《推天道明人事 易学大家郭彧解读周易》郭彧著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《推天道明人事 易学大家郭彧解读周易》

【作　者】郭彧著

【丛书名】传统文化经典 当代名家解读

【页 数】 198

【出版社】 北京：中国青年出版社 , 2016.08

【ISBN号】978-7-5153-4446-1

【价 格】38.00

【分 类】《周易》－研究

【参考文献】 郭彧著. 推天道明人事 易学大家郭彧解读周易. 北京：中国青年出版社, 2016.08.

图书封面：

图书目录：

《推天道明人事 易学大家郭彧解读周易》内容提要：

推天道明人事-易学大家郭彧解读《周易》提起《周易》，许多人首先想到的是“卜筮算命”，实际上《周易》对于中国传统文化的影响远远超出这一层面。作为中国早熟的思想文化体系，《周易》在中国传统思想文化中的重要地位早已经为世人所公认，在儒家经典《四书五经》中，《周易》为五经之首。

《推天道明人事 易学大家郭彧解读周易》内容试读

易学大家郭彧谈《周易》

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何谓“易”、“周易”、“易经”？

“易”字有三说，一说“日月为易”（上“日”下“月”），表达“一阴一阳之谓道”的意思；一说“蜥蜴”（守宫，变色龙），是善于变化的意思；一说三“易”，“变易”、“简易“和“不易”。

“易”有时也指伏羲创作八卦符号体系。如《周易·系辞》说：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。昔者圣人之作易也。

宋代杨甲《六经图·日月为易》图

孔子告诉我们，伏羲圣人顶天立地，仰观于天，俯察于地，观察阴阳变化而作“易”八卦，一则用于占筮“通神明之德”，二则用于模仿万物的形象“以类万物之情”，孔子说“昔者圣人之作易也”是指伏羲圣人作出八卦符号系统而言，且八卦符号系统具有时空属性，具有变化的功能，具有“三才之道”，具有测算的功能，具有“推天地之道以明人事”的功能。通常说我国有

五千年的历史文化，比希腊的神庙、埃及的金字塔还要古老，伏羲的易卦符号系统就是这种古老的文化，夏商周三代都在应用，她是我国传统文化的原点。

001

推天道明人事

“易”字，有时也专指《周易》这本书。如《周易·系辞》：《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚。关于“周”字，一说是历史上“周代”之名；一说含有“周普”、“周遍”的意思。

关于“周易”，一说是三种卜筮方法之一，如《周礼》：“太卜”掌管三易之法：一曰连山，二曰归藏，三曰周易。一说是三种书籍之一，如《周易郑康成注》郑玄说：夏曰《连山》，殷曰《归藏》，周曰《周易》。一说为“文王演易”，如《周易·系辞》：易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪，当文王与纣之事邪。

《周易》称为经，是汉代的事。秦始皇焚书，“所不去者医药、卜筮、种树之书”(《史记》)，那时只不过把《周易》当作一本卜筮之书看待。一直到了汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”设立五经博士的时候，方把孔子说《易》的内容纳入《周易》，列于五经之首，称之为《易经》。

今天，“易经”的称谓有两个含义，有时可以指整部《周易》而言，有时相对于《易传》单指《周易》里面的六十四卦符号、卦辞（彖）和爻辞的内容而言。如果说《周易》包含《易经》和《易传》，那么《易经》就是专门指六十四卦符号、卦辞（彖）和爻辞而言，《易传》就是专门指“孔子作十翼”而言（十翼包括《彖传》上、《彖传》下、大《象传》、小《象传》、《文言传》、《系辞》上传、《系辞》下传、《说卦传》、《序卦传》、《杂卦传》)。

《前汉书·艺文志》曰：“人更三圣，世历三古。”三圣人是指伏羲、文王和孔子而言，三古是指伏羲为上古、文王为中古、孔子为下古而言。

今天我们提起《周易》或《易经》，大都说“周文王羡里演易”、孔子作“十翼”，而谈及伏羲对易文化的贡献，却总不能明确地予以认定。

《周易·系辞》曰：古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。以通神明之德，以类万物之情。司马迁《史记》曰：伏羲至纯厚，作易八卦。既然说

八卦符号系统是出于伏羲的创造，那么上古的圣人伏羲创作的八卦符号

002

“

易学大家郭彧谈《周易》

第e

居扈穴竖空成大

上古伏羲

中古文王

下古孔子

系统就是我国易文化的原点，应该有五千年左右的历史。

伏羲是上古人，他的八卦符号系统要早于《周易》，只不过是周文王在作《周易》的时候使用了伏羲的符号系统，应该是“易”（符号系统）的一种传承关系。《周易》是周代的著作，只应该与周文王（或及周公）有关系。孔子不是周代人，所以他的“十翼”(《易传》)也不应该属于《周易》的内容。

只有把八卦符号系统、《周易》、《易传》三者分属于伏羲、文王、孔子，那才会符合“人更三圣，世历三古”的说法，如此才能符合历史事实。“三圣”和“三古”之间不是并列的关系，而是一个传承发展的关系。没有伏羲的八卦符号系统就不会有文王的《周易》：没有文王的《周易》就不会有孔子的《易传》，这是十分明确的历史事实。如果追寻我国易文化的原点，就只能说是伏羲的八卦符号系统！

如果从哲学角度分类研究《周易》，就应该有“伏羲符号系统的哲学研究”、“周文王（包括周公）卦爻辞的哲学研究”和“孔子十翼的哲学研究”的区分。

东汉熹平石经《周易》，其《易经》部分是六十四卦符号及其卦辞、爻辞，而《易传》部分则是“十翼”。今天的通行本《周易》则把“十翼”之中的《彖传》上、《彖传》下、大《象传》、小《象传》和《文言传》参入汉代的《易经》

003

推天道明人事

之中，而《易传》里面只有“十翼”之中的《系辞》上、《系辞》下、《说卦传》、《序卦传》和《杂卦传》。所以，现在看《周易》里面的《易经》和《易传》内容，则与东汉代时期的划分有所不同。

周易

易经

易传

东汉熹平石经周易上经、周易下经

彖传上、彖传下、大象传、小象传、系

六十四卦符号、卦辞、爻辞

辞传上、系辞传下、文言传、说卦传、序卦传、杂卦传（十翼）

周易上经、周易下经

系辞传上、系辞传下、说卦传、序卦

魏王弼注

六十四卦符号、卦辞、爻辞、彖传传、杂卦传

唐开成石经

上、彖传下、大象传、小象传、文言传

004

多

易学大家郭彧谈《周易》羊

关于“八卦”和“六十四卦”

《易经》与其它经典不同的地方，就是具有八卦和六十四卦符号系统，六十四卦是“八卦相重”而来的，所以应首先该记忆八卦符号及其卦名。

《周易·系辞》里说：一阴一阳之谓道。八卦的符号有一个演变的过程，直到东汉末年的熹平石经《周易》用一个长画“一”表示“阳”，用两个短画“-一”表示“阴”；“一”称为“阳爻”，“--”称为“阴爻”。

三交的八卦就是“一”和“-”这两种符号在三个位置的时空分布，从数学上讲，23=8，这样的排列共有八种结果。八卦不但要讲究空间，还要讲究时间，排列时有初始、中间和终了三个时间段，八卦是空间和时间上的“四维”分布，八卦有初爻、中爻和上爻的称呼，就表明有“时”与“位”方面的含义。

三个阳爻三象征天称为“乾”；三个阴爻三三象征地称为“坤”。下一个阳爻三三象征雷称为“震”；下一个阴爻三象征风称为“巽”。中一个阳爻二三象征水称为“坎”；中一个阴爻三象征火称为“离”。

上一个阳爻三三象征山称为“艮”；上一个阴爻二三象征泽称为

“兑”。

八卦的象征意义是什么呢？

《周易·系辞》说：圣人设卦，观象系辞焉而明吉凶。这就告诉我们，是伏羲圣人设立了八卦，而卦爻辞则是文王等圣人观察八卦形象写出来的。解说卦爻辞要掌握正确的方向，既不能废弃卦象，也不能泥于卦象，

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推天道明人事

八卦符号

三目三

三23

三

二三

卦

名

乾

坤

震

巽

坎

离

良

兑

方明之向

天东南

地西北

天西北

地东南

地南西

天北东

地北东

天南西

四象之数

九

六

t

八

七

八

七

八

记忆口诀

乾三阳

坤三阴

震下阳

巽下阴

坎中阳

离中阴

良上阳

兑上阴

八卦相错

天地

定位

雷风

相薄

水火

相射

山泽

通气

八卦限

+X+Y+Z

-X-Y-Z

+X-Y-Z

-X+Y+Z

-X+Z-Y

+X-Z+Y

-X-Z+Y+X+Z-Y

对于不能用卦象解说的文字内容，暂时存疑才是正确的态度，千万不能

一味地用卦象去穿凿附会，也不能完全抛弃卦象一味地望文生义进行解说。《易经》与其它的经典不同，卦爻辞是当初的圣人通过“观象”而写出来的，今天要弄明白这些文字的含义，就要“寻言以观象，寻象以观意”。若要了解“卦象”，那就要掌握当初“作易”圣人给八卦所赋予的象征意义。与阅读一般书籍“从前往后读”的方法不同，学习《周易》需要“从后往前读”，为了解圣人给八卦赋予的象征意义，要先读后面的《说卦传》。

天

☒

伏羲八卦

文王八卦

先天八卦图（上南下北）

后天八卦图（上南下北）

006

···试读结束···