《《楞伽经》白话译注》（宋）天竺三藏，求那跋陀罗译；逸尘白话译注|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《《楞伽经》白话译注》

【作　者】（宋）天竺三藏，求那跋陀罗译；逸尘白话译注

【页 数】 306

【出版社】 上海：同济大学出版社 , 2013.12

【ISBN号】978-7-5608-5319-2

【价 格】32.00

【分 类】大乘-佛经-《楞伽经》-译文-注释

【参考文献】 （宋）天竺三藏，求那跋陀罗译；逸尘白话译注. 《楞伽经》白话译注. 上海：同济大学出版社, 2013.12.

图书封面：

《《楞伽经》白话译注》内容提要：

《楞伽经》较完备地体现了佛教的重要理论体系，对中国禅宗的出现，有着巨大的影响。本书结构仍遵从原经。只分四卷，不另立章节，每卷均名佛心语品，以免割断佛义而致误解。

《《楞伽经》白话译注》内容试读

楞伽经（白话译注）第一卷

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岁

如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比

楞伽经

丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。

是诸菩萨摩河萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩河萨而

白话译注

为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界，善解其义。种种众生，种种

第

卷

心色，无量度门，随类普现。于五法三自性八识二种无我究竟通达。

【注释】

楞伽：本是斯里兰卡山名，佛于此地讲经，故用为经名。楞伽意译为不可往、难入之义。《楞伽经》为说佛自证境界，非凡愚可入。

3

宋：指南北朝时期刘裕所建立的刘宋(420477年)。

求那跋陀罗：中天竺人，印度高僧。公元436年（刘宋元嘉十三年)来中国弘法译经。

【白话】

如是我闻，此时佛住在印度南面海上之楞伽山顶，满布各种宝花，山顶显得分外庄严。与功德高尚的大比丘僧众和大菩萨们在一起。他们从各种不同的佛土来。

是大菩萨们无量禅定自在之力，神通变化已达到无碍的境界。大慧菩萨摩诃萨居于他们的首位。一切诸佛用手为他灌顶，他通达而善解一切法惟是自心所现之深义。为度种种众生，皆观其心色的不同，而以无量度化之法门，各随其类，于十方佛土中普遍示现。于五法三自性

八识二种无我等法，均已究竟通达。

尔时大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从坐而起，露出右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞佛：

【白话】

这时，大慧菩萨与摩帝菩萨，一同到诸佛刹土弘法度生，也来到这里。承蒙诸佛的威力加持，他从座中站起来，露出右肩，右膝跪在地上，合掌恭敬地以偈语的形式来赞颂如来：

楞

经

世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。

白话译

一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。

一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉。若有若无有，是二悉俱离。牟尼寂静观，是则远离生。是名为不取，今世后世净。

【注释】

断常：断见和常见，为五恶见之第二，均为外道邪见。断见为断灭之见，认为有情类的身心，一旦死亡，即一无所有，完全断绝。常见则反之，认为有情类的身心常住不灭。

尔焰：梵语Jneya,所知。又名智母、智境。五阴等法能生智解，故名智母，为智所照，则称智境。生智的境界叫尔焰地。

涅槃：梵语Nirvaua,般涅槃的略称。灭生死之因果，度生死之瀑流。故又译为灭度，或寂灭、圆寂、解脱。涅槃经四：灭诸烦恼，名为涅架。离诸有者，名为涅聚。圆觉经说：以因缘俱灭，故心相皆尽，名得涅槃。贤首经略疏说：涅槃，此云圆寂。谓德无不备称圆，障无不尽名寂。

觉：梵语Bodhi。旧译为道，新译为觉。觉有觉察、觉悟两义。觉察是指察知善恶，觉悟是开悟真理。

【白话】

世间万法如果离开生灭诸相，就像虚空乍现的花一样，用佛智照了，有无二相皆不可得，为怜阀众生迷物执妄，故而兴起大悲之心，令其离于有无虚妄之法，而证得法身。

一切法就如梦幻一样，是远离心意识的，用佛智照了，有无二相皆不可得，不过是相和用的显现，悲阀世人的愚迷，而兴起大悲之心，广为济度，令见实际。

佛已远离于断见和常见了，了知世间一切都恒如梦幻。以佛智照

楞伽经(

了，一切诸法既非绝对的有，亦非绝对的无，为怜阀众生而兴起大悲之心以度化之。

译注

佛已证得人无我与法无我，已断尽烦恼障和所知障，已内证此二障

第

卷

皆因妄想分别而生，它们的自性本来是了然清净的，因此悲悯世间的愚迷，生起大悲之心而来化度众生。

一切诸法本无生灭，本无寂灭可求，更无有证入涅槃之佛，亦无在涅槃中之佛。也从来没有一尊佛是入于涅聚的（因佛已证得一切法皆自性涅槃，不需再证入涅槃)，佛已远离能觉和所觉，在自性真如中，既

·无所觉境界，亦无能觉本体。

因此佛境界的是有是无，是二边之见，都应远离。佛以寂静之心观诸法，寂而常照，照而常寂，如是则能远离虚幻生灭之相，证得无生灭。

这也叫做不执取一切法，不取故不有，于是今世后世皆得法身

清净。

尔时大慧菩萨偈赞佛已自说姓名：

我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰咨尊中上。

世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。

【注释】

咨：咨询，商议，请教。

世间解：佛的十个名号之一。谓佛对世间一切事物法性因果无不解了。

【白话】

这时，大慧菩萨说完了赞佛的偈语，便作了自我介绍：

我的名字叫大慧，为了通达大乘佛理，今以一百零八个问题，恭敬地请教最尊贵的人中之最高明者。

佛听了大慧所说之偈，巡视了在场所有人，告诉诸位佛子说：你们

子1

这些佛的弟子，今天任凭你们提问，我当为你们讲，佛证得的自觉圣智境界。

话译注

尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬。以偈问日：云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？何故刹土化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受？何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？惟愿为解说。

6

缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长？云何无色定？及以灭正受？云何为想灭？何因从定觉？

【注释】

无受次：无觉无受，亦无次第。

【白话】

这时大慧菩萨承蒙许他提问，在佛足前跪拜顶礼，合掌恭敬地用偈问道：

如何才能清净心中的妄念？为何心中的妄念老是相续不断？如何才能断除心中的痴惑？为何会起无明之惑而且不断增长？

什么原因才能化生出种种佛土、种种物相和种种外道？如何才能达到无觉无受的寂灭境界？如何才称得上无觉无受呢？

具有什么条件才能称为佛子？解脱了又到什么地方去？迷时谁束缚了你，悟时谁解脱了你？

···试读结束···