《李文炤集》（清）李文炤撰；赵载光校点；湖湘文库编辑出版委员会|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《李文炤集》

【作　者】（清）李文炤撰；赵载光校点；湖湘文库编辑出版委员会

【丛书名】湖湘文库

【页 数】 684

【出版社】 长沙：岳麓书社 , 2012.07

【ISBN号】978-7-80761-817-1

【价 格】95.00

【分 类】李文炤（1672-1735）-文集

【参考文献】 （清）李文炤撰；赵载光校点；湖湘文库编辑出版委员会. 李文炤集. 长沙：岳麓书社, 2012.07.

图书封面：

图书目录：

《李文炤集》内容提要：

李文炤，清经学家，字元朗，号恒斋。本书收李氏著作三种：《恒斋文集》、《周礼集传》、《家礼拾遗》。

《李文炤集》内容试读

恒斋文集

其文流

李文烙集恒斋文集卷之一

序

周易本义拾遗序

易之体要，象辞变占而已。辞者卦之蕴也，变者爻之动也，象者理之形也，占者事之兆也。卦无定体，爻无定用，而圣人之精蕴于是乎见焉。语其性情谓之德，语其形容谓之象，语其成位谓之体，语其对待谓之错，语其流行谓之综，卦之万变，由是而生矣。承其尊乎，乘其卑乎，应其敌乎，互其交乎，变其之乎。得奇之谓健，得偶之谓顺，无过不及之谓中，质与位当之谓正，爻之万殊，由是而生矣。引而伸之，触类而长之，则于圣人之情亦思过半矣。至哉！卜翼之作乎。释之以彖、象，申之以文言，经纬之以序卦杂卦，系辞所以明辞也，占在其中矣。说卦所以明象也，变在其中矣。《易传》之作，盖善于祖述者，虽《本义》亦大抵本其说而约之耳。然于辞则多得之，而于象盖未深考，是亦不无遗议也。不揣愚陋，妄为补葺，释经则以象数为主，释传则以义理为归。体用一原，欲推而明之；显微无间，欲究而极之。而数载之间，忧哀沓至，横逆频加，稍有暇日，未尝敢释于心也。草稿三易，始克成编，盖七年于兹矣。观会通以行典礼，岂所敢知，由辞以得意或庶几其万一矣乎。

增删仪礼经传通解序

恒斋文集卷

五礼有庸，防于虞廷，而秩宗之官特典其事。自夏历商，莫不由之，迄成周之代，元圣挺生而制作于是乎大备。然行之既久，威仪太甚，忠信或薄，文物既繁，僭拟斯萌。孔子周流列国，参考互订，思欲折三代之衷，为万世不易之成宪。夏时、殷辂、周冕、韶舞，固已略见其概矣。乃询之柱下，仅得周仪；征之杞宋，不足文献。是则虽有订礼之意，而未必其遂为成书也。然三百三千经（曲）〔典〕具在，而七十子之徒作为传记，以故郁郁之5盛，未尝失传焉。迨秦灰既烈之后，而其迹遂荡然矣。汉人以金帛购书，真伪混淆，诸儒任意去取，《仪礼》之经仅存十有七篇，其记仅存四十有九篇。此外经之篇三十有九，记之篇一百有馀，虽或偶见于《大戴礼》及注疏，称引之间，不过存十一于千百耳。唐之玄成魏公辑为《类礼》二十馀卷，而故府不传。宋之伊川程子始与门人吕与叔，思欲大加删订而迄不能就。惟朱子与门人黄直卿，厘为《仪礼经传通解集注》，然卷帙浩繁，而诵习者益寡矣。顾其书实为稿本，而篇目之离合，注疏之得失，犹多有可议者。盖专以冠、昏为家礼，而丧、祭列之续卷，则不当分而分也。《曲礼》〔以)仪之纷赜，生民所通用，《大学》、《中庸》之渊微，圣学之极则，而并入学礼，则不当合而合也。至于《周官》乃治平之全书，不专于言礼，而裂取其分土制国、设官建侯、师田刑辟之事，以充王朝之礼，能无笔削圣经之嫌乎。故知此书实为稿本，而未可执之以为定论也。炤自方壮之年，始得其书而诵习之，继而重遭大故，乃留意于丧、祭之礼。据黄氏之所定者，去其重复，补其疏略，复取朱子之成书，分为七类而解释之。首之以嘉，

李文集则冠、昏、饮食、燕射之必详；次之以宾，则相见、聘朝之必辨；

次之以军，则师田、均建、役刑之必晰。由是而慎终以凶，则殡虞、练祥、服制、仪节不可以苟也；由是而追远以吉，则祖考、神祇、庙貌、文物不可以忽也。夫然后以通礼弥之，其居家也，有《内则》；其入学也，有《弟子职》、《少仪》；其立朝也，有臣礼；优游于日用，则《曲礼》致其文；逊敏于庠塾，则《学制》、《学记》立其规；和同于天人，则《夏小正》、《月令》备其用：若《礼运》、《礼器》则总文质之宜，具经典之义，而一以贯之，而礼之为教可得而悉矣。夫然后以通乐饰之，乡有南，朝有雅，6郊庙有颂。至于《乐记》，则声容德政，发挥无遗，而乐之为教，

可得而推矣。嗟夫！礼乐之用，经三代圣人之作述而后成，今欲据残阙之遗文而复还其盛，岂可得哉！然则是编之修，亦日守其旧以俟之其人而已矣。风会推迁，无往不复。圣人有作，即始见终，据此而推明之，其必有以默识于意言之表乎。周子曰：“不复古礼，不变今乐，而欲致治者，远矣。”建中和之极者，三复焉可也。

源源井井，条分派别，是制作手段，虽未必尽合洪荒之旧，然九川涤源，九泽既陂，不可谓非再底平成也。弟实庵识。

周礼集传序

万象融融，上天统之。庶类纭纭，后土含之。大运绵绵，四时纪之，而元化默宰于其间。王者有作，人极于是乎立焉。设官分职，纲举目张，盖取诸此而已矣。君者极也，相者阴阳五行也。司徒为教养之相，宗伯为礼乐之相，司马为征伐之相，司寇为刑辟之相，司空为田赋之相，播五行于四时也。冢宰为修齐治平之

···试读结束···