《术数入门 奇门遁甲与京氏易学》王居恭著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《术数入门 奇门遁甲与京氏易学》

【作　者】王居恭著

【丛书名】21世纪易学家书系

【页 数】 301

【出版社】 北京：华龄出版社 , 2009.03

【ISBN号】978-7-80178-604-3

【价 格】48.00

【分 类】方术-中国-古代

【参考文献】 王居恭著. 术数入门 奇门遁甲与京氏易学. 北京：华龄出版社, 2009.03.

图书封面：

图书目录：

《术数入门 奇门遁甲与京氏易学》内容提要：

术数学不是科学，但有着科学内涵，并超越了科学，是中国文明史中特有的文化现象。在中华五千年文明史中，除了以儒、佛、道三教为主的宗教信仰外，历史文化的主流，便以术数之学为主。春秋战国以来，由于术数的充分发展，这种神秘之学逐渐演变为各式各样的寻求先知的方法，以……

《术数入门 奇门遁甲与京氏易学》内容试读

第一章

《周易》的基本概念

术数人门

一易象与文辞

明代一位学者说：《诗》之妙妙在情《易》之妙妙在象《孟》之妙妙在辩《庄》之妙妙在诗

“象”是《周易》的基本概念。这一概念的形成经过漫长的历史沿革。“人希见生象也，而案其图，以想其生，故诸人所意者，皆谓之象。”（韩非子）人难以看到真的

第

象，只能看到画的象，看到画的象；而想真的象，即想象，也就是“象”，或称易象。

章

距今2500年至7000年前，我国长江流域与今热带相似，而盛产大象，南人及楚人居息其间。距今4000年前，黄河流域也同样气候炎热，湿润，适合象的生存而产象。传说大舜驯象耕田，正是那个时代的故事。甲骨文的“为”字，从手从象，一只手牵着一头象，驯象做工是“为”的本义。《吕氏春秋·古乐》说：“商人服象，为虐

周易》

于东夷”。“商人”即是“南人”，南人即夏族支派有南氏，该部落原居伊洛以南的豫西山区。商汤灭夏，有南氏迁避江汉地区，周人渡淮与南氏部落作战，当时南人以象参战，在世界史上是最早的象战。那么以推断周人是见过象的，把象画作图画，又据图

基本概念

画想见其真象，这即是“想象”。后来凡意念中各种事物都称做“象”。

王弼《周易略例·明象》对易象做了较确切的解释，今摘录一段再加以疏解如下：

夫象者，出意者也。

同一类意义之事物，可用同一象来表示，此即“夫象者出意者也。”此重在象所包含的意义。

言者，明象者也。

语言文字，如卦辞，爻辞等，均为说明卦象或物象的。

尽意莫若象，尽象莫若言。

象最能表达意，言最能表达象。

言生于象，故可寻言以观象；语言文字来自象，读了它们就能看见象；象出自意象生于意，故可寻象以观意。

由象就能了解意。

意以象尽，象以言著。

意以象而完全表达出来，象以言而显现出来。

故言者所以明象，得象而忘语言文字是说明象的，得到象，即可忘掉语言文言；象者所以存意，得意而字；象是存意的，得到意，就可以忘掉象。忘象。

这里“忘掉”是“弃去”“不证”之意。

得到意弃去象，得到象弃去语言文字。所以说立象

得意在忘象，得象在忘言。故

最能表达意，即可弃去象。

立象以尽意，而象可忘也；重

“重画”指《周易》六十四卦，“情”以“真实”

画以尽情，而画可忘也。

解。六十四卦卦象，真实的表达其所含的意，得到意即可弃去六十四卦卦象。

第

王弼阐述了意、象、言的关系，其模式是：

象生于意

言生于象

《周易》

意

象

《周易》的体例是：

本

象

意

言

念

卦象

卦象所包含的意

卦辞，爻辞印证其象

王弼字辅嗣，魏山阳高平（今山东金乡县西北）人，生于公元226年（魏黄初七年)，死于公元249年（正始十年），是魏晋玄学主要创始人之一。仅在世23岁。

卦象不是一次形成的，如三交卦的八卦卦象：

O

乾三乾为天坤主坤为地震出震为雷

巽三巽为风

坎三坎为水离三离为火艮王艮为山兑兰兑为泽

意义甚为简单，卦之象是自然界中最常见的最基本之物，或是自然现象。后来取象就烦琐复杂。《说卦》所说：

乾为天、为圆、为君、为父、为玉、为金、为寒、为冰、为大赤、为良马、为老

马、为瘠马、为驳马、为木果。

坤为地、为母、为布、为釜、为吝啬、为均、为子母牛、为大舆、为文、为众、为柄，其于地也为黑。

数

震为雷、为龙、为玄黄、为旉、为长子、为决躁、为苍筐竹、为萑苇、其于马也为善鸣，为异足、为做足、为的颡，其于稼也为反生，其究为健、为蕃鲜。

到了京房、荀爽一班经师出来，又添了许多东西进去。这种风气始于西汉，极盛于东汉，而三国时代的王弼极力反对，王弼在《周易略例·明象》之后半段提出：

是故触类可为其象，合义可为其征。义苟在健，何必马乎？类苟在顺，何必牛乎？爻苟合顺，何必坤乃为牛？义苟应健，何必乾乃为马？而或者定马于乾，案文责卦，有马无乾，则伪说滋漫，难可纪矣。

大意是：综合各类事物，则成各种象；集合各种意义，可以互相征验。只要合于刚健含义的，不必拘泥于马这一具体的象征。只要合于柔顺含义的，也不必拘泥于牛这一具体的象征。遁卦无坤，六三亦称牛，明夷卦无乾、六二亦称马。牵强附会之说烦琐已极，难以抓住要领。接下来讲：

第

互体不足，遂及卦变。变又不足，推致五行。一失其原，巧愈弥甚。纵

章

复或值，而义无所取。盖存象忘意之由也，忘象以求其意，义斯见矣。

“互体”乃汉易学家解卦之法，王应麟《郑氏周易序》：“郑康成学费氏易，为注九卷，多论互体。以互体求易，《春秋左传》以来有之。凡卦爻，二至四、三至五、两体

周

互交各成一卦，是谓一卦含四卦。…坎到之六爻，三至五爻四爻为艮三，二至四爻为震出。震量之互体，二至四爻为艮王，三至五爻为坎三。”彼此互相包含，故称互

的

体，王弼反对互体。

“卦变”是卦之上下卦，上卦变为下卦，下卦变为上卦，从而解释卦、交之意义、王弼反对“卦变”。

概念

“推致五行”即用五行相生相克解释卦义，更为王弼反对。

王弼对烦琐的汉代易学是一大破坏，王弼在易学上有破除迷妄的功绩。

唐李鼎祚《周易集解》，其《自序》中说：“臣少慕玄风，游心坟籍。历观炎汉，迄今巨唐。采群贤之遗言，议三圣之幽啧，集虞翻、荀爽三十余家。”

统计如下：子夏、孟喜、焦延寿、京房、马融、郑玄、荀爽、九家易（并不详何

O

人)，刘表、宋衷、王肃、王弼、何晏、虞翻、陆绩、姚信、翟玄、韩康伯、向秀、王

三

廙、张璠、干宝、蜀才、刘瓛、沈璘士、伏曼容、姚规、崔觐、卢氏、何妥、王凯冲、侯果、朱仰之、蔡景君、孔颖达、崔憬。“刊辅嗣之野文，补康成之逸象”。

辅嗣即王弼，王弼专言名理，流于老庄；康成即郑玄，郑玄多尚象数，犹存古义。

术

此二家之解《易》，李鼎祚收集在其《集解》中。

数

“…其王氏《略例》，得失相参，采葑采菲，无以下体…。”

人

《诗·邶风·谷风》：“采葑采菲，无以下体”传：“菲，芴也，下体，根茎也”笺：

门

“此二菜者，蔓菁与蓄之类也，皆上下可食。”

《毛诗·国风》之《邶风·谷风》六章，每章八句，录第一章，如下

习习谷风，山谷烈风飒飒吹来，以阴以雨。阴云密密冷雨凄凄。黽勉同心，自励自重同心相爱，不宜有怒。对我发怒实在不该。采葑采菲，蔓菁也采萝卜也采，无以下体？

难道不采地下茎块？

德音莫违，

人的美德可别抛弃，

及尔同死。我愿和你生死不离。

第一

读完《谷风》，我们理解李鼎祚对王弼《略例》并非得失参半，而是得大于失。关于“互体”以例说明。互体是为扩大取象范围而创立的解经方法。西汉京房说：“会于中，以四为用，一卦备四卦，为之互。”归妹琶上卦为震，下卦为兑。

周

象曰：“归妹，天地之大义也，天地不交而万物不兴。归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。”所引“彖”，内容非常丰富。这里只研究单一的八卦卦象：

基

归妹置二至四爻互体为离三

三至五爻互体为坎目上卦为震目

下卦为兑目

《说卦传》之后天八卦，即震东、离南、兑西、坎北。此四正卦，又震主春，离主夏，兑主秋，坎主冬。四正卦为三爻卦，各自相重，即成六爻卦。每卦六爻，计二十

四爻，每爻对应一个节气。

归妹卦的互体，构成时空合一的宇宙观。互体的特点，是每卦六爻，将其看成互

四

相关联的整体。互体启发联想，使思想不拘泥。《说卦传》引入时空概念，而萌生孟喜易学。

前面提到李鼎祚对王弼《略例》的基本肯定。在易学史上，象数派与义理派共同促进了易学的发展。李鼎祚是象数派，王弼是义理派，《周易集解》是对“忘象的”王

弼的一种反动。《周易集解》是集“存象的”三十多家易学家注疏易而成。

象是《周易》的重要概念。《系辞下》说：“是故易者象也。”《周易》的内蕴是卦象，卦象是以象像事物。“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦”。“八卦成列，象在其中矣”。这是谈象的形成

人

过程。

《系辞上》说：“见乃谓之象，形乃谓之器。”即出现于宇宙者谓之象，具有形体的象谓之器，这是对象更深层次的理解。

根据高亨《周易大传今注》中《卦象与卦位》、《爻象与爻数》之说，卦符的组合模式可归纳为下述几种类型：

(一)八经卦相重为六十四卦。八经卦乃象八类事物，其同卦相重，仍象一类事物，或有重复之意。异卦相重，刚是两类事物相组合之含义。

巽巽上巽下，巽为风，重卦象是风相随而吹。观此卦象，可以推行其政事。

故《象传》：“君子以申命行事。”乾■以不重象释之仍为天。豫量震（雷）上，坤（地）下。

第

《象传》：“雷出地奋，豫…列

章

奋，振动飞扬。迅奋的雷，出自地上，这即是豫之象。

《象传》：“豫，刚应而志行，顺以动。豫顺以动，故天地如之，而况建侯

周

行师乎！天地以顺动，故日月不过而四时不忒（日月的运行不超过规则，使

易》

四时不出偏差)。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！”

(二)六十四卦，每卦六交，各有其位，称做“爻位”；各有其象，称做“爻象”。爻位与爻象的组合，可以构造出各种易象。

阳爻为阳，为刚；阳爻为阴，为柔，是即爻象。爻位有四种。

本概念

(1)上爻

五爻

天位

四爻

23=8种状态

三爻

一人位

二爻

地位

初交

地位，人位，天位，各赋以阴阳，即是“状态”，列表如下：

五

位

状

态

术数人门

天

人位

口口

地位

▣口

▣

(2)上爻

上位

五爻

中位

四爻

24=8种状态

三爻

二爻

中位

初爻

下位

(3)上爻

阴位

五爻

阳位

四爻

阴位

2=64种状态

第一章

三爻

阳位

二爻

阴位

初爻

阳位

周易》

(4)上交

五交

四爻

基本概念

同位

2=64种状态

三爻

二交

初爻

前已论及，易象是《周易》的基本概念。《易经》是记述“卦”的。从而所记述的是卦象，卦象的内容是：

物象

O

卦象

意象

只

法象

“仰则观象于天”，这里的象是实体，是天象。如天之苍穹，如日月星辰，都是实体，是物象。“失得之象”，“忧患之象”，“进退之象”是意象。“山下出泉，蒙，君子以果行育德”，“山下出泉”是物象，引申为“君子以果行育德”是意象。“天垂象，圣

···试读结束···