《论成为人 神学人类学专论》（美）雷·S·安德森著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《论成为人 神学人类学专论》

【作　者】（美）雷·S·安德森著

【丛书名】上海三联人物经典书库

【页 数】 295

【出版社】 上海：上海三联书店 , 2016.04

【ISBN号】978-7-5426-5492-2

【分 类】哲学人类学

【参考文献】 （美）雷·S·安德森著. 论成为人 神学人类学专论. 上海：上海三联书店, 2016.04.

图书封面：

图书目录：

《论成为人 神学人类学专论》内容提要：

本书是一种神学人类学的系统性的专著。《论成为人：神学人类学专论》有两大目的：一是，拟确定神学人类学讨论的题目范围。二是，试图从教牧的角度来论及当代的问题。《论成为人：神学人类学专论》分人的形式、成为人、作为现实性与可能性的位格性三部，内容包括：关于神学人类学、作为被造性的人性、由上帝的道所决定的人性等。

《论成为人 神学人类学专论》内容试读

第一部

人的形式

论成为人一神学人类学专论

念，即生命，哪怕在磨难中的生命，只属于感受它的人。约伯似乎在说：“我的生命乃备受磨难的实存，但它属于我，别管我好了！”

克尔凯郭尔(Kierkegaard)①曾讲过一个有关印刷错误的寓言，说这样一个错误被人格化并被赋予它本身的实存。接下来，人们想设法处理这个错误，如认为有必要将它纠正为原来要求的形式。而这立即遭到印刷错误的反对，克尔凯郭尔写道，因为在这种情况下，纠正即意昧着毁灭。作为错误而存续，总比全然不存在的好！但约伯并不真正地认可他的实存是一个错误。他进而辨明，自己的实存将被最终证明，是一个有着它本身的目的甚至有着义4(righteousness)的实存。当他触到最初由上帝决定的他本身实存的深处时，他有勇气确认那种实存，那是一种似乎证明上帝已遗忘了自己的状态下的实存。

另一位希伯来诗人②则以更优雅的文笔及或许更清晰的形象写到人性：

我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，

便说：人算甚么，你竟顾念他！…你叫他比上帝微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。

(《诗篇》第八章3一5节)

哪一种描述更准确？比上帝微小一点，抑或比野地里的兽类好不到哪儿去？如果说后者减少了我们的个人的人性(personalhumanity)的价值，那么我们又如何能肯定前者没有夸大这种价值

①索伦·克尔凯郭尔(Soren Aabye Kierkegaard,1813-l855):丹麦宗教哲学心理学家、诗人，现代存在主义哲学的创始人，后现代主义的先驱，也是现代人本心理学的先驱。—译注

②此处指大卫王。一译注

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第一章关于神学人类学

呢？而依据什么，你能令一个在其看来生命只是无情的痛苦与无谓的折磨的人信服，他或她是救世主的“爱”的对象，因而较之其他造物“更有价值”？我们喜欢同赞美诗的作者(Psalmist)①一道唱颂“人”的被擢升了的“本性”，但我们倾听那些为既无力量又无理由歌唱的人们代言的诗人的声音。我们能否恰如其分地定义人的位格性(human personhood)的本质，从而不致错过以各种面目，尤其不可避免地以我们自己的面目与我们相遇的奥秘？

什么是人？

神学拟言说人的、位格性的独特性的意图，尚未完全地达到。在试图定义那种被表达为“人的本性”(human nature)的人性的本质时，神学家和哲学家们因语言的无力而不能把握住“存在”(“being'”)的含义而告失败。哲学家们曾经乐观地将“存在论”（本体论)假定为“思考实在”（形上学）的真正核心。由于假定存在是以一种思想的客体而实存的，则理性的思想本身可以被假定为实在的结构。因此，“人”(human being)在成为对实存的一种描述之前，便已成为思想的客体。对于中世纪的哲学家而言，本性即是对存在的表述。因此，他们对人的本性，是从本体论的角度而非现象学的角度来思考的：即，人实存着并有价值，是因为他们在根本上是谁，而不是（像一个更现代的概念所认为的那样）因为他们通过自己的实存“在生存上”(existentially)做了什么。许多人已认定，古典形上学不再能维持存在作为思想的客体而实存这一假定；这一失败解释了一种转向，即从本体论的研究人的方法转向一种更加具体和生动的方法，即研究个人如何行动与反应而非研究个人是谁。

在本讨论中，我们将试图从现象学的角度，以宽广的认知，透5过知觉所理解的东西来阐明事件和经验的含义。我们的兴趣在于，研究人们的这样一个行为，即他们普遍抛弃将本体论作为确定

①指大卫王，传说中《诗篇》的作者。一译注

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论成为人一神学人类学专论

人的位格性的本质的依据，却代之以一种基于存在主义或自然主义的现象学的方法。而我们更大的兴趣在于，希伯来神学，无论从诗篇作者的高度或从约伯的深度来审视人的状况，都并无存在的理论（本体论），也未将个人的实存屈从于时间和机会的无常。我们将会在阐明圣经人类学的概貌并回答“什么是人”这一问题时，更密切地关注这点。

早期教会神学家注意到了这个问题。他们依赖希腊语言及思想形式，试图创立神学人类学。借用古希腊中期柏拉图思想，实质上是斯多葛思想中的性质(hypostasis)一词，给了它一副面孔，即rosopon①。他们将这一概念指称为“一个人”(“person”)。由于从“本质(essence)”(ousia)的角度，古希腊人将概念性思想的力量集中在事物的本质方面，比起将人作为一种实存的动态功能来考虑，他们更多地关注作为“实体”(“substance”)的人的本性。他们对人的本性的定义，指一种静态的、真实的实体(entity),而非一组人实存的动态属性。希腊语中prosopon一词一如同拉丁语的persona-最初指“面具”(“mask”),后来演变为“面孔”(“face”)的意思。无论os0pon,还是“面孔”，都不是人的真实，但却揭示了（也隐藏了）那作为人之“本质(essence)”的真实。

在中世纪的神学家们看来，教父人类学的遗产不过是对人的本性的一种静态的、高度抽象的看法。在早期的基督学信经中，“位格”(“person”)这一概念，从指人性的个体性质（即hypostasis)转而指神性和人性在耶稣身上的合而为一。不过，这仅仅指耶稣的本质性存在，而不是他作为公元1世纪时的一个巴勒斯坦犹太人而表现出的特定的(particular)“人格”(“personality'”)。

值得注意的是，奥古斯丁(Augustine),②这位公元5世纪的神

①参见下文解释。—译注

②即拉丁教父奥古斯丁(Augustine.,354-430):古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学的重要代表。著有《论美与适和》，已佚。美学思想主要体现在他的神学著作和杰作《忏悔录》中。一译注

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···试读结束···