《过程神学 一个引导性的说明》（美）小约翰·B·科布，大卫·R·格里芬著；曲跃厚译|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《过程神学 一个引导性的说明》

【作　者】（美）小约翰·B·科布，大卫·R·格里芬著；曲跃厚译

【页 数】 206

【出版社】 北京：中央编译出版社 , 1998

【ISBN号】7-80109-207-4

【价 格】15.00

【分 类】神学(学科: 研究)

【参考文献】 （美）小约翰·B·科布，大卫·R·格里芬著；曲跃厚译. 过程神学 一个引导性的说明. 北京：中央编译出版社, 1998.

《过程神学 一个引导性的说明》内容提要：

《过程神学 一个引导性的说明》内容试读

,第一章过程哲学的基本概念

怀特海指出，“提出一种宇宙论，也就提出了一种宗教。”(RM,141)卡尔·贝克尔(Carl Becker)说明了其理由：“这种符合一般和谐的愿望长期涌现在人的胸中。”(《18世纪哲学家的天堂)，耶鲁大学出版社，1932年，第63页)由于这一理由，本章解释的怀特海的基本哲学思想不仅是后几章更详尽的神学讨论的背景，而且它们本身也具有神学的意义。进而，既然我们自己的经验就是这些理念所应用的实在的例证，那么它们直接与作为个人(Persons)的我们的存在相关。它们描述了我们经验的必然性和普遍性，并在这些本体论上给定的结构中指明了自我实现的各种选择。

由于这些理念适用于我们自身的经验和全部现实，它们从当下的、存在的相关性与形而上学渊源(depth)的结合中获得了附加的意义。和存在哲学的范畴一样，它们涉及作为活动、感情、决定、回应主体的我们的存在。但是，由于存在主义严格区

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分了人的经验和其他一切东西，过程哲学便把它视为一般实在的一个高级例证(exemplification)。因此，理解人类存在的这些理念便呈现出一种附加的深层意义。

过

程

根据定义，过程思想断言，过程是根本的。这并不是说，万物皆处于过程之中，因为那可能意味着，甚至事物处于过程之中这事实也服从于变化。尽管存在着不变的过程原则和抽象形式，但是，成为现实的就是成为一个过程。任何不是一个过程的事物都是对过程的一种抽象，而不是一种正式的现实性。

现实的就是过程的，这种直率的主张本身就具有宗教的意义。既然我们经验的世界是一个过程、变化、生成、增长和衰亡的场所，那么现实的或完在的(fully real)事物超越了变化这种相反的观点，便导致了生命在世界中的贬值。既然我们的基本宗教倾向(driv)是和完在的事物相吻合的，那么完在的事物超越了过程这种信仰便鼓励了某种逃避完全分有(participation)世界的形式。但是，理解过程就是实在引导这种倾向“和它一道”沉浸在了这一过程中。

作为过程的实在的宗教意蕴和犹太一基督教的实在观的主要结论是一致的。在这一传统中，上帝被看作是在历史过程中活动的。因此，历史活动在那些没有神圣实在之目的一神意在场(presence)的教义的传统中比在历史中更有意义。

怀特海的过程观有着与众不同的特点。他断言，暂时的过

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第一章过程哲学的基本概念

程乃是从一种现实实体(actual entity)向另一种现实实体的“转变”。这些现实实体是一些生成后立即灭亡的瞬间事件。这种灭亡标志着向下一个事件的转变。时间不是一条平静的河流，而是一种瞬间的生成。一幅运动的图画就暗示了一种类比：这幅图画显现为一条不息的河流，因为在实在中它是由一系列不同的画面构成的。

如果构成了我们的世界的过程是一条平静的河流，那么事件的界限就必须通过知觉或思想而被置于它们之上，而且也不可能有实在的个体。本章后几节发展的全部理念都取决于这种实在的个体概念。当然，这些通常被称为“事件”的绝大多数事物的界限是从外部任意强加的。诸如选举、战争、风暴、毕业和正餐就是这种类型的事件。但是，也存在一些有其自身统一体的事件。正如下一部分将要进一步阐明的，这是一种经验统一体。这种受限型(restricted type)的事件乃是真正的个体，怀特海称它们为“现实机遇”或“经验机遇”(occasions ofexperience)。

真正的个体都是瞬间的经验这种学说表明，我们通常所说的个体即那些历经了时间的事物，并不是真正的个体，而是这些个体的“社会”。个别的人的存在乃是经验机遇之“连续有序的社会”。在后几章中，对神学反思而言，这种理念将常常显现为开启各种新的可能性。

除了从机遇到机遇（它构成了暂时性）的转变过程，还有另

一种过程。这些构成暂时过程的实在的个体机遇本身就是过程。它们只是其自身瞬间生成的过程。从外在的、暂时的观点看，它们是突然发生的，但在更深的层次上，它们又不是被理解为历经了极短的不变的时间的事物，而是被理解为利用这一丁

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点儿时间得以生成的事物。怀特海称这种生成为“共生”(concrescence),它意味着生成具体。在这一点上，动画的类比是失败的，因为个别的画面是静止的，而我们个体的经验机遇则是动态的共生活动。

双重强调转变的过程和共生的过程，为理解各种不同的宗教经验开辟了道路。一方面，转变确立了时间的重要性。一个机遇接着另一个机遇，过去是由已经发生的事件构成的；未来则完全不同，因为它不包含机遇；现在则是正在发生的机遇。现在是受过去影响的，而且它将影响未来。时间不对称地从过去通过现在流向未来。既不可能否定时间的实在性，也不可能有任何关于其循环性的学说。每一个瞬间都是崭新的，而且不可能倒流。另一方面，关于“永恒的现在”的经验也是可以理解的。在共生本身的过程中，没有时间。这并不表明有一种静止的现实，而是说转变的接继性(successiveness)并不适用。每一个瞬间都是一种现在，在这个意义上，它是永恒的。

享受

对许多人来说，“过程”这个语词暗示着某种外在的和客观的事物，但对怀特海来说，过程的单位则总是既是内在的又是外在的，既是主观的又是客观的。正如上面所说的那样，它们是“经验机遇”。在共生的瞬间，过程的每一个单位都“享受”着怀特海所说的“主观直接性”(subjective immediacy)。只有当其共生的过程完成的时候并因而成为过去的时候，过程的单位才

···试读结束···