《国学集刊 第6辑》景海峰|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《国学集刊 第6辑》

【作　者】景海峰

【页 数】 215

【出版社】 北京：商务印书馆 , 2019.01

【ISBN号】978-7-100-17302-5

【价 格】38.00

【分 类】国学－文集

【参考文献】 景海峰. 国学集刊 第6辑. 北京：商务印书馆, 2019.01.

图书封面：

图书目录：

《国学集刊 第6辑》内容提要：

《国学集刊》（第6辑）包括20篇学术性文章，如顾颉刚《答适之先生论观象制器书》、熊十力《熊十力学术通信一则》、汤用彤《魏晋玄学论四则》等。本辑秉持前几辑的一贯脉络与风格，在内容选择上，以中国传统文化为主，涉及中国古代思想、文化等学术问题，如“论文”部分包括《周易》疑难卦卜辞、魏晋玄学、佛教的中国化、阴阳化生论、梁漱溟思想与新儒学等；“述评”部分是对中国佛教、道教、理学的研究；“书评”部分为葛兆光对铃木大拙《通向禅学之路》的评介；“综述”部分是对乾嘉学派研究的述评；此外“研究生论坛”还收录了分析金岳霖《论道》思想的研究。本书内容详实，史论丰富，学术严谨，行文规范，既展现了具体学术问题的追本索源，又凸显了大家治学的风范，是当前国学研究中的高水平之作。

《国学集刊 第6辑》内容试读

·论文·

答适之先生论观象制器书

顾颉刚

适之先生：

接到先生的信，几乎一年了，至今始得作答，其无闲暇可知也。亦以此问题牵涉颇多，非得一星期之暇不能作答，故迟延至今。

先生以为《系辞传》中观象制器的故事不出后人羼作，其理由有：

(1)《系辞》说制器不过泛举帝王，至《世本》则一一列举，此为世愈后而说愈详的一例。至《世本》所以不采《系辞》，是因《系辞》说的太略。

(2)《准南子》是依据《系辞》而稍加发挥，其所以不明白引用《系辞》，因它们解释制器之因根本不同。

(3)司马迁不以《系辞》此文当作史实看，故不收入《五帝本纪》。

(4)《系辞》此文出现甚早，可用《陆贾新语·道基篇》作证，证明楚汉间人已知有此书。

(5)西汉易学无论哪一家，都是术数小道，无复有制器尚象一类的重要学说。

这五个理由，我都不敢以为然，请毕其说。

先生说：“《系辞》说制器，尚不过泛举帝王，至《世本》则一一列举，更像煞有介事了。此亦世愈后而说愈详之一例。”这个意思，我不敢赞同。（传说的演化固以“世愈后而说愈详”为通则，但也有世愈后而说愈简的，因为许多系统都并到一个系统之下了。最显明的证据，如《尧典》的九官，本各有各的起源，各人背后均有一大堆传说，但到《尧典》的作者把它们组织为一串，从此时间空间均被统一，许多堆传说失传了，只剩这一大堆了。《世本》固然是很晚的书，可以说一定在战国以后的。但它的材料却有所自来。)我们试把《吕氏春秋·审分览》中两段话抄出：

奚仲作车，苍颉作书，后稷作稼，桌陶作刑，昆吾作陶，夏鉉作城：此六人者，所作当矣。(《君守》)

大桡作甲子，黔如作虏首，容成作历，羲和作占日，尚仪作占月，后益作占岁，胡曹作

2国学集刊

衣，夷羿作弓，祝融作市，仪狄作酒，高元作室，虞姁作舟，伯益作井，赤冀作白，乘雅作驾，寒哀作御，王冰作服牛，史皇作图，巫彭作医，巫成作筮：此二十官者，圣人之所以治天下也。(《勿躬》)。

这两段文字中共举了二十六人。我们试把它和《世本》作一比较：

(《吕氏春秋》)

(《世本》)

(比较)】

奚仲作车

奚仲作车(《山海经，海内经》注)

同

苍颉作书(《尚书序正义》)

苍颉作书

增加

诅诵苍颉作书(《广韵》九)

后稷作稼

未言

皋陶作五刑(（路史》注）

皋陶作刑

增加

伯夷作五刑(《御览)636)

昆吾作陶

昆吾作陶(《史记》注)

同

夏鮌作城

鲧作城郭(《（札记·祭法）正义》)

同

大桡作甲子(《（书·舜典》正义》）

大桡作甲子

增加

黄帝令大桡作甲子(《（路史·后纪）注》)

黔如作虏首毕沅校云，可

隶首作算数？(《（史记·历书》索隐》）

存疑

不解，疑虏首当是韩首容成作历

容成造历(《（书·舜典）正义》)

同

羲和作占日

羲和占日(《（史记·历书》索隐》）

同

尚仪作占月

常仪占月（同上）

同

后益作占岁

后益作占岁(《御览)17)

同

胡曹作衣(《御览》689)

胡曹作衣

增加

伯余作衣裳(《（淮南子·汜论训）注》)

夷羿作弓

挥作弓(《礼记·射义·正义)

异

祝融作市

祝融作市(《（易》释文）)

同

仪狄作酒

仪狄造酒(《（尚书·酒浩〉正义》）

同

高元作室

禹作宫室(《（尔雅》释文》）】

异

虔姁作舟

共鼓货狄作舟(《（山海经·海内经》注》）

异

化益作井(《（易》释文》）

伯益作井

增加

黄帝见百物始穿井(《初学记》7)

赤冀作白

雍父作白(《广韵》44)

异

答适之先生论观象制器书3

续表

(《吕氏春秋》)》

(《世本》)

(比较)

乘雅作驾毕沅校注，旧校云：“雅，一作持。”按《荀子·解蔽篇》云，乘杜作乘

相土作乘马(《周礼·夏官·校人·注》)

马，杨惊注云，“《吕氏春秋》

异半同

腸作驾(《事物纪原》7)

作一驾”，一字或衍文。疑旧校“持”字乃“杜”字之误，“杜”即“相土”也。

寒哀作御（古寒韩通）

韩哀作御(《（汉书·王褒传》注》）

同

王冰作服牛

胲作服牛(《初学记》29)

同

史皇作图

史皇作图(《御览》750)

同

巫彭作医

巫彭作医(《（山海经·海内经》注》）

同

巫成作筮

巫成作筮(《周礼·龟人》)

同

以上二十六条，相同者凡十四，增加者凡五，异者凡五，未言与存疑者各一。惟增加者其未增加之部分仍与《吕氏春秋》相同，故凡得十九，已逾三分之二。可见《吕氏春秋》所录之传说与《世本》所录之传说甚相同，我们若不说《吕氏春秋》之文是《世本》以后人所增入，则不能不承认《世本》之说之有来历。然而它们两书有一点不同，就是《吕氏春秋》不说帝王制作，而《世本》则兼说帝王制作。如“大桡作甲子”，《吕氏》只此一语耳，而《世本》则既有“大桡作甲子”，又有“黄帝令大桡作甲子”。“伯益作井”，《吕氏》亦仅有此一语耳，而《世本》则既有“化益作井”，又有“黄帝见百物始穿井”。这一点看似小异同，其实所关甚大。因为《吕氏春秋》的《审分览》及其所属的《君守》《任数》《勿躬》三篇完全讲作君的方法，而归本于君无为而臣尽能。故《审分览》云：

人与骥俱走，则人不胜骥矣。居于车上而任骥，则骥不胜人矣。人主好治人官之事，则是与骥俱走也，必多所不及矣。《君守》篇云：

人主好以己为，则守职者舍职而阿主之为矣。阿主之为有过，则主无以责之，则人主日侵而人臣日得，是宜动者静，宜静者动也。尊之为卑，卑之为尊，从此生矣。此国之所以衰而敌之所以攻之者也。奚仲作车，…此六人者所作当矣，然而非主道者。故日作者忧，因者平。惟彼君道，得命之情，故任天下而不强，此之谓全人。又《任数》篇云：

古之王者其所为少，其所因多，因者君术也，为者臣道也。为则扰矣，因则静矣。因

4国学集刊

冬为寒，因夏为暑，君奚事哉？故曰，君道无知无为而贤于有知有为，则得之矣。《勿躬》篇云：

人之意苟善，虽不知，可以为长。故李子曰，非狗不得兔，兔化而狗则不为兔。人君而好为人官，有似于此。其臣蔽之，人时禁之；君自蔽则莫之敢禁。夫自为人官，自蔽之精者也。祓簪日用而不藏于箧，故用则衰，动则暗，作则倦。衰暗倦三者，非君道也。大桡作甲子，…此二十官者，圣人之所以治天下也。圣王不能二十官之事，然而使二十官尽其巧，毕其能，圣王在上故也。圣王之所不能也，所以能之也；所不知也，所以知之也。养其神、修其德而化矣，岂必劳形愁弊耳目哉！

他是竭力反对君主自作聪明的，他以为制造器物是臣下的事，君主不应管的。倘使那时已有《易传》中的观象制器的一段神圣的故事，一切的制作均归之于圣王观卦象的，他何得这般说呢？就使他这般说了，何得一手掩尽天下目，禁止博士们的驳诘呢？若说《系辞传》的故事为泛举之词应在前，《世本》的故事为列举之词应在后，将何以解于《吕氏春秋》的不言呢？就说吕不韦挟其震主之威，不惜抹杀《易传》的故事，然试观《易传》的故事，战国时人有言及的吗？若《世本》的故事，则春秋、战国、秦、汉间人言之者甚多，今试举如下（今截至西汉之初，约略至《世本》出时)：

奚仲作车一奚仲作车。(《荀子·解蔽》)

薛之皇祖奚仲居薛，以为夏车正。(《左传》定元年)奚仲之巧非断削也。(《晏子·形势》)》

番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。(《山海经·海内经》)》奚仲为车。(《准南子·脩务训》)

苍颉作书一好书者众矣，而仓颉独传者，壹也。(《荀子·解蔽》)》

古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。(《韩非子·五蠹》)昔者苍颉作书而天雨粟，鬼夜哭。(《准南子·本经训》】苍颉作书。(《准南子·脩务训》)》

苍颉之初作书，以辨治百官，领理万事。(《淮南子·泰族训》)】

后稷作稼一诞后稷之穑，有相之道。(《诗·大雅·生民》)

思文后稷，克配彼天，立我柔民，莫匪尔极。贻我来牟，帝命率育。(《诗·周颂·思文》)

赫赫姜嫄，…是生后稷，降之百福，黍稷重穋，稙穉菽麦，奄有下国，俾民稷穑。(《诗·鲁颂·閥官》)》稷勤百谷而山死。(《国语·鲁语》)

好稼者众矣，而后稷独传者，壹也。（《荀子·解蔽》)

后稷是播百谷，稷之孙日叔均，是始作牛耕。(《山海经·海内经》)

答适之先生论观象制器书5

后稷作稼穑而死为稷。(《准南子·汜论训》)》后稷耕稼。(《准南子·脩务训》)》

有西周之国，姬姓，食谷。有人方耕，名日叔均。帝俊生后稷，稷降以百谷。稷之弟日台玺，生叔均，叔均是代其父及稷播百谷，始作耕。(《山海经·大荒西经》)

桌陶作荆一淑问如皋陶，在泮献囚。(《诗·鲁颂·泮永》)》

皋陶瘖而为大理。

皋陶鸟喙，是谓至信，决狱明白，察于人情。(《准南子·脩务训》)

昆吾作陶

夏鮌作城一夏鲧作三仞之城。(《准南子·原道训》)大桡作甲子

黔如作虏首

容成作历一容成造历。(《准南子·脩务训》)》

容成氏日：“除日无岁，无内无外。”(《庄子·则阳》按《汉书·艺文志》有《容成子》十四篇)】

羲和作占日一吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。(《离骚》)

有女子名日羲和，方浴日于甘渊。羲和者帝俊之妻，生十日。(《山海经·大荒南经》)

尚仪作占月一有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。(《山海经·大

荒西经》)》

后益作占岁一帝令重献上天，令黎印下地，下地是生噎，处于西极以行日月星辰

之行次。(《山海经·大荒西经》)》

共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。(《山海经·海内经》)

胡曹作衣一胡曹为衣。(《准南子·脩务训》)》夷羿作弓一羿善射。(《论语·宪问篇》)

羿焉跸日？…帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯而娶彼雒嫔？(《楚辞·天问》)》

羿与凿齿战于寿华之野，羿射杀之。…羿持弓矢。(《山海经·海外南经》)

帝俊赐羿彤弓素矰以扶下国，羿是始立恤下地之百艰。(《山海经·海内经》)

后羿…持其射也，不修民事而淫于原兽。(《左传》襄公四年)羿除天下之害而死为宗布。(《准南子·汜论训》)】

6国学集刊

羿左臂修而善射。(《准南子·脩务训》)》

祝融作市一

仪狄作酒一仪狄为旨酒，禹饮而甘之，遂疏仪狄而绝旨酒。(《准南子·泰族

训》)》

仪狄作酒。(《淮南子·脩务训》)》

高元作室

虞姁作舟—帝俊生禺号，禺号生陆梁，陆梁生番禺，是始为舟。(《山海经·海内

经》)

伯益作井一伯益作并而龙登玄云，神栖昆仑。赤冀作白

乘雅作驾一乘杜作乘马。(《荀子·解蔽》)寒哀作御

王冰作服牛一王亥托于有易河伯仆牛。(《山海经·大荒东经》)》史皇作图一史皇产而能书。(《淮南子·脩务训》)

巫彭作医一开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窟之尸，皆操不死

之药以距之。窫窟者，蛇身人面，贰负臣所杀也。(《山海经·海内西经》)》

巫咸作筮一在太戊，时则有若伊陟臣扈格于上帝，巫成义王家。(《书·君奭》)】

巫咸国…在登葆山，群巫所从上下也。(《山海经·海外西经》】大荒之中…有灵山，巫咸、巫即、巫盼、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、巫抵、巫谢、巫罗，十巫从此升降百药爱在。(《山海经·大荒西经》)》

即此可见这些故事皆有其深长之历史，非咄嗟所可办。《吕氏春秋》集之于先，《世本》集之于后。至于《易传》中的故事，我们试也列而求之：

庖牺作八卦一今《易》之乾坤足以穷道通意也，八卦可以识吉凶，知祸福矣，然而

伏羲为之六十四变。(《准南子·要略》)》

庖牺氏作罔罟

神农氏作耒耜

神农氏作市黄帝、尧、舜作舟楫黄帝、尧、舜作服牛乘马黄帝、尧、舜作重门击柝黄帝、尧、舜作杵白黄帝、尧、舜作弧矢

···试读结束···