《康德的理性神学》（美）艾伦·伍德著；邱文元译|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《康德的理性神学》

【作　者】（美）艾伦·伍德著；邱文元译

【页 数】 193

【出版社】 北京：商务印书馆 , 2014.08

【ISBN号】978-7-100-10594-1

【价 格】19.00

【分 类】康德,I.（1724-1804）-哲学思想-研究

【参考文献】 （美）艾伦·伍德著；邱文元译. 康德的理性神学. 北京：商务印书馆, 2014.08.

图书封面：

图书目录：

《康德的理性神学》内容提要：

在《康德的理性神学》中，艾伦·伍德从宗教角度探究了康德的思想。伍德说认为如果没有对康德宗教思想的深刻把握，就不能全面地把握康德的思想。康德宗教思想的重要性在于其原创性和对后来的历史影响，以及它所提供的对于理解中世纪和现代理性神学的洞察力。伍德主要考察了与理性神学内容有关的康德的著作：康德《纯粹理性批判》的“理性的理想”的有关章节和其他著作(特别是康德的《宗教哲学讲义》，判断力批判和一些前批判著作《上帝存在的唯一可能证明》)。伍德的研究可以帮助我们摆脱对康德与中世纪经院神学和近代形而上学关系上的错误认识，从而能够深入地理解康德哲学以及康德哲学与西方宗教传统和形而上学传统的继承关系。

《康德的理性神学》内容试读

序

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这本书是在翻译伊曼纽尔·康德的《哲理神学讲座》的时

候开始构思的。一开始是作为该书一个组成部分的评述进行构思，这种评述通常是作为译者从事虽然重要但无人领情的任务一使一些重要著作对那些不会或者没有时间阅读原文的人可以便利的阅读—的报偿而强加给读者。但在写作的过程中，这篇评述本身变成了一本薄书，现在看来最好是单独

出版。

康德的神学思考或一般宗教主题的思考，包含两个方面：

一个是实践的或者说道德的，另一个是理论的或形而上学的。

很清楚的是，对于康德自己来说宗教问题的道德维度是最为重

要的，他认为对于上帝存在和其他宗教问题上的道德立场是唯

一能获得积极成果的选择。不过，由于其原创性和内在的哲学

优点，由于其历史影响力以及对中世纪和现代哲学史上理性神

学传统的透彻阐明，康德对宗教的形而上学或理论沉思也引人

康德的理性神学

入胜。康德哲学的这个方面的沉思，对于我们从整体上理解他

的哲学思想，特别是对康德道德信仰内涵的恰当品评，也是十

分重要的。

10

在《康德的道德宗教》一书中，我专门考察了康德关于宗

教问题思想的实践或道德方面。但是，当从这个角度梳理康德

哲学的时候，我不禁关注到，康德所期待的有道德倾向的人从

其困境中获得的具体的宗教结论，恰恰是一个久已存在的形而

上学和理性神学传统的组成部分。无疑康德对这个传统已转为

批判的眼光，但是，归根结底，他和他所批判的形而上学家们

一样，彻头彻尾地从属于这个传统。康德宗教信仰的内容，到

头来十分依赖于他在理性神学领域里理论研究的结论，尽管这

个结论，从其自身来说，是极端谨慎的、试探性的和怀疑论

的。我认识到，只要我们没有顾及到康德关于我们的最高存在

者的概念的理性起源、内涵、地位的常常是极度抽象、晦涩、

深刻的沉思，我们就不能得到对康德关于宗教主题的思想的全

面的和通贯的理解。因此，用对于康德理性神学的研究来补充

我早些时候论述康德道德宗教的著作，对于我来说是很自然的

事情。

这本书的主题，无论如何，不能归属于在学术文献上得到

过度研究的一类。康德著名的对三种有神论论证的攻击，得到

了很多的关注，这是事实。即使如此，在我看来，人们对康德

这个领域的很多观念普遍存在着误解，并且（如我证明的那

样)康德对这些证明进行的批判的哲学意义常常被估计过高。

2

序

至于康德理性神学的积极和建设性的方面，情况恰好相反。甚

至少有著者肯屈尊自己，来谈论“纯粹理性的理想”的开头部

分，或者同情地解读《纯粹理性批判》遭轻视和忽略的这一部

分中，简单地和晦涩地表述的艰难推理。讨论康德理性神学的唯一一部英文专著，是1929年FE.英格兰(FE.England)《康德的上帝概念》（Kant's Conception of God)。他由以出发的立场，既没有对康德的特别同情，也没有对那些有兴趣对哲理神

学必须要说些什么的当代哲学家的特别同情。几年前英格兰著11

作的重印，使我相信存在着对康德哲学这一方面的英文著作的

需求。当前的这本书就是为了满足这个需要的一个打算。

这本书的许多要点，受益于我与别的哲学家的讨论，特别

是与肯尼思·尼尔森(Kenneth Nelson),卡尔·吉内特(Carl

Ginet),罗伯特·斯托内克（Robert Stalnaker)的讨论。可是，

他们中无人阅读过手稿的任何部分，即使阅读过，他们也可能认不出自己的贡献。我也要感谢我的妻子雷佳(Rega),感谢

她对我所有工作的持续不断的支持，还要感谢我的儿子亨利，

要等到我写完这本书后他才出生。

艾伦·W.伍德

伊萨卡，纽约

3

引言

康德通常不被看作一个神学家。事实上，由于他的富有深远意义的对公认的上帝存在证明的攻击，在人们记忆中，康德主要是一个自然神学传统批判者的形象。康德与传统关系的流行观念，海因里希·海涅给出了最有说服力的表述一他把康德描绘成一个神学上的罗伯斯庇尔，一个无情的、残酷的和不屈不挠的上帝死刑的执行人。无疑，康德宣布否定知识只是为了为信仰保留地盘；在海涅描述的故事中，康德最后也大发慈悲，为了安慰他的老仆人兰佩，至少从道德的角度上许可了上帝存在。但是，在海涅和后来的大多数读者眼里，康德在实践哲学中取消其在《纯粹理性批判》的破坏工作的企图，既是不成功，也不像他对传统有神论的形而上学基础的破坏那样符合其典型的性格。①

①海因里希·海涅：《德国的宗教和哲学》（Religion und Philosophie in Deutsch-land),《著作全集》(Gesammelte werke),古斯塔夫·卡佩勒斯(Gustav Karpeles)编

引言

海涅的想象的确包含了重要的真理成分。作为启蒙运动的

热情的支持者，康德毫不犹豫地表明了他对教权主义和传统的

教会制度的不信任态度。对任何歧视人类理性和企图剥夺理性16对思想和行动的合法主权的宗教信仰，他都是激烈的反对者。

对康德来说，唯一可接受的宗教是纯粹理性的宗教。康德本人

蔑视一切诉诸我们病态情感的信条，特别是蔑视纵情于神秘通神学的“狂热”主义。只要其启示的内容与人类从理性能力自然发现的原则一致，康德也愿意容忍那些建立在特别的神圣启示之上的宗教信仰。当然，由于康德反复地和公开地抨击当时

宗教制度中的“对上帝的迷信的伪侍奉”，他关于宗教问题的

写作，最终被普鲁士大臣沃尔纳(Johann Christoph Wollner)所禁止。

在自然神学领域，康德也是经院哲学理性主义传统及其拥

有上帝自然知识断言的深刻的批判者。在第一批判的分析篇，

康德证明人类的认识能力是限制在感觉世界中的；在同一著作

的辩证篇，他系统地批判了理性主义形而上学克服这个限制的企图。自然，康德批判的直接目标，是18世纪德国的理性主义者，例如克里斯蒂安·沃尔夫和亚历山大·戈特利布·鲍姆嘉登。但是，在广泛一些的意义上，他所抨击的传统可以上溯许

(柏林，1887年)，第5卷，第95及以下各页。参考英译《德国的宗教和哲学》(Religion and Philosophy in Germany),约翰·斯诺德格拉斯(John Snodgrass)译(波士顿，1959年)，第105及以下各页。所有从德语、法语和拉丁语译出的译文都由我自己所译。标准版的英文翻译也为了读者的方便而引用。

5

康德的理性神学

多世纪。在这个传统中，从希伯来一神教继承下来的宗教观

念，在希腊流传下来的形而上学中得到表述和辩护。并且，这

个传统不仅在现代科学革命面前存活下来，还从中获得了生命

力。（在这一点上，不应忘记的是，康德所知道的三种主要的

有神论证明，与笛卡尔、莱布尼茨和牛顿的名字紧密地联系在

一起。)可以理解的是，体验到康德对传统神学攻击的同代人，

甚至半个世纪后的海涅，都会陷入深深的困扰。或许在这个意

17义上，海涅称康德为“世界毁灭者”一“思想王国中最伟大

的毁灭者”，①真是没有夸张。

可是，就在同时，海涅的解释完全忽视了康德对他所批判

传统的深度同情。康德的确排斥了这个传统中的上帝存在论

证，也对它拥有神性思辨知识的主张转持怀疑论的态度。但最

终，除非从有神论出发，否则康德就根本不能设想人类的处境，并且，除非以经院理性主义传统的方式，否则他也不能思

考上帝。康德对传统的批判，并不包含哲学家本人要粉碎其智

识世界的意图，也不以摧毁其思想王国为目的。不可以设想康

德会游离这个智识世界，就像他不会远离他的故乡柯尼斯堡的

周边那样。完整的和全面的考察可以发现，他的哲学事实上几

乎把这个思想的传统王国完好地保留了下来。因为，康德的真

实目的不是摧毁神学，而是用一个批判的神学去取代那个独断

的神学：把理性神学从一种自负的思辨科学变成一种对人类理

①海涅：《著作全集》第5卷，第98页。参考《德国的宗教和哲学》英译本，第109页。

6

···试读结束···