《胡適禪宗研究文集》胡適著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《胡適禪宗研究文集》

【作　者】胡適著

【丛书名】现代世界佛学文库

【页 数】 379

【出版社】 贵阳：贵州大学出版社 , 2013.05

【ISBN号】7-81126-580-4

【价 格】75.00

【分 类】禪宗-文集

【参考文献】 胡適著. 胡適禪宗研究文集. 贵阳：贵州大学出版社, 2013.05.

图书目录：

《胡適禪宗研究文集》内容提要：

本书主要收录了胡适先生有关禅宗研究的学术作品，包括各种专着、论文、讲演、札记等。内容包括：《从译本里研究佛教的禅法》、《白居易时代的禅宗世系》、《禅学古史考》、《菏泽大师神会传》等文章。

《胡適禪宗研究文集》内容试读

從譯本裹研究佛教的禪法

我們現在研究古代所謂“禪法”是些甚麼東西，應該用敦煌、關中、廬山三處所出的禪經作研究資料：三世紀以前所譯的禪書太簡單了，不能應用。

《坐禪三昧經》說五門對治法，我們用作禪法的綱要，

(1)多淫欲人，不淨法門治。

(2)多瞋恚人，慈心法門治。

(3)多愚癡人，思惟觀因緣法門治。

(4)多思覺人，念息法門治。

(5)多等分人，念佛法門治。

“等分”二字不明，辭典也沒有說明。細看文義，似是指那些兼有淫欲、瞋恚、愚癡、思覺各病，成分略相等的人。經文又言，“治等分行及重罪人求索佛，如是人等當教一心念佛三昧”。故知“等分”是兼有以上種種病的重病。

先說“不淨觀”。《禪經》云：

修行愛欲增，應往至塚間，取彼不淨相，還來本處坐。所見諸死

屍，我身亦復然。一心內觀察，如彼塚間相。彼爲我作證，由是得真實。

2胡適禪宗研究文集

已得真實相，不復起邪念。（卷三·第九）

這是很淺近的說法。又如教人觀察：

從足至髮，不淨充滿髮毛爪齒，薄皮厚皮，血肉筋脈骨髓，肝肺心脾腎胃，大腸小腸，屎尿洟唾汗淚，垢蚧膿腦胞膽痰水，微膚脂肪腦膜，身中如是種種不淨。（此名三十六不淨，《三昧經·上》）

不淨觀爲印度宗教的一個發明：其說有粗有細，粗者略如上說：細者分析人身一切骨節，筋脈，九十九萬毛孔，每一毛孔内八萬侵食細蟲，一這樣分析，不是爲生理及醫學，乃是要人了知人身不乾淨，“生死內外，都是不乾淨”。《禪經》云：

五欲亦五壞，隨病而對治：相對真實相，修行正觀察。“色變”若“離散”，“威儀容止减”，“羸朽”及“磨碎”，是名五種壞。此則自身中，無量諸境界；修行正憶念，悉能得自在。

不淨觀有時發生厭患，使可用“淨觀”對治，使人於不淨中看出淨相，“除肉觀骨”，“白骨流光出”，以至於“種種微妙色”，“處處莊嚴現”。《禪經》說：

佛說不淨念，一切諸種子。世尊說貪欲，利入深無底：正受對治藥，當修厭離想。一切餘煩惱，悉能須臾治。（卷三·十一）

次說慈心法門。《修行道地經》云：

從譯本裹研究佛教的禪法3

修行道地建大弘慈，當何行之？

設修行者在於暑熱，求處清凉，然後安隱；在冰寒處，求至溫暖，然後安隱；如饑得食，如渴得飲，如行遠路疲極困甚而得乘車，然後安隱；…執心不亂，所可爱敬，親親恩爱，父母兄弟妻子親屬朋友知藏皆令安隱：一切眾生諸苦惱者，亦復如我身得安隱：十方人民，悉令度脫，身心得安。欲使二親宗族中外悉得安隱。次念凡人等加以慈。普及怨家，無差特心，皆令得度，如我身安。（第六）

此經在别處（第八）說慈有四品：

一曰父母宗親：二日中間之人無大親疏：三日凡人眾庶：四曰護於怨家，仁心具足。

《修行道地經》有《忍辱》及《棄加惡》二品，與“慈心法門”有關，附錄於此：

設使有人撾罵行者，爾時修道當作是觀：所可罵詈，但有音聲：諦惟計之，皆爲空無，適起即减。譬如文字，其名各異，一一計字，無有罵聲。…譬如夷狄異音之人雖來罵我，譬如風響，是聲皆空。(《忍辱品·十三》)

假使行者坐於寂定，人來撾捶，刀杖瓦石以加其身，當作是觀：名色皆空，所捶可捶，悉無所有，本從何生？誰爲瞋者？向何人怒？(《棄加惡品·十四》)

次說思惟法門。思惟是觀因緣。十二因緣之觀省，分爲三步：

4胡適禪宗研究文集

若初習行，當教言：生緣老死，無明緣行：如是思惟，不令外念。若已習行，當教言：行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛缘取，取缘有：如是思惟，不令外念。

若久習行，當教言：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，

六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死：如是思惟，不令外念。

次說安那般那三昧法門，即數息門。安那(ana)是入息，般那(pana)是出息。亦譯爲安般。《三昧經》也分三步：

若初習行，當教言：一心念數入息出息：若長若短，數一至十。若已習行，當教言：數一至十，隨息入出：念與息俱，止心一處。若久習行，數，隨，止，觀，轉觀清淨。

《禪經》分“數，隨，止，觀”四步。上文第一步“數一至十”即是數。第二步“隨息入出，念與息俱，止心一處”即是“隨，止”兩步。第三步即是四步合修。羅叉與羅什皆以“止觀”爲一步，而以“還淨”爲最後一步。

數息甚易明，不須細說。“隨”者，《禪經》云：

内外出入息，去則心影隨。…修行出入息，隨到所起處。

原注云：

從譯本裹研究佛教的禪法5

出入息所起處同在臍。

“隨”只是“念與息俱”，跟著氣息，跟到他所到處。“止”者，“止心一處”；《禪經》云：

安止極風處。

原注云：

極上下風際。

“風”即是氣息。“觀”者，《禪經》云：

修行止住已，種種觀察風。

諸書說“觀”，各有長處，不易合在一塊。《修行道地經》云：

修行者已得相隨，爾時當觀，如牧牛者，住在一面，遙視牛食；行者若兹，從初數息，至後究竟，悉當觀察。

此即是“止觀”，近於禪經所謂“止”。《道地經》接著說：

修行者已成於觀，當復還淨：如守門者，坐於門上，觀出入人，皆藏知之：行者如是，繫心鼻頭當觀數息，知其出入。（二十三）

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胡適禪宗研究文集

此即羅什所謂“轉觀清淨”，即《禪經》所謂“觀”。《禪經》分“止觀”二事甚明白。他說：

修行觀若增，制之令以上。修行若止增，起之令從觀。（第五）

又說：

出息入息時，正觀無常相。息法次第生，輾轉更相因，乃至眾緣

合，起時不暫停：當知和合法，是性速朽减，法從因緣起，性羸故無常；

一切眾緣力，是法乃得生，虚妄無堅固，速起而速减。…修行如是觀，此則決定念。譬如運行天，息變疾於彼。决定無常想，修行趣涅槃…

於息能覺了，具足眾苦相。如是諦思惟，說名爲决定。（第七）

《修行道地經》於《數息品》之外，也另有《觀品》，也是以無常

一念爲主（第二十四)。《觀品》列舉“五十五事”，明“身則本無。”如云：

是身爲聚沫，不可手捉：是身如海，不厭五欲：是身如江，歸於淵海，趣老病死：是身如糞，明智所捐：是身如沙城，疾就磨滅：…

《觀品》又云：

修行者當以四事觀其無常：

一日：所生一切萬物皆歸無常。二日，其所興者無有積聚。三日，

萬物滅盡，亦不耗减。四日，人物悉歸敗壞，亦不盡减。

···试读结束···