《易道中互 易经体系》互子著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《易道中互 易经体系》

【作　者】互子著

【页 数】 583

【出版社】 广州：花城出版社 , 2009.01

【ISBN号】978-7-5360-5353-3

【价 格】75.00

【分 类】周易-研究

【参考文献】 互子著. 易道中互 易经体系. 广州：花城出版社, 2009.01.

图书封面：

图书目录：

《易道中互 易经体系》内容提要：

全书主要围绕易学广义的范畴来探讨和说明阴阳、五行和元气之类的论述，并引出为主题的易学，尝试以古人的思想和今人的语言等，作较全面的探讨和解述，以及介绍由此探讨的“新理论”，所产生的某些新发现和创作等的应用。对于其它相关书籍的各种说法，《易道中互》只尽可能引……

《易道中互 易经体系》内容试读

第一篇中国古代太极学说

第一篇中国古代太极学说

第一节概述

曾有人提出把《周易》、《黄帝内经》、《道德经》称为中国古代三大奇书，而在本书，则尝试把“易经、气功、中医、运气、风水”称为中国古代（阴阳）五大学科。这五大学科的经典，基本上都言及阴阳

五行理论。所以，要理解五大学科的精髓，必须先对阴阳五行等有所认识。相反，如要更深人理解阴阳五行学说的理论，了解五大学科之中的其中部分知识，对更深入领悟阴阳五行的理论，和各学科的科学知识的有关应用会更得心应手。

中国古代正式论述阴阳和五行的书已失传，留于后世的，都是其它书籍或多或少地说及。太极、阴阳和五行学说，是与古代先哲的数理哲理等分不开的。尤其是太极学说，在五大学科及在中国的文化传统和发展中，由始至终或明或暗地影响及体现着。懂阴阳五行学说的人不一定会五大学科，但懂得五大学科的人，必然多少都会对阴阳五行学说有所认识。诸子百家，极可能都是由《易》派生出来的。因此，要更好地学习或了解诸子百家，最好先对我国古代阴阳和五行学说有个大概的认识。

本章节里面的古今称谓解说很多，很大部分是意思相同的，只是文字表达不同而已，是字词不同而意思一样。故需要理解其真实意思，不但需要过于“咬文嚼字”，“拆句解字”，“抽丝剥茧”；还要充分“代分函微”，“触类旁通”，“方以类聚”；更要像炼气功一样，无我地“性命相修”，“无为有为”，从而“明心见性，立地成佛”。本章节在古代学说的基础上，结合现代的科学知识，以现代人可以理解的语言加以阐述，并多用符号、图解和理论相结合，增加创新的部分，尽可能地加以完善和发展。希望对各行业各人士的发展创新，及道德养生等都会有所裨益。

何以把易经、气功、中医、运气、风水统称为五大学科，是便于推崇国学而提议。现今人们倡导“国学”，然则我们中国的国学又是什么呢？这根本没有明确的范畴和说法，既然《易经》是群经之首，不妨亦以此数理作根据，尝试作出九或十学科作为国学。除了五大学科外，国学还可有：诗词（包括对联、歌赋等各文学体裁的文艺类)、武术（粤语为功夫，包括各传统的运动类）、书画（包括国画、书法、篆刻在内的图像艺术类)、生活娱乐（古乐，古代乐器、歌舞等音乐类；棋艺，象棋、围棋、麻将、牌九等娱乐类；包括传统饮食文化，例如筷子、节日食品等)。

气功，主要以入静和调节呼吸等方式进行锻炼身体、防治疾病、激发潜能的方法，源于古代的“吐纳导引”。通过人静、调息、调意、调身等，把自身各种感观或感觉合于一处，来达到意识近乎虚空的逆返状态，从而能调动自身植物神经与动物神经，潜意识与显意识（或识神等）的对反体用、互相作用、交合变化，从而引起人体常态以外的特殊性功能的扩大化等现象出现。在气功里，还说及三华五气。三华，就是指人身中的精、气、神三宝，是相互转化而不可分割的一个整体。古代的祝由、儒、释、道及各家，均与气功修炼相关，且多以道家为主。气功与《周易》，是不具宗教形式的中华太极元文化。

“精”，指人体中各种物质的精微，是生命的根本。《素问·金匮真言论》说：“夫精者，身之体也。”精的来源有二，一是来自先天父母，故称为先天之精，也叫元精，是人体生长、发育的基础，包含现今所

说的人体生命遗传密码DNA、精子等；二是来自后天，故称为后天之精，是由空气中的清气和饮食水谷

中的精微所化生，以充养人体的生长、发育和生理活动的需要。先后之精相辅相成。古人说：“人含气而生，精尽而死（亡）。”梁代陶弘景在《养性延命录》中指出：“养身之道，以精为宝；施之则生人，留之

1

易道中互

则生身。”练功之人很注重“元、贞”，即保藏元精。精者，气之源也，对应于卦爻为下初爻与坤坎艮，取应于地与肾脾。

“气”，古为炁字，是构成人体生命活动的基本物质，其有元气（又称真气）：脏腑之气、经络之气宗气、荣气、卫气等。气的重要性，正如《景岳全书》所说：“人之有生全赖于气。”《庄子·知北游》说：“人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死。”故练功者把气的锻炼作为练功的一种重要手段。气者，对应于卦交为中二交与离兑，取应于人与心肺。

“神”，指人的精神活动，是人体生命活动的最高表现，对人体的生命活动起着“统帅”作用。生命力的物质基础为精，气净化出来的“灵子”就是神，就是生命力。气功修养对此称为灵子术。总之，人与宇宙皆具此精、气、神三华，三者相互依存、转化、关联的整体，精为基础，气为动力，神为主宰。气既生于精，精化生赖于气，精气是神活动在体内的有形与无形的物质基础与能量来源。神者，对应于卦爻为上爻与乾震巽，取应于天与脑与元神。

有学者指出，精为物质，气为能量，神为信息（流），这些都非常形象地作出了描述。精气（氣）者，古皆从米，其米形与洛书之后天返先天有关。神者，从示从申，示为显现，申为束而灵，申喻日（性宫）田（命宫）而上下中一申示现灵。精、气、神有体内和体外之分，体内有先天和后天之分，体外有阴性和阳性之分等。这里的精，是物质中具生命的精华中的元精，气是具生命的气息中的元气，神是具生命的神志中的元神，可简言为精华、气息、神志。精，多指精微质；气，多指气场量；神，多指神灵信。精是有形有质，气是无形有质，神是无形无质。气有分空气与元气等，这里的气多指元气，是集光电声波场能等于一身。道家古代又细分为氣、炁、氨（注：此为代字，本字气内为火），今已统称为元气。

此精，古今多有说法，疑包含肾与性器密切相关的内分泌腺液的物质精华，带芳香气味。亦疑为水中之氢原始粒子，化成能量上升至口返化成水气下腹。而精液中的锌正是生物化学酸锌电池的重要成分，也可作为精能的来源之一。

五气，指五行之气，人身指五脏六腑之气，即五行（化生）、六运（圜、回、节）。五行是对应作木、火、土、金、水的象拟类别，是以五种功能属性和运动变化为简朴代表，来归类自然界的事物运行化生的规律属性，并以五者相互滋生（即相吸、相生、相合、产生）、制约（即相斥、相克、相分、消耗）的阴阳关系，来论断与推演事物之间，相互关系及复杂的运动变化规律，以此而用五行的五元素作为类拟的规属统称。中医又称为阳气，阳气充沛才能使人身阳和布敷，生机蓬勃。修练气功，就是要使三华聚顶，五气朝元，才能使精气内守，阳气充沛，从而达至身心健康，延年益寿。

中医，是以中药（主要是中草药）和针灸为主体，按理应分属为中医的内外科。针灸，现理应包括针刀、推拿、刮痧、拔罐、按摩、点穴等以器具制作治疗在内。针灸疗法，是指以针刺艾灸防治疾病的方法。针法是用金属制成的针，刺人人体一定的穴位，运用手法，以调整营卫气血。灸法是用艾绒搓成艾条或艾炷，点燃以温灼穴位的皮肤表面，达到温通经脉、调和气血的目的。中草药，是基于五脏六腑对应阴阳表里的五行六气等原理，以草药的五味五色五气等，及其所归经络的作用，以不及太过作出补泻，调节阴阳平衡，从而达到治病的效果。古经典以《黄帝内经》为主。

运气学说，主要指五运六气。运气，有指中医探讨的运气学说，有指把力气贯注到身体某一部分；有指命运、气数等。此把命理、术数、推衍及中医运气学，归属运气类。运气是时空气象运应规律的一门学科，是人与天地相应的整体思想，范畴含干支为基础推演，五行六圆（合）为衍。其内容很为广泛，涉及天文历法、气象、物候、生物、命理格局、运布气场、遥感注气等。运气以干支作五运六气为主，年干统运，地支纪气，岁主客运，主客平气，太过（太）不及（少），进退生克，交错循环。今多应用于天文地理、中医、风水、命理等。

风水，原含义以地理学的堪舆，或堪探、堪察为主体，其理应加人古天文学在内，即实应名为堪舆，风水只是俗语或方言的别称而已。风水，旧指住宅基地、坟地等的自然形势，如地脉、山水的方向等体系；亦指风水先生，今堪舆的俗称，风指天气代表，水指地象代表。堪舆，指天地（即今天文与地理），

2

第一篇中国古代太极学说

在《淮南子·天文》中有：“堪舆徐行。雄以音知雌”，许君注：“堪，天道；舆，地道。盖堪为高处，舆为下处。天高地下之义也”；扬雄《甘泉赋》说：“屡堪舆以壁垒兮”，注：“天地总名也”。堪舆家，古时为占候卜筮者之一种，后专称以相地看风水为职业者，俗称“风水先生”。

这样，所谓的“国学”，主要以“易经、气功、中医、运气、风水，诗词、武术、国画、娱乐”为九大国学代表。其中武术、国画、诗词、娱乐，可另称为“四技艺”，再加上“四大发明”，中国基本的伟大国学及其发明，就能各相呼应、简明扼要，从而易于倡导推广了。当然，我国的国学还远远不止于这些，于此只是作探讨归纳而便于传扬。

《易》于古代，是公共“哲学常识”课。然而《周易》，更是国学中的国学，是易学中的主要代表，它可以说是“德（儒）”、“道”的一种辩证教说，比之其它任何所谓的宗教信仰，以及现今科学，都来得更唯物而朴素。

真精（髓）

真气（炁）

精元精（液）

气元气（或玄）

物精（精或华）

空气（氣）

指“生”字

气的古字形为：气

北坐

精的古字形为：米青指内穴“丹”

气：可指生命的原始能量

或粒子

精：可指生命的精微物质

真神（精）

神元神或阳神（灵或潜意识）阴神（鬼或主意识）

→指“示”字

神的古字形为：神

指日田电“申”

神：可指生命的信息玄能

易道中互

第一章

阴阳学说

第一节概述

阴阳学说，是我国古代先哲们，通过对各种事物和现象的观察，采用有别于西方的类比归纳的逻辑推演方法，把宇宙间的万物万象，统分为“阴”与“阳”两大类，从而建立起来的一种朴素的唯物论和辩证法的思想。阴阳学说认为，一切事物的形式、变化和发展，全在于阴阳二气（注：此气并非纯指空气之气，而主要是指与气功运气学所说及之气密切相关)的运动和转化。总结出来的自然界阴阳变化的规律，是对立统一的哲学思想。自然界一切事物都同时存在着相反的两种属性，即存在着对立统一的阴阳。对立统一的阴阳平衡而融和谓之太极。“一阴一阳之谓道”的道可以说是太极的变化规律，而德可喻为其内之阴阳实体，也可以说是太极存在的理想状态，道家常称之为德道，儒家称之为中庸之道，《周易》称之为中正之易，佛家称之为禅或慈悲，等等。

凡是练过气功有过气感等成效的人，都会很明确地自身体会到和感觉到阴阳二气的真实存在，而这种存在状态和形式等都是很奇妙的，难以解释作言说表达，故容易给人玄的感觉。笔者就曾在练气功时出现所谓的走火入魔的现象，就以其中的半边身冷半边身热的现象说说吧！当时自身感觉是，从头到脚分成左右两边而产生极明显的半边身冷热的浓重、凝聚的气场感觉现象（注：这气是所谓气功之元气、真气，非空气，它是通透全身内外的某一时空的物质现象，如同介乎物质与反物质之间的各种能量转化)，但奇怪的是它初期是左冷右热（真实情况是那种先出现已忘记了），过一会儿则继而突然转变成左热右冷，再而又变成出现左旋或右转，最后又变成阴阳调和融合而慢慢地没有了。这种不但是笔者个人才会出现的气功情况，该又如何作解说呢？这种现象和物质，用西方的科技又如何能做出相类似的实验效果作推理和验证呢？相信这并非是个人容易力所能及的事情。在这本书里，将尝试以五大学科为基础，把阴阳五行学说提升到科学浅显的理论探讨，把贯穿五大学科的精髓部分，即太极阴阳五行学说部分统筹归纳；以科学而非迷信的角度，作实际的学习、研究和提升，以便于更让人学习、理解和应用。

阴阳学说，对中国古代中原的河洛文化的形成和影响是重要的。阴阳学说，不仅应用到各个科学领域里，而且成为我国自然科学的唯物主义世界观的理论基础。

第二节阴阳学说的起源

阴阳学说的产生，早在夏朝之前就已形成。这从《易》中的八卦阴阳爻的出现可得证实，八卦中的卦符阴爻(--)（注：代表阴性、偶数，即双数）和阳爻（一）（代表阳性、奇数，即单数），出现在我国的夏朝占书《连山》中。《山海经》中记载：“伏羲得河图，夏人因之，曰《连山》；黄帝得河图，商人因之，日《归藏》；列山氏得河图，周人因之，日《周易》。”也就是说，在夏朝时就有《连山》的八卦书，而八卦又是由阴和阳这两个最基本的爻（符号）组成的。而易学的核心基础是阴阳的象数义理的运用，阴阳象数是体，卦爻义理是用。由此可见，阴阳学说至少起源于夏朝或其之前是无疑的。

阴阳学说的产生，相信是与人体、气功和天文运气学有密切的关系，可能是从气功和天文的现象中，逐渐形成的符号文字理论学说体系，继而应用到与人类直接相关的个人与族群和社会的生存问题。这些问题包括人事天文地理，占卜预测，居住环境，医疗保命，道德文化，修身立命，齐家治国，技术创新等等的创立和应用。这是一种返观感悟的发展，与西方的实现显证的发展有着截然的不同，这也像是在地球村

第一篇中国古代太极学说

内的阴阳两面的发展变化。所以阴阳学说的起源、发展和完善，将有助于全人类与大自然的和谐生存与发展。也因为其学说是以物质世界的始终之太极元气作基础，从而解释世上万事万物的各种现象，所以无论任何事情、学科等等，均能与阴阳五行或易学产生联系，并能以其作解说和启发。

此所述的阴和阳，都可以用现代的说法“阴性”和“阳性”作对应，简称“阴”和“阳”。如用数理作理解，符号可用数字符号“0”=阴和“1”=阳表示，可用古代爻符“--”=阴和“一”=阳表示，也可用国外性别符号“♀”=阴和“合”=阳，或建议用本人所创的新性别符号表示。如图1的阴性符号，图2的阳性符号所示。图3是阴阳交合符号，图3可竖着表示，是图1和图2的交互结合，其中的两个“1”已简化重合；其理如阴阳鱼图（即图6所示）。图4是阴阳同体（或称阴阳异合）符号，也是图1和图2一体化的结合，其中的“0”已简化重合。亦可以老子《道德经》内隐含的玄牝符号作表示，可参考第二篇内的图示。

①

图1

图2

图3

图4

新符号有很多好处和特点，均采用数字符“1”和“0”的阴阳组合而成，简化诚少了国外性别符号“♀”和“合”可省略的多余笔画。这不但可避免国外性别符号易混淆、雅分辨而产生的错误，也可避免古代爻符的单双线条形而不贴近现代，又有古爻符的圆方曲直含义，还更直观地表示阴阳性质的物象和数理。例如，精虫卵子，男女性器，数理上的“1”和“0”结合或说排列组合，形状线与圆（或可理解为方与圆)组合，其“阴中有阳，阳中有阴”等均可表露无遗。因为，笔者就曾在珠海的某书店内看到有一本医学类书籍的封面，印有国外性别符号中的男性合符号错误多了一横，且当时就令我觉得其男女性符难作区分，再者笔画相对数字1与0的组合又过于复杂和相近难辨，而新符号则可一目了然而易于区分，笔画以两笔为基础表示阴阳，更简单明了，涵义丰富，一符相关。这新符号的创作，也是基于阴阳学说等理论而创作的。虽然国外设计的符号已是国际性通行，但通行的并非能代表它就是最好或最适用。而以本书的阴阳之说，使用这新符号更有助于理解阴阳牝牡的个中玄妙

阴与阳两种物象信息体，会从相对的“前后、上下、左右、内外”八个方维运动和转化着，甚至还包括内外小大的变化（注：若以现在的几何立方体说法，是“正四方六面层八角隅”，简称为“四方六面八隅”，这也是易经文化隐含的重要部分，故此合称之为“方隅”，以后章节会详述，可参看后节的图5)。在中国古学术的五大学科里，最重要的核心思想就是太极、阴阳、五运（五行）、六气（六合、六圜)。《素问·阴阳应象大论》的开首即说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也。治病必求于本。”这是古中医对阴阳学说重要性的高度概括。《素问·阴阳应象大论》还把阴阳的特性比喻为：“阴静阳躁，阳生阴长，阳杀阴藏。阳化气，阴成形。寒极生热，热极生寒。寒气生浊，热气生清。”

在庄子《天下篇》中说：“易以道阴阳”，《系辞传》说：“阴阳之义配日月”，《系辞上传》又说：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓仁，知者见之谓知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。”可想而知，阴阳的理论学说在其它各学科中作为应用依据的重要性。

第三节阴阳的特性

一、阴阳对立

①阴阳对立统一

易道中互

阴阳对立，是阴与阳的对立统一，指自然界的万物万象，内部都同时存在着相反的两种属性，即存在着对立的阴、阳两个方面。我们把凡是对立统一的两种属性统称为“阴”和“阳”。对立的矛盾是一切事物的根本矛盾，既是同时对立又是同时互相统一。惟有这种统一，然后才能产生变化，生成万物。阴阳的对立统一，是一切事物的始终。

《素问·四气调神大论》说：“夫四时阴阳者，万物之根本也。”

《周易乾凿度》说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。”乾卦属纯阳，坤卦属纯阴，也就是说乾坤是两种对立的矛盾，且又是互相统一的，即具有单一性与相互性。

②阴阳内外集合（或层级性）

阴阳的对立统一，是既有内部绝对的统一，也有外部相对的统一。举例，人体外部的对立统一是男人和女人，内部又可以各有首尾、背腹、表里等等。外内部又是众多的对立统一集合。又比如，分子是由众多或若干个低一层级的原子或粒子组成的集合。故其集合是具有延伸性或扩散性的，据阴阳具有相对面的原理，也必有相对应的聚归性或集合性。

举例，在八卦体系中，乾坤是众卦之中的纯阳与纯阴，可直接表象阳阴，而其余分支中的六经卦，或

六十二重卦，相对于乾坤而言，均只能作为是阴阳中的内部层级或支节的集合元素。然而相对于支节中的元素，例如坎离或泰否两卦，又可作为是乾坤内部低一层级，或同一层级的阳阴属性的对立统一，而与泰否相当的六十四重卦集合的半分两仪判作乾坤阳阴，就是阴阳内外集合的层级表现，即阴阳是具有层级性及集散性。

《素问·阴阳离合论》说：“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数，然其要一也。”“愿闻三阴三阳之离合也。”“太阳为开，阳明为阖，少阳为枢。”“太阴为开，厥阴为阖，少阴为枢。”故阴阳之内中外，可分三道层级，即数九之三分。

③阴阳大小全息性（或相互性、共通性）

物有阴阳两性，阴阳两属性之中均同时存在着不同的阴阳两属性。阴中有阳，阳中有阴。独阴不生，独阳不长。阴中同有阴阳，阳中同有阳阴。阴或阳的内外，同时亦有阴阳。有内外部的阴阳，有内部统一结合的阴阳，有外部分开独立的阴阳。所有的阴阳都有共通性和类似性，即象拟性，这种共通性古代称为“象”或“相”，即现代所说的全息性。

举例，原子内必有阴阳两面，已知带阴性负电的电子，那么则可推断其外部有相对应的阳性正电的原子核，并又可推断其内部有亚电子等的阴阳结合，以及原子核是由质子和中子的阴阳结合，质子和中子内又有夸克，等等。而微观的原子结构则很像宏观的太阳系结构。也就是说，可以知其一面而推知另一面，这是阴阳的全息性（即相），或集合性（即互）。若以现今的说法，阴阳都具有全息的性质。另例，气功中的元气概念，是能通透万物的至低层级的近虚空元素，是介乎物质与“非物质”（即反物质）之间中互的原始层界或载体

阴阳别有阴阳。《素问·金匮真言论》说：“阴中有阴，阳中有阳。”《素问·阴阳别论》说：“知阳者知阴，知阴者知阳。”

④阴阳的象数义理

阴阳的象、数、义、理，都体现在其它各类部属的各方面。阴阳的象、数、义、理，是指阴阳中普遍存在着的象形、数性（或数理）、含义（或意义性质）、道理（或理论）。但并不能以此而简单地分成象、数、义、理四个派系，而应是这“四性”（指象数义理，或称为四象性）的结合统一。于此，阴阳为体，

四象为用。例如，在《周易》中，物有一阴一阳两相对立的统一，则为二位一体（即一元分为二，或称为

一元二分)的象数，再者阴中有阳、阳中有阴则可表示为四位一体，那当然是二位一体的扩展，其它以此类推。另外，与此法相对立统一的又分有内外层次性的“道生一，一生二，二生三”的三阶层级的象数。其综合是，阴阳以第三层级内为基础为体，相对应则是四位一体的阴与阳，阴中有阳，阳中有阴，合共四象八卦而为用。其它诸如性质、定理之类的，则可作为义理的体用。结合“太极生两仪，两仪生四象，四

6

···试读结束···