《神学 教会在思考》王艾明著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《神学 教会在思考》

【作　者】王艾明著

【页 数】 415

【出版社】 北京：宗教文化出版社 , 2010.08

【ISBN号】978-7-80254-294-5

【价 格】38.00

【分 类】神学-文集-教会-中国

【参考文献】 王艾明著. 神学 教会在思考. 北京：宗教文化出版社, 2010.08.

图书封面：

图书目录：

《神学 教会在思考》内容提要：

本书是金陵协和神学院老师多年的论文集，主要是围绕中国教会的长远发展和神学思想建设来展开。

《神学 教会在思考》内容试读

理解中国教会神学思想建设事工

理解中国教会神学思想建设事工

—从神学解释学层面展开

一、导论

如果我们把中国教会正在椎进的神学思想建设事工作为一

个话语事件，我们就可以试图从文本分析入手，进而理解其产生的背景和缘由，并且从一般性分析的层面理清这一话语现象背后的种种意图和意愿，从而可以从容不迫地分析一般性的理念和处境中的各种相关物之间的关联性。在直面这一话语事件之初，我们会发现，基本的思路的呈现和界定是有益于我们的理解和诉诸语词的解释，无论是描述性的，还是演绎性的。

首先，如同Pierre Buhler所言：“在艾伯林(Gerhard Ebeling)的神学解释学思路里，神学不是以其自身为目的的抽象练习。我们绝对不能说神学是为神学而神学，就如同人们所说的艺术为艺术而艺术那样。只有在其服务于构成其本质界定的上帝话语时，神学才具有实在的意义。这就是为什么神学总是与宣讲

神学：教会在思考

(la proclamation)相关联，就如同他以一部题为《神学与宣讲》的神学专著来强调一样。在列举出一系列神学之必要性的命题后，他又强调了以下两个非常具有其神学特征的命题，即‘神学之必需就在于给予宣道者以宣讲的任务’。‘神学之必需还在于使其自身最终成为多余，而使宣讲上帝的话成为必须。’艾伯林又说：‘神学的衡量标准就是宣道’”。①在理解艾伯林神学解释学对于我们的启迪时，最重要的思想就是：如果神学研究缺乏以基督的宣讲为核心，那这样的神学就是盲目的；如果关于基督的宣讲与神学相脱离，那么，这样的宣讲就会变得非常的空洞。

其次，在保罗·利科(Paul Ricoeur)的解释学思路里，关于同一文本的理解必定产生诸种不同的解释，甚至总是存在着相反的理解，而我们关于文本世界的解释之径也必定存在着多样性。对于阅读者来说，首先应该争取理解文本世界自在之义(existentielle),然后才可以解释出阅读者自身诠释世界的主体的实在之义(existentiale)。而“文本的解释和解释者生活的解释总是互相对应和调节”，因此，我们阅读任何一个解释者的文本世界时，都存在至少两个层面的基本构成因素，而当存在着针对同一个文本的多种阅读和解释行为时，呈现在我们面前的解释，就会以其丰富和扩大了大含义而具有含混性和解释者理解的内在紧张性。这就是神学解释学原理中的“解释的冲突”(1econflit des interpretations)。②

Gerhard Ebeling,Wort und Glaube 1,pp.447sg.in Parole de Dieu ethermeneutique,Introduction a la pensee de Gerhard Ebeling"par Pierre Buhler,inIRENIKON,Revue des Moines de Chevetogne,trimestrielle,1997/N.4.Belgique,1997,2

p.457.

2 Paul Ricoeur,Le conflit des interpretations,Seuil,Paris,1969,p.376.

理解中国教会神学思想建设事工

在引入以上两点神学解释学思路后，我们就可以自然而然地切人如何理解中国教会的神学思想建设事工这个课题。本文将从以下三个方面展开讨论：（一）理解神学思想建设的必要准备，理清思路；（二）神学思想建设事工所涉及的十五个基本命题；（三）建议理解的思路。

二、理解神学思想建设事工的必要准备：理清思路

(一)神学思想建设事工与上帝的话的宣讲，即教会的使命

1984年，丁光训主教提出中国教会的神学教育所面临的三个问题，将主导中国教会事工的基本走向以三个基本问题的形式加以提出：“a.如何忠于圣经？b.如何忠于历史教会的教导？c.如何与祖国的新面貌相称？”①这20年来，中国教会基本沿着丁主教所描述的思路推进了主导性事工。但是，从中国教会最高层面来看，其实，远远没有做好。我们中国教会广大圣职人员所传讲的信息中普遍存在着自我封闭式的圣经观，各项教会事工上，也并未最好地发挥出中国教会独特的思想而成为普世教会的奇葩，信徒人数虽然剧增，但是，边缘化仍然是其外部特征。因此，1998年秋，中国教会在济南提出“加强神学思想建设”的决议，并且主张“要按三自原则办好教会，应该发挥神学

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①丁光训：“关于我国的神学教育”，《金陵神学志》（复刊号），1984年9月，南京，第46页。

神学：教会在思考

和神学著述，特别是《丁光训文集》。我感受到，在思考中的中国教会正在着手处理的是关系到教会能否在国家进入现代化的过程中存在的根本性问题，这些问题可以用一组相关联的范畴来加以描述，并且力图在这些范畴之间取得必要的平衡。这一组范畴就是：属世与属灵；今生与永世；理智与信仰；爱弟兄与爱世人，等等。也就是说，在精神与尘世之间如何取得平衡的问题。进一步的思考是，对于中国教会而言，这个最重要的平衡点是什么？这个问题本身就是一个神学解释学问题。我个人的观点是，回到改教时代的核心问题上，才可以超越19世纪由西方新教各大宗派的海外差会在中国所遗留下来的局限，即各地的宗派皆为我独尊或各大宗派总是凸现其各自优越感和排他性，而改教时代的核心问题就是何谓“权威”问题。在16世纪的欧洲，教权和王权之间的冲突归结到路德神学思想中就表现为是罗马教廷的权威还是圣经的权威？由此，以“唯靠圣经”(Sola

Scriptura)原则为突破点，开启了基督信仰的历史性阶段。如瑞土神学家Eric Fuchs所言：“改教的中心问题是有关权威的问题，即就信仰而言何为评判的权威？回答是，权威不是教会的世俗论断，因为这样的论断含有太多的历史谬误，因此唯一的权威就是受感于圣灵并作为上帝的自我启示的见证的圣经。”①对于中国这个正在成长中的教会来说，“平衡点”问题也可以理解为“权威”问题。因此，建立怎样的圣经观的思考，就成了中国教

会神学思想建设的起点。

在思考圣经观问题时，我们看到，一个主体性逐步形成的中

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Eric Fuchs,Actualite de I'ethique protesianle,in Etudes Theologiques el

Religieuse,Tome 68,1993/2,Strasbourg,pp.203-212.

···试读结束···