《聊斋题咏赏解》王光福，刘悦作|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《聊斋题咏赏解》

【作　者】王光福，刘悦作

【页 数】 282

【出版社】 济南：山东大学出版社 , 2021.09

【ISBN号】978-7-5607-7150-2

【价 格】68.00

【分 类】《聊斋志异》-研究

【参考文献】 王光福，刘悦作. 聊斋题咏赏解. 济南：山东大学出版社, 2021.09.

图书封面：

图书目录：

《聊斋题咏赏解》内容提要：

此著作分为四部分，赏析“聊斋题咏”72首。第一部分“今人联廊”，赏解蒲松龄故居今人（从郭沫若到李希凡）联语12联。第二部分“留仙诗苑”，赏析蒲松龄有关聊斋的诗歌20首。第三部分“古人诗丛”，赏析清代有关《聊斋志异》的题咏20首。第四部分“今人诗簇”，赏析今人有关聊斋的诗歌20首。

《聊斋题咏赏解》内容试读

卷

今人联廊

郭沫若题联

萬鬼宫妖高人一等一五六国彩年题焉

·卷一今人联廊

。

写鬼写妖高人一等

131

刺贪刺虐入骨三分

我们都知道，郭沫若(1892~1978)是中国现代著名诗人、剧作家、历

咏

史学家、古文字学家。主要著作有《女神》《屈原》《青铜时代》《甲骨文字研究》等。

解

郭沫若先生由于其突出的贡献，在中国现代文化史上具有崇高地位。新中国成立后，他先后担任中国科学院院长、政务院副总理、全国人大常委会副委员长、全国政协副主席等要职，所以在国内外也一直享有盛誉。再加上他尽管不是职业书法家，却有着很深的书法造诣，其书法艺术在现当代书法史上也独树一帜，影响很大。这样文化底蕴、政治影响、书法艺术三位一体，就促成了一种特有的文化现象：在幅员辽阔的中国大地上，不论你走到哪里，只要有文化单位，比如博物馆、图书馆、纪念馆等，几乎都能看到郭沫若风格迥具的题字。

淄川虽然是个小县城，蒲松龄故居只是小小村落里的一个小小院落，可因为有了蒲松龄这个“中国文言小说之王”或“世界短篇小说之王”，名头也就大了起来。1962年初冬，就获得了郭沫若先生白如雪片、黑如墨梅的墨宝，题写的就是“写鬼写妖高人一等，刺贪刺虐入骨三分”这副著名的对联。几十年过去了，若用最简短精当的语言来评价蒲松龄和《聊斋志异》，人们觉得最便宜顺口的就是这副对联。可以说这已经成为官方和民间对蒲松龄和《聊斋志异》的一致“定评”。

此对联可以说评价的是蒲松龄，这从郭沫若亲笔的“题为蒲松龄故居”这个短语也可以体会出来。人人都有故居，郭沫若为何不给张家湾的张三故居、李家寨的李四故居题词，而专门给蒲家庄蒲松龄的故居题词呢？那当然是因为他看中的不是“故居”而是“蒲松龄”了。所以现在蒲松龄故居“聊斋”的正面，把郭沫若这副对联悬挂在蒲松龄画像两旁，使之珠联璧合相得益彰。郭沫若若是真到了蒲松龄故居，看到这一绝佳搭配，一定会高兴地竖起大拇指说：“好，好极了！”

当然，正如古人所云，“作者未必然，读者何必不然”，就是说作者未必是那样想的，读者不一定不那样想一就是那样想想也未尝不可，有时那样一想还会想出不少新意。在这一点上，国学大师王国维给我们做出了很好的榜样。

他在其著名的《人间词话》中说：“古今之成大事业、大学问者，必经过

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三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。’此第一境也。‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。’此第二境也。‘众里寻他千百度，蓦

然回首，那人却在，灯火阑珊处。’此第三境也。此等语皆非大词人不能道。然遽以此意解释诸词，恐为晏、欧诸公所不许也。”

王国维尽管担心晏殊、欧阳修诸公会不同意他的说法，但是也没挡住他还是那样照说不误。所以我们也可以说，郭沫若这副对联，也可以理解为是对《聊斋志异》说的。这些“写鬼写妖”“刺贪刺虐”的事情，难道不是都写在《聊斋志异》中吗？假如说，我是说假如说，《聊斋志异》就像《金瓶梅》一样，我们不知道它的作者是谁，这副对联所说依然是成立的，因为一部小说不是明明白白摆在那里吗？至于“高人一等”“入骨三分”，你就得有点文化积淀才能看得出来了。因为“一”和“三”这两个数字虽说不大，却是必须比较才能得出的，糊糊涂涂的人未必看得出来。

我们都知道蒲松龄号“聊斋先生”，他的代表作是《聊斋志异》，他的书房叫“聊斋”一说来说去不如一句话：“郭沫若这副对联是写给‘聊斋’的。”这样多干脆利落！

东晋的王羲之是我国古代大名鼎鼎的书法家。一次皇帝去北郊祭祀，命他在木板上书写祝词。雕刻时工匠惊奇地发现，其墨迹渗人木板竟然有三分深。皇帝不由称赞道：“右军的字，真是人木三分啊！”王羲之曾做过右军将军，说“右军”是用官职代称他本人。后来，人们常用“入木三分”来形容写文章或者说话观点独到，见解深刻。

蒲松龄是伟大的作家，用他艺术的手术刀，把艺术对象的骨髓都给剔

卷

出来了。郭沫若是文化大师，敏锐地看到了这一点并准确地指出来，也可谓目光犀利。若用一个词来概括，蒲松龄和郭沫若都可以说是“入骨三

今

分”一淄博人请记住了，是“入骨”可不是“露骨”啊。

人

联

廊

包。写9人5

“写”，繁体字作“寫”，上面是表示房屋的“宀”(mián),下面的“舄”

(X)是用来表示这个字的读音。“舄”本来是鸟的象形，写着写着，不知从

哪个朝代的哪个人开始，鸟头就写成了“白”。古代草书中“宀”上的点常被省略，下面的“鳥”常简写作“与”。简化字形“写”就是来源于草书的写法。

“写”的本义是移置、放置。《说文解字》云：“写，置物也。”许慎认为151“写”就是移置物体。徐灏对此注解道：“古谓置物于屋下日写，故从宀，盖

驕

从他处传置于此室也。”也就是说从别的地方把物件移置到这个房间里

题咏

来，就叫“写”。

《礼记·曲礼上》云：“御食于君，君赐余，器之溉者不写，其余皆写。”

解

意思是伺候国君吃饭，国君赐以剩余的食物，这时就要看盛食的器皿是否可以洗涤。若是可以洗涤的食器，就不必倒入另外的食器；若是不可以洗涤的就要统统倒入另外的食器再吃。这是怕弄脏了国君的食器。

将食物从器皿中转移，称作“写”，将他处的文字抄过来也是一种移置，故“写”又引申指抄录，中古以后又引申指书写。

古云“字经三写，乌焉成马”，就是说文字经过多次传抄，像“乌”“焉”就有可能写成形近的“马”字。以此来表示事情经过多次辗转，易出现讹误。这也提醒人们，在书写的时候一定要认真仔细，若是精力不集中，就有可能把“心不在焉”写成“心不在马”。尽管“心不在马”也是一个著名典故，但它的意思和“心不在焉”是不一样的。

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···试读结束···