《楞伽经注释》王树海注释；中国佛教文化研究所编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《楞伽经注释》

【作　者】王树海注释；中国佛教文化研究所编

【丛书名】佛教文化通俗读物丛书

【页 数】 213

【出版社】 长春：长春出版社 , 1995

【ISBN号】7-80604-270-9

【价 格】$6.50

【分 类】大乘-佛经(学科: 注释) 佛经-大乘(学科: 注释)

【参考文献】 王树海注释；中国佛教文化研究所编. 楞伽经注释. 长春：长春出版社, 1995.

图书目录：

《楞伽经注释》内容提要：

《楞伽经注释》内容试读

举摄水过符共三件指来崇道

证限巴宝法：指好限消吧是

目保的京县源数了当号庆二从拉日

向兴竿依为，四州，所些用进避8号

西。量液洛诗以问：海

楞加经卷一之上,

计深宋（南朝）求那跋多罗0译容因山出，

本到

立样出火并罗产成险管数品只处家出具，丑@

【原文】

…人大《旺张明，欲药珠装具：骑哈圈

一切佛语心品②

如是我闻⑧。一时佛住南海滨楞伽山④顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧⑤与大菩萨⑧众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩河萨⑦无量三昧⑧自在之力，神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶⑧，自心现境界，善解其义。种种众生，种种心色，无量度门，随类普现于五法、自性、识、二种无我，究竟通达。尔时大慧菩萨摩河萨与摩帝菩萨俱游一切诸佛刹土，承佛神力从座而起，偏祖右肩，右膝着地，合掌恭敬以偈赞佛。

【注释】

①求那跋多罗：天竺（今印度）僧人。南朝宋文帝时，乘船经海路到广州。宋文帝派人把他迎到当时的首都建康（今南京），对他非

2

楞伽经注释

常崇敬。后来他演讲华严经，并翻译了这本《楞伽经》。

②佛语心品：即佛所说心法。此经论及的心法有四种，即五法、

三自性、八识、二无我。这些心法就是本经的纲目。

③如是我闻：佛经开卷语。佛教传说，佛灭度后，诸弟子结集佛说，阿难为佛侍者，听到的最多，所以推他首唱，他用这句话开头。如是，指经中的内容；我闻，阿难谓闻之于佛。意思就是我闻佛说如是。

④楞伽山：山名，在狮子国（又名师子国，古称锡兰岛，即今斯里兰卡)境内。靠近海滨。楞伽是宝物名，又有不可到、难进入的意思。此山因有楞伽宝得名，又以险绝、常人难入而得名。相传佛在此演说本经。

⑤比丘：是出家受具足戒者的通称。男性称比丘，女性称比丘尼。

⑥菩萨：具名菩提萨埵，即求道之大心人，总名求佛果之大乘众。

⑦菩萨摩诃萨：即菩萨。

⑧无量三昧：无量，多而不可计量。三昧，心正于一处而不动。

⑨手灌其顶：即灌顶。佛教一种仪式。用水洒头部，以宣明受灌者出类拔萃的修行。

【简说】

佛曾在楞伽山顶讲经，大慧代表众听进的各位比丘和菩萨向佛提问。这一部分介绍了当时聚会的盛况。大慧是一个有很高修行的僧人，对于佛法有很深的体悟。所以他能够代表众人发言。下面经文中的这段偈语，就是他向佛提问前所说的一段赞美之辞。继这段偈语之后的另一部分偈语，则是大慧的提问。

楞伽经卷一之上

【原文】南买

员型

世间离生灭，

犹如虚空华①。具，买《总

代智不得有无，

而生大悲心②

一切法如幻，

远离于心识®。母一图

情两，土百智不得有无，而生大悲心。流》摩妈件过远离于断常④，

重陆减想

世间恒如梦。

训國，”单

元而

正中绿人状智不得有无，

而生大悲心。

之设

知人法无我③，烦恼®及尔焰”。后

背空中常清净无相，而兴大悲心。雌件由诚阳

一切无涅槃®，无有涅槃佛。阳：无有涅槃佛，买远离觉所觉⑧。学心

飞册华若有若无有，是二俱悉离。：

4正子

牟尼寂静观，是则远离生。是名为不取，今世后世净。，西分天数，习下湿下站月保限主爱下

生女得，界贸的克自塑，火天品定保1圆酒

【注释】

①空华：即空中之虚幻的光华。眼睛得病就容易有幻觉，像是看到了空华。在这里用空华来比喻妄心所计的各种相本来是没有什么实体的。

②大悲心：即想要拔除一切众生之苦的心。悲，愿救他人之苦。佛菩萨的悲心广大因此称大悲。

③心识：心与识的合称。小乘俱舍佛法认为心和识是一样的，是同体异名。大乘佛法认为心和识是有区别的。唯识宗认为心有自性清净心和虑知心两种，但识有很多种。

④断常：断见和常见。断见，有情的身心，限于一期而断绝之

楞伽经注释

见，称为断见。反之，身心共常住不灭之见，就是常见。断常二见，总称为边见，是五种恶见之第二种。

⑤无我：又称非我、非身。三法印之一。佛教根据缘起论，认为世界上一切事物都没有独立的、实在的自体，即没有一个常住而主宰的“自我”（灵魂）存在。认为世界上一切事物都不会自生，而是种种要素的集合体，不是固定不变的单一的独立体，而是种种要素刹那依缘而生灭的。在这样的集合体中，没有常住不变的“我”，因此称“无我”。无我又分两类：人无我、法无我。人无我认为人是由五蕴假和合而成，没有恒常自在的主体一我（灵魂）；法无我则认为

一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。

⑥烦恼：即烦恼障或称惑障。也就是人法二执。

⑦尔焰：梵语音译，即智慧。又被称为智障。

⑧涅槃：意译为灭。灭度、寂灭、解脱、不生、圆寂等。佛法修习所要达到的最高理想境界。含义有多种：息除烦恼业因，灭掉生死苦果，生死因果都灭，而人得度，故称灭或灭度；众生流转生死，皆由烦恼业因，若息灭了烦恼业因，则生死苦果自息，名为寂灭或解脱；永不再受三界生死轮回，故名不生；感或不尽，德无不圆，故又称圆寂；达到安乐无为，解脱自在的境界，称为涅槃。

⑨觉：梵语是菩提，又译为道，有觉察和觉悟两义。觉察，察知恶事。觉悟，开悟真理。所觉，觉察或觉悟的结果。

①牟尼：即释迦牟尼，佛祖名。牟尼，梵语音译，意为寂默。

【简说】

这一部分是大慧赞佛的偈语。盛赞佛的解脱及其大智慧。佛又是在哪些方面修行而得解脱的呢？息除断见常见，烦恼业因，灭掉生死苦果，通达于人法无我，因此得以证到安乐无为的解脱自在的境界。同时也称赞了佛济度

楞伽经卷一之上

5

世间众生出离苦海而达于佛法境界的大慈大悲之心。

【原文】

尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名：

我名为大慧，

通达于大乘。

今以百八义，

仰咨尊中上。

世间解之士①，

闻彼所语偈，

观察一切众，

告诸佛子言：

汝等诸佛子②，

今皆恣所问。

我当为汝说，

自觉之境界。⑧

【注释】

①世间解之士：这里即指佛。世间解，佛十号之一。因为具有

一切智，彻底了解万法的本源，故称其为世间的解脱者和解惑者。

②佛子：众生受佛戒，故称佛子。

③自觉境界：大慧的一百零八个问题其实都是佛所能亲证之法，故谓之“自觉之境界”。

【简说】

大慧说完赞佛的偈语后，自我介绍了姓名。同时又提出要向佛提出一百零八个问题。佛答应了他的要求，并说要为他和其他诸佛子详说佛法的精义。

【原文】

尔时大慧菩萨摩河萨承佛所听顶礼佛足，合掌恭敬，

6

楞伽经注释

以偈问日：大大

云何净其念？

云何念增长①？

文息

云何见流惑②？

云何惑增长？

何故刹土®化，

相@及诸外道⑤？

云何无受次？

何故名无受©？

何故名佛子？

解脱至何所？

谁缚谁解脱⑦？

何等禅境界@？

云何有三乘⑧？

唯愿为解说。

缘起@何所生？

云何作所作？

云何俱异说⑩？

云何为增长？

云何无色定®？

及与灭正受⑧？

云何为想灭？

年过“

何因从定觉？

【注释】

①云何：为什么，怎么。

念：“净其念”中，“念”为妄念，因此要净除它。“念增长”中，“念”为正念，因此要问如何去增加它。

②见痴惑：识见陷于痴惑之中。见：识见，知见。

③刹土：刹，梵语音译，土田、土地的意思。刹土，梵汉两词并列，即国土。

④相：佛家名词，相对于“性”而言。相，即一切事物外现的现象状态。如火的焰相、水的流相等等。

⑤外道：不修佛法而信仰其他宗教的人。

⑥无受：即无相。代指无相法，诸法中的一种。次：次第、顺序

⑦解脱：脱离束缚而得自在，也就是解惑业之束缚，脱三界之

···试读结束···