《易学百科全书》本书编辑委员会|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《易学百科全书》

【作　者】本书编辑委员会

【页 数】 1370

【出版社】 上海：上海辞书出版社 , 2018.12

【ISBN号】978-7-5326-5204-4

【价 格】480.00

【分 类】《周易》-研究

【参考文献】 本书编辑委员会. 易学百科全书. 上海：上海辞书出版社, 2018.12.

图书封面：

图书目录：

《易学百科全书》内容提要：

迄今为止收辞条目最为齐全、规模最为庞大的易学百科全书，其内容丰富，材料详尽，体例科学合理，全面地反映从古到今的易学研究风貌，是广大易学研究者和爱好者的一部实用的工具书。收录五千余辞条，由易学概论卷、《周易》经传辞汇卷、帛书《周易》辞汇卷、竹书《周易》辞汇卷、易学史卷、易学人物卷、国际易学卷、易学论著卷八大卷组成。辞条按分类编排，书末有笔画索引。

《易学百科全书》内容试读

易学概论卷

易学百科全书

编撰说明

易学概论卷

易学是在阐述易卦、易数、易象、易图、易理、易义、易变与易占过程中形成的一门解释宇宙自然、社会人生的学说。它在发展过程中，形成了独特的基本名词、术语、命题和范畴（包括基本概念、观念、思想、理论、方法、图式等)，这些是人们认识《周易》的基础。当《周易》自汉代被奉为儒家经典之首以后，群儒习《易》、百家注《易》之风盛行，两千余年延续不断，流派纷呈。各家学者从不同角度，依据《周易》经传文本及其中的丰富内涵，阐发自己的学说，建立各自的学派体系。因此，易学在长期的发展过程中，以其广泛的思想兼容性，对中华文化产生了深刻的影响，在许多领域留下了《周易》文化的格印。《四库全书总目提要·经部·易类》指出：“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援《易》以为说，而好《易》者又援以入《易》，故《易》说愈繁。”同时，《周易》多层次、多侧面地被人们所运用、演绎，形成一系列具有浓厚的中国文化特色的历史遗产，如中医、气功、数术等。到了近现代，随着知识分类体系的建立，学者们运用各专业理论和概念来阐述《周易》的趋势得到了加强，产生了一批新的论著和富有特色的学术成果，易学呈现出百科化的特点。

易学概论卷共收词目270余条，主要涉及易学概述和作为经学范畴的传统易学内容。其范围有四个方面：一、易学概论性的基本术语、名词，其中部分条目与本辞典其他部分重复，因侧重点不同，予以并存；二、《周易》中包含的“百科”内容：三、以现代学科概念解释《周易》的内容；四、与《周易》有关的考古发现和遗迹。众所周知，人们对上述易学术语名词范围之外的内容研究大都处于探索性阶段，仁者见仁，智者见智，在学术界争议较大，目前尚未形成定论。因此，本卷主要以专题概述的形式，分别介绍一些研究的进展情况，部分内容则下立小条目加以说明。本卷收录了《周易》与历史、考古、军事、政治、哲学、宗教、逻辑、经济、文艺、音乐、管理与伦理方面的内容。由于在现代易学中，《周易》与自然科学的关系是一个引人注目的分支，本卷编排了一个“科学易”的专题，如《周易》与数学、现代物理学、化学、现代生物学、天文学、地震学、气象学、计算机及太极序列等。最后则介绍中国传统的中医、气功和建筑，以及数术方面的内容。

本卷由邓球柏、黄显功主编，各专题的撰稿人为：

概论名词，邓球柏撰；《周易》与考古、《周易》与文学、《周易》与现代生物学、《周易》与电子计算机、《周易》与气象学、《周易》与地震学、《周易》与天文学、《周易》与太极序列，黄显功撰；《周易》与史学，威文撰：《周易》与军事，东方明撰；《周易》与政治、《周易》与经济、《周易》与伦理，邓球柏撰；《周易》与哲学，高峰撰：《周易》与逻辑、《周易》与宗教、《周易》与管理、《周易》与音乐，杨宏声撰：《周易》与数学，何国森撰：《周易》与现代物理学、《周易》与化学，黄显功、何国森撰：《周易》与中国古代建筑，王振复撰：《周易》与中医、《周易》与气功，高峰撰；《周易》与数术，洪丕谟、张文、赫崇政、刘成雄撰。

本卷最后由王振复、戚文、黄显功、何国森审定。

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易学百科全书

《乾坤易》。保留了它们的《爻卦大象》八宫分宫取象歌。

三易

《连山易·爻卦大象》歌是一个以君、臣、民、物、阴、阳、兵、象八元素为基础组成的八阶可重排列。这八种卦象

易学术语。古代三部筮卦书的简称。其书名有两种

都以“山”来命名。崇山为君，伏山为臣，列山为民，兼山

易学

提法：①《连山》《归藏》《周易》：②《连山易》《归藏易》

为物，潜山为阴，连山为阳，藏山为兵，叠山为象。《归藏

概论

《乾坤易》。前者见于《周礼》《山海经》，后者见于《古三

易·爻卦大象》歌是一个以归、藏、生、动、长、育、止、杀八

坟》。《周礼·春官·宗伯》：“太卜掌‘三兆’之法：一曰

元素为基础组成的八阶可重排列。这八种卦象都以“气”

玉兆，二日瓦兆，三日原兆。其经兆之体皆百有二十，其

来命名。天气为归，地气为藏，木气为生，风气为动，火气

颂皆千有二百。掌‘三易’之法：一日《连山》，二日《归

为长，水气为育，山气为止，金气为杀。《乾坤易·交卦大

藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。掌·三

象》歌是一个以天、地、日、月、山、川、云、气八元素为基础

梦’之法：一日《致梦》，二日《觭梦》，三日《咸陟》。其经

组成的八阶可重排列。这八种卦象都以“形”来命名。乾

运十，其别九十…以八命者赞‘三兆’‘三易‘三梦’之

形为天，坤形为地，阳形为日，阴形为月，土形为山，水形

占，以观国家之吉凶，以诏救政…筮人掌‘三易’，以辨

为川，雨形为云，风形为气。这“三易”各自的卦象分别组

九筮之名。一日《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。”《山

成一个独立系统。《连山易·交卦大象》的君、臣、民、物

海经》：“伏羲得河图，夏后因之日《连山》；黄帝得河图，商

阴、阳、兵、象，可以说是一个人文网络系统。《归藏易·

人因之日《归藏》：列山氏得河图，周人因之日《周易》。”

爻卦大象》的归、藏、生、动、长、育、止、杀，是生物的生命

(《玉海》引)《古三坟》载《连山易爻卦大象》(《山坟》)、《归过程。《乾坤易·爻卦大象》的天、地、日、月、山、川、云、藏易爻卦大象》(《气坟》)、《乾坤易爻卦大象》(《形坟》)。

气，是一个宇宙结构系统。从这“三易”的爻卦大象中，可

古人将“三易”视为夏、商、周三个朝代的“易”书。三国姚

见其卦都是经卦为八、别卦为六十四的“易”书。它们的

信《易注》云：“连山氏得河图，夏人因之日《连山》：归藏氏

卦的结构同《周礼》上讲的“三易”，“其经卦皆八，其别皆

得河图，商人因之日《归藏》：伏羲氏得河图，周人因之日

六十有四”相吻合。《周礼注疏》：“三易卦别之数亦同，其

《周易》。”三国韦昭说：“筮人掌以‘三易’辨九筮之名。

名占异也。每卦八别者重之数。[疏]‘其经’至‘有四’。

一、夏《连山》：二、股《归藏》：三、周《易》。”其根据，除

释日：云‘经卦皆八’者，谓以卦为经，即《周易》上经下经

《山海经》的那条佚文外，还有《易纬》、桓谭《新论》、郑康

是也。‘皆八’者，《连山》《归藏》《周易》皆以八卦乾、坤、

成《易赞《易论》和杜子春等文献资料。孔颖达《周易正

震、巽、坎、离、艮、兑为本。其别六十四，郑云：谓‘重之

义》卷首《论三代易名》：“杜子春云：‘《连山》，伏羲：《归

数’，通本相乘数之为六十四也。注‘三易’至‘之数’。释

藏》，黄帝。’郑玄《易赞》及《易论》云：‘夏曰《连山》，殷曰

日：云‘三易’卦别之数亦同者，三代‘易’之卦皆八，而别

《归藏》，周日《周易》。”汉初桓谭有“《夏易》”“《股易》”之

皆六十四，亦如上‘三兆’体别之数，故云亦同。云‘其名

说。其《新论》云：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言。

占异也'者，其名谓《连山》《归藏《周易》，是名异也。‘占

《夏易》烦而《殷易》简。”桓谭开始将《连山》视为夏朝的

异'者，谓《连山》《归藏》占七、八，《周易》占九、六，是占异

“易”、《归藏》视为殷朝的“易”。最后由孔颖达作出“三代

也。云‘每卦八别者重之数'者，据《周易》以八卦为本，是

‘易'名”的结论。夏为人统，人无居卦首之理，夏以十三

八卦重之则得六十四。因伏羲本画八卦，直有三爻，法天

月为正月，艮卦渐正月，故以纯艮卦为首，良为山，重卦艮

地人后以重之。重之法：先以乾之三交为下体，上加乾

下良上，即山下山上，山与山相连，故曰《连山》，象云气出

之三爻为纯乾卦：又以乾为下体，以坤之三爻加之为泰

于山。殷为地统，《归藏》第一卦为坤卦，坤为地，重卦坤

卦：又以乾为本，上加震之三交于上，为大壮卦：又以乾为

下坤上，即地下地上，万物莫不归而藏于地下，故以《归

本，上加巽于上为小畜卦：又以乾为本，上加坎卦于上为

藏》名股朝的“易”书。周为天统，《周易》第一卦为乾卦，

需卦：又以乾为本，上加离卦于上为大有卦：又以乾为本，

乾为天，乾下乾上即天下天上，天下天上则无所不包，

上加艮于上为大畜卦：又以乾为本，加兑卦于上为夫卦

“周，遍、咸”也，故以《周易》名周朝的“易”书。据有关资

此为乾之一重得七为八。又以坤之三爻为本，上加坤为

料，可能存有两类“三易”：一类即《汉魏丛书》中所载《古

纯坤卦；又以坤为本，上加乾为否卦：又以坤为本，上加震

三坟》（即《山坟》《气坟》《形坟》）中的《连山易》《归藏易》

为豫卦；又以坤为本，上加巽为观卦；又以坤为本，上加坎

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易学百科全书

为比卦：又以坤为本，上加离为晋卦：又以坤为本，上加

象有八。日：君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，而统以山”

为剥卦：又以坤为本，上加兑为萃卦。是以通本为八卦

朱震《易从说》：“《连山》首艮者，八风始于不周，实居西北

也。自震、巽、坎、离、艮、兑，其法皆如此，则为八八六十

之方七宿之次，是为东、璧、营、室：于辰为亥，于律为应

易学概论卷

四。故郑云‘别者重之数’，后郑专以为伏牺画八卦，神农

钟，于时为立冬。此颛项之历所以首十月也。无阖则无

重之；诸家以为伏牺画八卦还自重之。”从六十四卦的结

辟，无静则无动，此《归藏》所以先坤欤？”又日：“伏袭画卦

构上看，“三易”都以下卦为本、上卦为重。即下卦静待、

乾上坤下，立天地之位。《归藏》先坤后乾，首万物之母

上卦动合。这一类的卦图结构与帛书《周易》同，而重卦

《连山》乾始于子，坤始于午。至《周易》尊乾卑坤，其体乃

的本卦则与其相反（帛书《周易》以上卦为本，下卦去重上

定。艮、震、巽、离、坤、兑、乾、坎，《连山》之序也，而《（周）

卦)。这一类“三易”的交卦大象见于《古三坟》(《汉魏丛

易》兼用之。”《古今图书集成》所加按语云：“《连山易》

书》)。《汉魏丛书》中的“三易”，相传汉魏不传，至宋元丰

《通志》称至唐始出，而《隋书》已有之。但《隋书》称梁元

(1078一1085)间始出于唐州比阳之民家。有人说它真

帝撰，附人‘五行类’，不人《易经》。而《唐书》又两载之。

(宋郑樵《通志》卷六十三)，有人说它假（元马端临《文献

岂所称梁元帝撰者又一《连山》耶？抑隋开皇时牛弘请购

通考》卷一百七十七)。根据帛书《周易》《元包易》《京房

遗书，刘炫所伪造者或即托之梁元帝撰耶？不然，元帝既

易传以及《周易注疏》可以推断，《古三坟》所载“三易”不

有《连山》，刘炫何烦伪造？”马国翰云：“自炫有伪造之《连

伪。亦可从《形坟·乾坤易·交卦大象》中推出《乾坤易》

山》，而司马膺注本至唐始出，后儒献疑有由也。然皇甫

与《周易》的联系与区别。《乾坤易》不等于《周易》，可能

谧《帝王世纪》、哪道元《水经注》、李淳风《乙已占》皆引

是《周易》的前身。另一类“三易”被保留在马国翰的《玉

《连山》。谧，晋人。道元，北魏人。皆在刘炫前。淳风所

函山房辑佚书》中。马国翰认为“三易”就是《连山》《归

引‘姮娥奔月枚筮有黄’，与张衡《灵宪》同，决为古之佚

藏《周易》。马氏辑佚保存了《连山》的一些卦名、交名、

文。”这是马氏辑佚《连山》的标准

卦交辞和象辞，附录了诸家论《连山》的语录。辑录了《归

附录《连山》佚文如下：

藏》六十四卦的卦名、交名和十二辟卦以及《齐母经》《郑

“剥上七日：‘数穷致剥而终吝。”（黄佐《六艺流别》

母经《本著经》。

引有“日”字、“吝”字，罗泌《路史》引有“而”字。)“《象》日‘致剥而终亦不知变也。”（黄佐《六艺流别》引有“日”字

连山

及上句，罗泌《路史》引有“亦”字。)“复初七日：‘龙潜于神，复以存身：渊兮无畛，操兮无垠。”（罗泌《路史》引无

易学术语。“三易”之一。又名《连山易》《天易》《夏

“日”字，黄佐《六艺流别》引作“复上七日：‘龙潜于渊，存

易》。相传为伏羲所作。郑玄《周礼注》：“‘易’者，揲蓍变

神无畛”。)“《象》日：‘复以存神，可与致用也。”(《六艺

易之数可占者。名曰《连山》似山出内云气也。”贾公彦

流别》引无“与”字，《路史》引无上句，作“《象》：‘可与致用

《周礼疏》：“《连山易》其卦以纯艮为首。艮为山，山上山

也”。)“垢初八日：‘龙化于她，或潜于窪，兹孽之牙。”

下，是名《连山》，云气出内于山，故名‘易’为《连山》。”据

(《路史》引作“初六”，无“日”字，《六艺流别》引作“《垢·

《北史·刘炫传》：“时牛弘奏购求天下遗逸之书。炫遂伪

初八》日：‘潜她于窪，兹孽之牙”)“《象》日：‘阴滋牙，不

造书百余卷。题为《连山易》《鲁史记》等。”刘炫所献《连

可与长也。”(《六艺流别》引无“与”字，《路史》引无“日阴

山易》的真伪今已无法甄别。南北朝时，刘炫及儒林以

滋牙”四字，云“《象》：‘不可与长也”。)“《中孚·初八》：

《连山易》为遗逸之书，可见《连山易》是古代已有的“易”

·一人知女，尚可以去。”（见黄佐《六艺流别》）“《象》日：

书。《隋书·经籍志》著录“梁元帝《连山》三十卷”。《新

‘女来归孚，不中也。”（见黄佐《六艺流别》）

唐书·艺文志》：“《连山》十卷，司马膺注。”《周易正义》引

《阳豫》《游徙》（罗苹《路史注》：“《春秋演孔图》：孔

郑玄云：“夏日《连山》，象山之出云，连连不绝。”姚信《周

子成《春秋》，卜之得《阳豫》之卦。《史记》：始皇得镐池，

易注》：“连山氏得河图，夏人因之日《连山》，”郑樵《通

君璧言明年祖龙死，卜之得《游徙》，吉。《阳豫》《游徙》，

志·艺文略·经类》：“《连山》十卷。注：夏后氏‘易’至

《连山》卦也。”)

唐始出，今亡。”又云：“《连山亡矣”“《连山》用三十六策”

“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（见郦道元《水经注》。）

“天皇伏牺氏本《山坟》而作‘易’日《连山》”“《连山》之大

“鲧封于崇。”（见裴骃《史记集解》。）“禹取涂山之子，名日

易学百科全书

攸女，生启。”（见皇甫谧《帝王世纪》，《太平御览》卷一百

七、八者，少阴、少阳之数也。阴阳之少，虚而未盈，故静

三十五。)“有冯羿者，得不死之药于西王母娘，娥窃之以

而不变。”郑谔日：“《周易》以九、六为占，而《连山》《归藏》

奔月。将往，枚筮于有黄。有黄占之曰：吉！翩翩归妹，

以七、八为占。《周易》占其变者，《连山》《归藏》占其不变

独将西行，逢天晦芒，无恐无惊，后且大昌。姮娥遂托身

者。”郑东乡曰：“自庖牺至夏、商，八卦虽重，而未知七、

易学概

于月。”（见李淳风《乙已占》）

八、九、六之常、变也。《连山》始艮，《归藏》始坤。夏、商

“阳文启筮享神于大陵之上，”“帝出乎震，齐乎巽，相

用之，皆以不变为占，其数止于六十四而已。”吴莱日：

鉴

见乎离，致役乎坤，说言乎兑，战乎乾，劳乎坎，成言乎

“《易》占以变，故其数但用九、六而尚老；《连山》《归藏》占

艮。”（干宝《周礼注》引云：“此《连山》之‘易’也。”罗泌《路

以不变，故其数但用七、八而尚少。《连山》七而首良，《归

史发挥》亦云。)“同复于父，敬如君所。”(《春秋左传·闵

藏》八而初坤，亦不过伏羲之旧。及推其取用之策，《连

二年》：“鲁使卜楚丘之父筮之，遇大有之乾。程迥《古占

山》三十有六，《归藏》四十有五，《易》则四十有九。又若

法》引之云：‘此固二《易》之辞也。”)“千乘三去，三去之

不相为用者”雷思齐日：“《连山》《归藏》之‘易’，其筮法

余，获其雄狐。”(《春秋左传·僖公十五年》：“晋卜徒父筮

同，而其徭辞异也。”

卦遇《蛊》。”)“南国蹙射其元王，中厥目。”(《春秋左传·

《古三坟·山坟·连山易·交卦大象》八宫分宫取象

成公十六年》：“战于鄂陵，公筮之。史日：‘吉。其卦遇

歌为：“崇山君，君臣相，君民官，君物龙，君阴后，君阳师，

《复》。”顾炎武《日知录》引此二节云：“即所谓‘三易’之

君兵将，君象首：伏山臣，臣君侯，臣民土，臣物龟，臣阴

法也。”并附于此。)

子，臣阳父，臣兵卒，臣象股：列山民，民君食，民臣力，民

朱元昇《三易备考》日：“《连山》二篇，自复至乾为阳

物货，民阴妻，民阳夫，民兵器，民象体：兼山物，物君金，

仪，自垢至坤为阴仪。其策万有一千五百二十。《系辞》

物臣木，物民土，物阴水，物阳火，物兵执，物象春；潜山

‘两篇之策万有一千五百二十’。举《连山》策言之也。”又

阴，阴君土，阴臣野，阴民鬼，阴物兽，阴阳乐，阴兵妖，阴

日：“《连山易》，夏时之取则也。《尧典》一书分命羲、和，

象冬；连山阳，阳君天，阳臣干，阳民神，阳物禽，阳阴礼，

亦夏时之取则也。以《书》考《易》，其义一也。《书》：‘日

阳兵谴，阳象夏；藏山兵，兵君帅，兵臣佐，兵民军，兵物

中星鸟，以殷仲春。‘日永星火，以正仲夏。‘宵中星虚，

材，兵阴谋，兵阳阵，兵象秋；叠山象，象君日，象臣月，象

以殷仲秋。’‘日短星昴，以正仲冬。’盖取中星以定四时者

民星，象物云，象阴夜，象阳昼，象兵气。”

也。今即《连山易》而布以二十八宿：冬至，其卦也复，其

蜀张生则云：“《连山》，天易也：《归藏》，地易也，有法

宿也虚；夏至，其卦也垢，其宿也星；春分，其卦也临，其宿

数而未有书。《周易》，人易也，始有书矣。”

也氏、房；秋分，其卦也逐，其宿也昴。四时之二至、二分以卦准宿，即《尧典》之中星。”又日：“长、分、消、翕者，《连山易》至精、至变、至神之理寓焉。乾与坤对，乾之长即坤

归藏

之消，乾之分即坤之翕：坤之长即乾之消，坤之分即乾之

易学术语。“三易”之一。又名《归藏易》《地易》《商

翕。兑与艮对，离与坎对，震与巽对。余五十六卦，两两

易《殷易》。相传为黄帝所作，一说为神农所作。郑玄

相对，长、分、消、翕，悉准八卦。”薛贞日：“《连山》，乾始于

《周礼注》：“《归藏》者，万物莫不归而藏于其中。杜子春

子，坤始于午。与《先天小图》合。又以艮、震、巽、离、坤、

云：《连山》，宓戏：《归藏》，黄帝。”贾公彦《周礼疏》：“《归

兑、乾、坎为序。”

藏》者万物莫不归而藏于其中者，此《归藏易》以纯坤为

马国翰所辑《连山易》铁文后尚附有“诸家论说”《连

首，坤为地，故万物莫不归而藏于中，故名为《归藏》也。”

山易》的语录五十二条。其中如下几条之文献价值较大。

古代文献记载《归藏》的有《礼记》《新论》《文心雕龙》。

沈括曰：“卦爻之辞皆九、六，惟《连山》《归藏》以七、八

《礼记·礼运》：“孔子曰：我欲观夏道，是故之杞，而不足

占。”陆佃曰：“《连山》始于艮，故曰《连山易》。”又曰：“《连

征也。吾得《夏时》焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征

山易》，长安人家有之。其卦皆纵。”孔颖达曰：“《连山》起

也。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义，《夏时》之等，吾以是观

于神农。”“周世之卜，杂用《连山》《归藏》《周易》。《连山》

之。”郑氏《礼记注》：“‘吾得《坤乾》焉。’得殷阴阳之书也。

《归藏》以不变为占，占七、八之交。二易并亡，不知实然

其书存者有《归藏》。”桓谭《新论》：“《归藏》四千三百言而

与否。”李纲曰：“《连山》《归藏》以静为占，故爻称七、八。

立数。”四千三百言，即四千三百字，当指卦交辞。南朝梁

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代刘勰《文心雕龙》：“《归藏》之经，大明迁怪，乃称界毙十

日月代极，平均土地，和合四国。黄神将战，筮于巫咸

日，嫦娥奔月。”

帝尧降二女以舜妃。殷王其国，常母谷羿跸十日。明夷

《隋书·经籍志》始著录：“《归藏》十三卷，晋太尉参

日：昔夏后启筮，乘龙飞以登于天，皋陶占之日：吉。昔

易学概论卷

军薛贞撰。”《旧唐书·经籍志》：“《归藏》十三卷，《殷易》，

者河伯筮与洛战而枚卜，昆吾占之不吉。昔夏后启筮享

司马膺注。”《新唐书·艺文志》：“《归藏》十三卷。”至宋郑

神于大陵而上钧台枚占，皋陶曰：不吉。昔夏后启筮享

樵《通志·艺文略·经类》著录最为详尽。“《连山》亡矣。

神于晋之墟，作为璿台于水之阳。昔者桀筮伐唐而枚占

《归藏》，唐有司马膺注十三卷。今亦亡。”“今所存者《初

于荧惑，日：不吉，不利出征，惟利安处，彼为狸，我为鼠，

经城齐母》《本蓍》三篇而已。言占筮事。其辞质，其义

勿用作事，恐伤其父。昔穆王子筮卦于禺强。昔常娥以

古。后学以其不文则疑而弃之。往往《连山》所以亡者复

西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。孔颗达谓伪妄之

过于此矣。独不知后之人能为此文乎？子日：‘周监于二

书，非《殷易》也。按《周官》太卜掌‘三易’之法，一曰《连

代，郁郁乎文哉！'以《周易》较《商易》，则周、商之文质可

山》，二日《归藏》，三日《周易》。其经卦皆八，其别皆六十

知也。以《商易》较《夏易》，则商、夏之文质又可知也。

有四。《连山》首艮，象山之出云连连不绝。《归藏》首坤，

‘三易'皆始乎八而成乎六十四。有八卦即有六十四卦，

万物莫不归藏于其中。《周易》首乾。杜子春云：《连

六十四卦非至周而备也。但法之所立，数之所起，皆不相

山》，伏羲：《归藏》，黄帝。《山海经》云：伏羲氏得河图，

为用。《连山》用三十六策，《归藏》用四十五策，《周易》用

夏后氏因之日《连山》：黄帝氏得河图，殷人因之日《归

四十九策。诚以人事代谢，星纪推移，一代二代，渐繁渐

藏》：列山氏得河图，周人因之日《周易》。姚信谓：连山

文。又何必近耳目而信诸，远耳目而疑诸？三皇太古书

氏得河图，夏人因之日《连山》：归藏氏得河图，殷人因之

亦谓之《三坟》：一曰《山坟》，二日《气坟》，三日《形坟》。

日《归藏》：伏羲得河图，周人因之日《周易》。（皇甫谧

天皇伏羲氏本《山坟》而作‘易’曰《连山》，人皇神农氏本

谓：夏人因炎帝曰《连山》，殷人因黄帝日《归藏》。)《世

《气坟》而作‘易’日《归藏》：地皇黄帝氏本《形坟》而作

谱》：神农，一曰连山氏、列山氏。黄帝，一日归藏氏

“易日《坤乾》。虽不画卦，而其名皆曰卦爻大象。《连

张行成谓：《连山》，天易也：《归藏》，地易也；有法数而

山》之大象有八，日：君、臣、民、物、阴、阳、兵、象，而统以

未有书也。《周易》，人易也，始有书矣。先儒谓夏、殷易

山。《归藏》之大象有八，日：归、藏、生、动、长、育、止、

以七、八不变者占。(《左氏传》穆姜筮良之八：《晋语》公

杀，而统以气。《坤乾》之大象有八，曰：天、地、日、月、

子重耳筮得贞屯悔豫皆八，董因筮之得泰之八。)《周易》

山、川、云、气，而统以形。皆八而八之为六十四。其书汉

以九、六变者占。而沙随程氏曰：古之筮者兼用三易之

魏不传，至元丰中始出于唐州比阳之民家。世疑伪书。

法…是以形数名易，知其非古书也。扬雄《太玄》日始

然其文古，其辞质而野，其错综有经纬，恐非后人之能为

于寅，义取《连山》。元嵩《元包易》卦首坤，义取《归藏》

也。如纬书犹见取于前世，况此乎？且《归藏》至晋始出，

司马公《潜虚》亦取《归藏》云。（晋郭璞摹《洞林》于

《连山》至唐始出，然则《三坟》始出于近代，亦不为异事

《连山》。)”

也。”郑樵认为，《山坟》《气坟》《形坟》《连山》《归藏》《坤

马端临《文献通考》云：“《连山》《归藏》乃夏、商之

乾》都不是伪书

“易’，本在《周易》之前。然《归藏》，《汉志》无之；《连山》，

孔颖达、王应麟、马端临以为伪妄之书。王应麟《汉

《隋志》无之。盖二书至晋、隋间始出，而《连山》出于刘炫

书·艺文志考证》：“《连山归藏》不著录…隋、唐志皆

之伪作，《北史》明言之。度《归藏》之为书亦此类耳。”

十三卷。今唯存《初经》《齐母》《本著》三篇。《初经》云：

马国翰认为《归藏》“其文非汉以后人所能作也”。据

·初乾，初爽（坤），初艮，初兑，初荦（坎），初离，初釐（震），

《经义考》以辑录成书。其《玉函山房辑佚书》所辑《归藏》

初巽。卦皆六画。’（汉上朱氏谓伏羲初画八卦因而重之

佚文，录以备考。

者也。)《齐母经》云：‘瞿有翟有，觚宵梁为酒，尊于两壶两

《归藏》：

输，饮之三日，然后鲧士有泽，我取其鱼。’（见《尔雅疏》）

《归藏·初经》（朱震《汉上易》日：“《归藏》之‘易’，其

传注所引若君子戒车，小人戒徒，有凫鸳鸯，有雁鹣鹩，有

《初经》者，庖牺氏之本旨也。”)：初乾（干宝《周礼注》、朱

白云自苍梧人大梁，上有高台，下有雕池。若以贾市，其

震《易丛说》)：其争言（李过《西溪易说》、胡一桂《周易启

富如河汉。昔女娲筮，张云幕枚占之日：吉。昭昭九州，

蒙翼传》)。初奥（干宝《周礼注》，朱震日坤）：荣荦之华

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···试读结束···