《周易经传研究》杨庆中著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《周易经传研究》

【作　者】杨庆中著

【丛书名】国家社科基金成果文库

【页 数】 321

【出版社】 北京：商务印书馆 , 2005.11

【ISBN号】7-100-04402-2

【分 类】周易-研究

【参考文献】 杨庆中著. 周易经传研究. 北京：商务印书馆, 2005.11.

图书目录：

《周易经传研究》内容提要：

本书由上下两编共15章组成。上编7章集中讨论《周易》古经，下编8章集中讨论《易传》。力图透过与《周易》经传相关的15个专题，对中国传统哲学以及中国传统文化中的深层问题作出反思。

《周易经传研究》内容试读

上编

2周易经传研究

第1章

《易经》中的卦爻象

《易经》一书，主要由卦爻象、卦爻辞等基本要素组成。其中的卦爻象部分，则由“一”“--”两种符号构成。这两种符号是如何产生的？它们在《易经》六十四卦中具有什么样的意义？《易经》的六画卦是否由八卦即三画卦两两相重而成？其卦爻象具有什么样的结构？卦爻象的符号特征是什么？这是《易经》研究中首先会碰到的问题，也是易学史上颇受关注的基本问题。本章就讨论这些问题。

1.1卦爻象的起源

关于卦爻象的起源，《易传》中有五种说法，即《系辞传》的“伏羲仰观俯察”说，“大衍之数”说，“易有太极”说，《说卦传》的“参天两地而倚数”说和“乾坤父母”说。①这些说法，对于传统易学影响很大，如伏羲“仰观俯察”②说，两千多年来几成定论。进人20世纪后，由于实证思潮的勃兴，对于卦爻象的形成，人们基于考古学的、民族学的新材料，又提出了种种新说，如古文字说、筮数说、结绳记事说、生殖崇拜说、龟卜兆纹说、太阳崇拜说、天文历法说，…。可谓五花八门，莫衷一是。兹举其中较有影响者：古文字说、龟卜说和筮数说作一讨论，以窥先哲时贤的探寻足迹，同时也力图透过这一“探寻”，钩沉卦爻符号的渊源所自及原始面貌。

①朱伯崑：《易学哲学史》第二卷，华夏出版社199年版，第117页。

②“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”(《系辞下传》)

第1章《易经》中的卦爻象3

1.1.1文字说

文字说，始于《易纬·乾坤凿度》，该书卷上《古文八卦》一节中说，“三古文天字，今为乾卦重”；“圉古三，地字，拊于乾，古圣人以为坤卦”；“三古风字，今巽卦”；“三古山字”；“三古坎字”；“三古火字，为离”；“三三古雷字，今为震”；“三古泽字，今之兑”。①《易纬》此说，不知所据何典，或许是受了《说卦传》“乾为天”、“坤为地”等说的启发演绎而成。

易学史上，宋人杨万里、明人黄宗炎均宗此说。如杨万里曰：“卦者，其名。画者，非卦，乃伏羲初制之字。”又曰：“三三古之天地字也。曷由知之？由坎离知之，偃之为三三，立之为水火。若雷风山泽亦然。故汉字坤字作巛。八字立而声画不可胜穷矣，岂特鸟迹哉！后世草书天字作元，即乾也。”(《诚斋易传》卷一)黄宗炎曰：“伏羲欲以文字教天下传后世，创为奇偶之画，使天地雷风水火山泽八象之在两间者，焕然移于方册之上，正所谓文字也。后圣师其大意，变成斜正纵横之状，而文字日增。是卦画者文字之根源，文字者卦画之支流也。八卦者，六书之指事象形，

六十四卦六书之声意转借也。”(《图学辨惑》)②可见，杨万里、黄宗炎二氏，均以八卦为伏羲初制之字。

近世传承此说者，亦不乏人。刘师培、梁启超、郭沫若等大师，都很认肯此说。刘师培先生认为：“乾坤坎离之卦形，即天地水火之字形。”③梁启超先生也指出，八卦是古代的象形文字：“我们看坎离二卦便知道，坎卦作二像水，最初的篆文水字也作≈，后来因写字的方便，改作？，却失了本意了；离卦作三像火，篆文做兴，也有先后的源流关系”④。

以古文字说八卦，论证最为详细的，当推已故著名史学家郭沫若先生。郭先生认为，八卦的卦形大部分是由既成的文字诱导出来的，在八个卦形里面，坤、坎二卦的生成最为明白。如坎在《易经》中象征水，水字古文作形，坎卦的卦形即由此字拉直横排而成。水常聚于洼下，由水的字形演成之卦，以水常在处为名，故谓之坎。坤字，《经典释文》本作巛形，《汉熹平石经》残石作巡，此字由“川”字变化而来，“川”

①林忠军：《易纬导读》，齐鲁书社2002年版，第118-119页。

②引自朱伯崑：《易学哲学史》，华夏出版社1995年版，第4卷第248页。

③刘师培：《经学教科书》第二二课《论易经与文字之关系》，引自黄寿棋、张善文主编：《周易研究论文集》第一辑，北京师范大学出版社1987年版，第72页。

④梁启超：《古书真伪及其年代》，引自《周易研究论文集》第一辑第72页。

4周易经传研究

字古作巡，把曲画中断，横置则成坤形。因卦形脱胎于“川”，故有顺义。因大川所系是陆地，故坤又象征地。其他如三是震字的省略，三是兑的省略，震与兑的今字和古文相差不远，都是各个包含着卦形。如乾之象征为天为金为玉，金、玉二字即含有三之卦形。天，古字作不，把当中的一笔竖画去掉，稍稍加以修正，即可以成为

三形。离之象征为火。火字以及从火之字，在春秋战国时代的铭刻中多作木，用天字省为三的同样方法，即可以得到三的卦形。

郭先生认为，相对而言，艮巽两卦颇难解释。但“八个卦形中有六项乃至七项明白地可以知道是于既成文字加以某种改变或省略而成”，所以，“大约画八卦的人最初是发现了坎坤的卦，卦各三爻，爻所共通的画有一与~-两种。用这两种不同的画再作别种的三爻时，连坎坤二卦共可得八种。他为这种数学的必然性所感动，便把自己的理想来依附起来，选了一系列的适当的字来作为了八卦的名号；于是八卦的成因便受了掩蔽，而他们的神秘性就呈显了出来。”①可见，在郭先生看来，八卦符号，论其缘起，是脱胎于古文字的。

若从《易纬》算起，以古文字说八卦的起源，可谓历史悠久。而就近世言之，认同此说者又多为大家。他们或者视八卦为文字的始祖，或者视八卦为脱胎于文字，但基本上都是就汉字的字形进行演绎，虽然也发现了一些联系，但理由并不充分。如有的学者指出：“他们从象实物形状发展而成的象形文字中，找到几个象卦形，而且代表的意义也相合的字，得到八卦也是古代的象形文字的结论。而隐隐中有八卦的象形，也是象它代表的实物的形状的意思。实在，象原物形状的象形文字象卦形，并不能得到卦形象它代表的原物的结论来。”②而且，进一步说，具有文字意义的八卦，为什么与筮占有关，为什么会演变成为《易》书中与卦爻辞一一对应的卦爻象系统，此说也难于做出圆通的解释。所以，卦画的起源与汉字的形成容或有关，而刘师培、梁启超、郭沫若等大师综合古人之说，以文字字形论卦画的起源，是证据不足的。

1.1.2角卜说

龟卜说，最早由余永梁先生发其端。上世纪20年代末期，余氏曾提出“卦爻仿

①郭沫若：《周易之制作时代》，引自《周易研究论文集》第一辑第273-274页。

②陈道生：《重论八卦的起源一一结绳、八卦、二进法、易图的新探讨》，引自《周易研究论文集》第一辑第72页。

···试读结束···