的同一性构成了宇宙最大的道。“和”的境界需要深广博爱的襟怀与海纳百川的气度。孔子讲“君子成人之美”“已欲立而立人，已欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”，要求将心比心，宽容理解地对待别人。自己想建立的，也帮着别人去建立；自己想要达到的，也帮着别人去达到。之所以能够做到这些，孔子认为是因为一个“恕”字。因

为有“恕”才能多责备自己，少责备别人，自己的内心、自己与他人、自己与社会的关系才能光明而和谐，才能“四海之内皆兄弟”，才能真正做到“和而不同”。“和而不同”是孔子在春秋大动荡时代开创出的坚守自己、包容百家、兼收并蓄的儒家思想，它孕育了中华文化的包容品格和博大精深，成为影响中国历史的又一核心思想。我

们现在的“一国两制”和“人类命运共同体”等构想都来源于此思想，“和而不同”思想正在为中国甚至全人类解决当下的困境，寻找未来的归宿。

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···试读结束···