《沈曾植论学集》沈曾植著；孙德鹏编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《沈曾植论学集》

【作　者】沈曾植著；孙德鹏编

【丛书名】中国近代法政文献资料丛编

【页 数】 416

【出版社】 北京：商务印书馆 , 2019

【ISBN号】978-7-100-17317-9

【分 类】法学－文集

【参考文献】 沈曾植著；孙德鹏编. 沈曾植论学集. 北京：商务印书馆, 2019.

图书封面：

图书目录：

《沈曾植论学集》内容提要：

沈曾植是晚清民初重要的政治家、书法家、诗人，他以“硕学通儒”蜚振中华，曾五任学政，务尚有用之学，一生校刊之书颇多。近年来，两岸多位学者为“沈档”的整理做出了贡献，也陆续分类出版了部分“沈档”，不过多为图版、影印或是竖排排印，且多体量庞大，不适宜大众作轻学术阅读。《沈曾植论学集》从前人整理本、民国竖排刊物中选取了他的法政著述，以及其他一些论学文章，以简体横排编录。该书对沈曾植研究和普及有一定的价值。

《沈曾植论学集》内容试读

末代大儒沈曾植

孙德鹏

往年听说苏俄曾作一支交响曲，把乐器的声音扩大至全城可听。此时全莫斯科的工厂机器声，火车、轮船的汽笛声，坦克、机关枪、大炮的轰隆声，百万工农兵齐唱声，一时并作，成为苏俄的革命曲。

比起苏俄，沈曾植似乎更钟情于一场无声的“革命”。时代的大弦弹得铮铮响，西风东渐，实业救国，上书变法，沈曾植不厌其烦地为其指路，幽暗的清王朝却没力气走，最后王气渐失，贵气也丢了。

沈曾植走到一个时代的尽头，却以一个儒家士子的身份，频频回望。他甘为一个王朝的舌腹，但面对迷局，却又道不出个所以然来。怅然之间，他一面于佛学、书法中寻求“出口”，一面“迷恋”着新旧世界的众生。最后，又把一切理想、梦境、信念统统忘却，拥张勋北上，溥仪复辟。事败之后，沈曾植才生出一番颇具讽刺意味的失落感，真正地将一个时代的难题放下。成也好，败也好，他归于书斋，退而隐居，以卖字自给。一代大儒，终无清禄可食。

2沈曾植论学集

一、世间原未有斯人：“老臣”沈曾植

沈曾植，浙江嘉兴人，生于1850年（道光三十年），卒于1922年（民国十一年），享年73岁。字子培，号乙庵，又号寐叟。初别号小长芦社人，晚称巽斋老人、东轩居士，又自号逊斋居士、癯禅、寐翁、姚埭老民、乙龛、馀斋、藟轩、持卿、李乡农、城西睡庵老人、乙僧、睡翁、东轩支离叟等。清末民初法学家、国学家、书法家、大诗人。

长在士族之家，其祖父沈维鐈是曾国藩的授业恩师，沈曾植不曾享受家世的眷顾，早早陷人了历史的困境。家道中落，夫人李逸静典当首饰衣物，沈曾植才得以求学。

沈曾植深谙地理学（著《诸蕃志校注》《蒙鞑备录注》等），精通法律（著《汉律辑存》《晋书·刑法补志》等），堪称通才。1873年，乡试中第二十二名。1880年，殿试第三甲中第九十七名，赐同进士出身，识康有为、朱一新等学者。1889年，任总理各国事务衙门俄国股章京。1901年，任南洋公学（上海交通大学前身）监督。

一代狂儒辜鸿铭，也视沈曾植为“师”，时时表露出谦逊的姿态。1913年，俄人卡伊萨林持辜鸿铭书信求见，信中写道：

沈氏实中国之完人，孔子所谓君子儒也。年逾六十，而精神毅力不异少年，蕴藉淹雅，得未曾有。殆意大利鄂那德达蒲思评论古代西欧之文明，所谓意识完全者，诚中国文化之典型也。其言动无不协于礼义，待人接物，遇化存神，彼深知中国之情形无论已；即于国外亦洞悉其情伪，所谓象物之表里精粗无不到。

末代大儒沈曾植

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沈曾植一生饱有志气，为学为官，总带着莫名的决心。他广有世界的知识，却以通达旧学为名；他深究儒佛大典，却时时流露出近代的新语。他请焚《新学伪经考》，与张之洞公议新政，晚年又与康有为谋划复辟。时代的新荷新叶，处处可见其身影。王国维称呼他为“晚清第一大儒”，辜鸿铭更是以“中国之完人”为其题名。

彼时民间活泼，清廷迂旧。天下士人大多想着，怎么同一个荒诞的王朝对抗，他却苦苦寻思着，如何跟它和解。

设议局，兴学堂，广课吏，设外部，删则例，整科举，辛劳半生，却空有余勇，大清王朝的日夜，到底是越来越不“像”了。

沈曾植是一流的人物，却活在了过去的时代中。身为清朝遗老，他的样貌注定带着几分古董的色彩，他努力散发的光热，也难逃历史的尺寸。

武昌起义，长江流域各省即刻响应，诸多士大夫与民间起兵契合，波浪里涌出一朵白莲花。开门见山就立宪，马上建都南京，大家请孙中山先生回国当临时大总统。草木不惊，城郭山川亦无恙，沈曾植回望，就已经是民国世界，岁月堂堂了。

民国初现，革命的调子喊得极高，却没人来制礼。《临时约法》清旷平明，但未足以成中华民国的新制度。它是一朵带病的玫瑰，空有华丽，却不懂礼数。其未完工的部分，则有待于礼乐继续化成。到头来，只剩下零零碎碎的士大夫，甘为野草，带病的玫瑰也是玫瑰。沈曾植先生亦是如此。

1916年，袁世凯“窃”国，先生早有洞悉，与康有为等密谋倾覆之，未果。康有为作诗：“巨君谋帝制，假尧衣弟佗。与公谋覆之，日夕同画沙。偕公被密捕，头颅巨万赊。…”

1917年，溥仪复辟，授以学部尚书。后复辟事败，沈曾植终日

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沈曾植论学集

隐居于上海威海卫路211号寓所“隐谷”，以吟咏书画、校藏图书消遣度日。

越到晚景，沈曾植越是清通，什么该留下，什么带不走。徒劳一生，清朝纵有不甘，他亦晓得有个新朝要起来。

列文森(J.R.Levenson)在《梁启超与中国近代思想》中，对近代思想史上的维新派文人做过分析：这些文人，由于看到“其他国度的价值”，意识到对中国现存价值结构进行改革的必要性，但“由于受历史制约”，他们“在感情上仍然与本国传统相联系。一个感到这种精神压力的人，会希望减轻这种压力”。@

这种对传统价值的依恋，有时会寄寓在一些具体的事物上面，通过它们来呈现。譬如一张旧得发黄的照片，一本从箱子里突然找到的旧书，一件过去时代的衣服，一首依稀记得的老歌的旋律。其实人们未必一定就是依恋这些早已过时的东西，但没有这些东西，似乎那种对于过去的情感就无处落脚安身。

沈曾植《致汪康年》说：“所谓补偏就弊者，非邓将军捐其故伎之谓也，就固有之物加以节制，如临淮王入汾阳军，一指麾而壁垒旌旗变色，斯乃为善救弊者。”

由此观之，沈曾植并不真正反对改革，也并非抗拒未来的大潮。但是，把“过去”彻底扫地出门，锅碗瓢盆一并摔碎，连一点回忆的器物都不给他留下，这完全的陌生，他忍受不了。

民国初年的武人出身乡村，国会议员则出身城市，那时是乡村也兴旺，城市也兴旺。逊清皇帝已是紫禁城里的寓公，不久之后，连紫

①列文森：《梁启超与中国近代思想》，刘伟等译，四川人民出版社1986年版，第4页

末代大儒沈曾植

禁城也住不成了。而沈曾植仍是生在“十步之内，必有芳草，十室之邑，乃有忠信”的礼乐风景里。他一面爱着西洋文化的明亮，另一面守住世俗礼意的慷慨。秩序未成，新民国的潮流随时要机变，沈曾植的选择，多出自一份士大夫的德性。规规矩矩，明白事理，待人接物能平直。

孙中山、宋教仁、袁世凯，民国初年政坛的喧腾，有一个时代的风气。与之相比，沈曾植随之转人书斋里的明静。他在佛教思想中，保留了一份士大夫最低程度的潇洒，“世界是空还是色，先生非有且非无”。

1921年，生活无以为继的沈曾植，开始卖字为生。书法，是他生命尽头的点睛之笔，它散发着抛弃王朝立场的文化光彩，回眸却失神，没有一副像样的龙身。

彼时正是民国初年的美景良辰，人世有许多大事要做。“五四”新人迎面而来，他们废弃文言要白话，破除迷信要科学，反对旧礼教而要男女自由恋爱。

五四时代是个分水岭，从此军阀要过时，国会的花要谢，袁世凯训练的新兵，要让给新的知识分子与北伐革命军。而这一切，都在沈曾植的书斋之外。

1922年，73岁的沈曾植病情开始反复。当年六月十一，是他与夫人结婚50周年纪念日，这一天，按照老家风俗，两人重偕花烛。此后沈曾植又开始生病，并且“每日至戌、亥、子时，神情特定”，每到晚间，反而清醒起。医生说他，“心血太少，脑血太多，心房之力太弱，神经之用太强”。

而他自己也明白大限将至，在五年前写给康有为的一首诗后，写下了一段跋语：“余病益甚，岁不吾与矣。”

6沈曾植论学集

十月初二这天，他起得很早，向人说起昨夜“梦境极佳”，并写下了两副对联。甲联写在五尺白冷金笺上：“石室竹卷长三尺，山阴草迹编千文。”乙联书于五尺宣纸上：“岑碣熊铭入甄选，金沙绣断肋薪纰。”

不久后，末代大儒带着所有的赞扬与非议与世长辞。

王蘧常在《沈寐叟年谱》中称其晚年：“日惟万卷埋身，不逾户阈，及闻国事，又未尝不废书叹息，欷歔不能自已。”

生在嘉兴，长于北京，沈曾植讲的一口京腔，却不会说嘉兴话。每每回乡，多是逃离杀身之祸。在隐居上海期间，每年清明节，沈曾植都会来到嘉兴老宅，并前往王店祖坟祭祖。

如今，沈曾植故居位于繁华市区姚家埭①21号，其三开间的几扇门都敞开着，两侧有楹联“北斗应尚书天保定尔，东阳有遗老岁寒不凋”，小字注明是“为子培兄贺七十大寿”，落款是“愚弟康有为”。

终其一生，沈曾植以小孩的认真，口燥唇干，试图与一个陌生的中国交谈，却始终舍弃不了一个年老的姿态。

在时代的描述里，沈曾植是一个博学者，从戊戌变法开始脱离启蒙的角色，转而成为一个聆听者，晚年，又像是一个不断预言的发问者。可惜，他的笔端仍在发热，帝国的荣光却先他一步消失。

中国历史的大成大毁，自会留下一层书写的丰厚沃土。历史的观者，无一不是近于中国的“旧”，却亲于中国的“新”。好在“新”与“旧”总得有个尽头，以此求得时代的完全。

①“埭”(dà)字在北方不常见，在水乡的江南却是个常见字，意为堵水的土坝。

···试读结束···