《裕固族文化研究》杨富学编；杨富学总主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《裕固族文化研究》

【作　者】杨富学编；杨富学总主编

【丛书名】丝绸之路历史文化研究书系(第二辑)

【页 数】 295

【出版社】 兰州：甘肃文化出版社 , 2021.03

【ISBN号】978-7-5490-2160-4

【价 格】158.00

【分 类】裕固族-民族文化-研究-中国

【参考文献】 杨富学编；杨富学总主编. 裕固族文化研究. 兰州：甘肃文化出版社, 2021.03.

图书封面：

图书目录：

《裕固族文化研究》内容提要：

本书为国家出版基金项目“丝绸之路历史文化研究书系”（第2辑）之一，以历史、文化、语言、民俗、人口为视点，从不同学科、不同领域的理论视角及研究方法出发，着重研究了裕固族的历史溯源、裕固族与其他民族的比较、裕固族的现代性、裕固族东迁传说的社会记忆功能、裕固学对敦煌文化的贡献、裕固语民俗文化意蕴等论题，从而将“裕固族研究”提升到“裕固学研究”的新境界。

《裕固族文化研究》内容试读

裕固族对敦煌文化的贡献」1

裕固族对敦煌文化的贡献

杨富学

(敦煌研究院人文研究部)

裕固族是甘肃省特有的少数民族之一，今分布于河西走廊东起武威、西到酒泉的狭长区域。该民族人口虽少，但有着悠久的历史和辉煌灿烂的古代文化。遗憾的是，学术界对裕固族古代文化，尤其是古代敦煌裕固族文化的研究缺乏应有的关注。其实，敦煌蕴含着相当丰富的回鹘文、蒙古文、八思巴文、汉文历史文化资料，而且有为数众多的由裕固族及其先民开凿的石窟和辉煌的石窟艺术，它们不仅是维吾尔族、蒙古族的历史文化遗产，对裕固族来说，更具有填补古代文化史空白的意义；它们不仅见证了裕固族从孕育到形成的发展历程，更是裕固族对敦煌文化做出重大贡献的实物依据。

一、敦煌—裕固族的形成地

学界谈裕固族的来源，奢谈吐鲁番，因为学界长期以来一直把裕固族东迁之歌中的“西至哈至”定位为西州火洲，即今天的吐鲁番，认为裕固族就是从那里东迁至河西走廊的。今天裕固族传唱的民歌《我们来自西至哈至》唱词日：

yoyur kisi ardding oyden gel de

2」裕固族文化研究

尧熬尔人啊来自那西方

sizhininghazhidan mangiv gel de从那西至哈至来的

goylerni uhguslerni haydev gel de赶着那牛和羊

sariy teynimen miniv gangganggiv gel de骑着那黄驼一路走来

mangivla ganfotunwanfosaga et de经过了千佛洞和万佛峡

bazitunbasindan uzaga qayqav登上那高高的八字墩顶四下瞭望bazitunbasinda bir yol diro

八字墩顶上有条横路

mangivla balyimliy yerye et de来到了这长满红柳的地方

其中的“西至哈至”由于不见于史籍记载，故具体指何地一直众说纷纭，有人视“西至”为“盐渍”之音转、“哈至”乃“甘州”的音转；也有人认为应系明代撒里畏兀儿居地安定、曲先的音转，用以概括裕固族东迁之前的所有驻牧地：还有人指“西至”即“肃州”，“哈至”为“artdag(西方)”的转音，意为“肃州以西的地方”：还有人言称是从哈密、于阗、喀什乃至撒马尔罕来的。但目前最流行的说法是吐鲁番，指“西至”为“西州”之音转、“哈至”为“火洲”之转音。才让丹珍在整理该传说时，更是直接命题为《尧熬尔来自西州哈卓》①，导向意义极为明显。

反观吐鲁番史籍，却只字不见裕固族来自吐鲁番的记载，即使在今天，研究

吐鲁番历史和高昌回鹊史的著作汗牛充栋，却始终都对裕固族东迁事不置一

①才让丹珍：《裕固族风俗志》，天津：天津古籍出版社，1993年，第246页。

4「裕固族文化研究

有第6、7句首之bazitun押韵，但不合裕固族民歌之韵律和格律)，必为近二三

十年来的新创作，而非传统裕固族民歌之旧貌，甚至连原作的改编都算不上。类似情况又见于《裕固族简史》，其所录裕固族东迁“民歌”①实为叙事长诗，与裕固族民歌之短小质朴不可同日而语，也不合裕固族传统民歌之韵律与格律，甚至还有很多在裕固族传统民歌中不可能出现的“寡不敌众”“宁死不降”“民族的历史永记心上”之类内容，充其量可勉强够得上新创“民歌”。这些新创“民歌”误导了学术界对裕固族形成史的研究。裕固族来自吐鲁番之说可以休矣。

元代，在今甘肃西部、宁夏、青海一带设立甘肃行中书省，治甘州，统辖七路与二直隶省部之州，河西走廊中西部的甘州路、永昌路、肃州路、沙州路皆属之。®史载，至顺二年(1331年)七月，元政府曾“调甘州兵千人、撒里畏兀兵五百人守参卜郎，以防土番”③。至元元年(1335年)六月，“有司言甘肃撒里畏兀产金银，请遣官税之”④。上述记载表明，元代撒里畏吾人的居住地应在甘肃西部，更确切一点儿说，应在沙州路境内。学界有言“黄头回纥与沙州回鹘是一个群体”⑤，信有征矣。及至明代，始明确将裕固族的居住地厘定在沙州、瓜州，如李应魁《肃镇华夷志·属夷内附略》记载：

黄番，亦沙瓜等地之番，原系都督俺章之部落也…明国初在沙瓜州等地。⑥

这里的“黄番”，“黄”即say之意译，“番”即畏吾之谓，实即“撒里畏吾”“黄头回纥”的意译。有意思的是，《肃镇华夷志》却称其“原系都督俺章之部落”。俺章，即豳王后裔“安定王”之讹读。洪武八年(1375年)，豳王卜烟帖木儿

①《裕固族简史》编写组：《裕固族简史》，兰州：甘肃人民出版社，1983年，第45一46页。

②李治安：《元代行省制度研究》，北京：中华书局，2011年，第450一458页。

③《元史》卷35《文帝纪四》，北京：中华书局，1976年，第788页。

④《元史》卷38《顺帝纪一》，北京：中华书局，1976年，第827页。

⑤高自厚、贺红梅：《裕固族通史》，兰州：甘肃人民出版社，2003年，第38页。

⑥[明]李应魁著，高启安、邰惠莉点校：《肃镇华夷志校注》，兰州：甘肃人民出版社，2006年，第281页。

裕固族对敦煌文化的贡献丨5

被明太祖改封为安定王。《明史》记载：

[洪武八年]正月，其王遣傅卜颜不花来贡，上元所授金银字牌。请里安定、阿端二卫，从之，乃封卜烟帖木儿为安定王，以其部人沙刺等为指挥。①

无独有偶，民国年间修《创修临泽县志》亦对“黄番”有大体相同的解释：

黄番住甘肃境内者，称黄番，又称熟番，系古西喇古尔黄番蒙古裔也。②

只是这一解释更耐人寻味。西喇古尔，亦即乾隆《重修肃州新志》所谓之“师刺国”，即撒里畏兀儿(Saiy-Uigurs)之音译，却又言其为“蒙古裔”。直到今天，裕固族中的蒙古裔仍自称尧乎尔（畏兀儿）而不言蒙古族，情形何其似也。质言之，这里的“黄番”，除瓜沙地区的回鹘人外，还应包括与“撒里畏吾”已融为一体的蒙古豳王家族成员，亦即李应魁所谓之“都督俺章之部落”。

1911年，俄国学者马洛夫在裕固族中进行调查，当地裕固族人传说：

尧乎尔人先前来自千佛洞(4em6yy)和万佛峡(BaH中yca),这是汉人的叫法，尧乎尔语称作西至哈至(Cmo一Xa*o)。那里属于米拉固(MwIary)地区，尧乎尔人就是从那里来的。③

按，这里的米拉固(Mary)实乃西拉固(ary)之讹，俄语M、ⅢI之手写

①《明史》卷330《西域传二·安定卫》，北京：中华书局，1974年，第8550页。

②张志纯校点：《创修临泽县志》卷3《民族志》，兰州：甘肃文化出版社，2001年，第118页。3 C.E.ManoB,A3bIK )Kenmbix yizypoe.Tekcmbl u nepeaoou,MocKBa 1967,No.206,cTp.211.

···试读结束···