《《道行般若经》训诂研究》张幼军|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《《道行般若经》训诂研究》

【作　者】张幼军

【丛书名】樟园百花论丛

【页 数】 217

【出版社】 北京：知识产权出版社 , 2019.12

【ISBN号】978-7-5130-6657-0

【价 格】59.00

【分 类】大乘；《道行般若经》-研究

【参考文献】 张幼军. 《道行般若经》训诂研究. 北京：知识产权出版社, 2019.12.

图书封面：

图书目录：

《《道行般若经》训诂研究》内容提要：

本书的内容包括：对以往就《道行般若经》所作的训诂进行评述并提出经典校注中应注意的原则；对《道行般若经》语言与佛理以往的缺乏解释尽量给出解释；指出《道行般若经》特殊语法和语病，包括广泛的逆序、独词句、定语从句、共用与合叙、长句、不符合汉语习惯的词法和句法等；讨论《道行般若经》的修辞，包括广泛的比喻修辞和其他修辞。

《《道行般若经》训诂研究》内容试读

第一章《道行般若经》训诂述评

这一章分两节，第一节评述《道行般若经》的一部校注、一部词典和两篇文章，另外网络上佛门中人对《道行般若经》的解读我们也关注一下。第二节是就校勘而言的，基于校勘中删减、增加、修改原文非常大胆，量也很大，我们感觉这个现象非常严重，故本章还要专门讨论对传世经典的校勘应该持有的态度。

第一节《道行般若经》训释概览

《道行般若经》凡十卷，又称《道行般若波罗蜜经》，音意合译，还有叫作《摩河般若波罗蜜道行经》《摩诃般若波罗蜜经》的。据说其注疏有东晋支遁《道行指归》、东晋道安《道行品集异注》《道行指归》、竺僧敷《道行义疏》，今皆不传。现今能见到的只有道安为《道行品集异注》所作的序，《大正新修大藏经》与《中华大藏经》都有收录。原文又见于《出三藏记集》卷7。

虽无注疏本可资参考，但有同本异译若干种，对于理解经义不无裨益。本经同本异译有三国吴支谦《大明度经》(6卷)，苻秦昙摩蜱与竺佛念共译《摩诃般若钞经》(5卷)，姚秦鸠摩罗什《小品般若

第

波罗蜜经》(10卷)，唐玄奘《大般若经》第四分、第五分，宋代施

章

护《佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》(25卷)，其中以支谦译本与本经最近似，施护译本则与现存梵文《八千颂般若》（梵Asta.sahasrika-

碧

prajnaparamita)及西藏译本，分品完全相同。所参考的梵本是荻原云

经

来的本子，即Abhisamayalamkar'aloka Prajnaparamitavyakhya:The

Work of Haribhadra,together with the text commented on,U.Wogihara

述

编辑，The Toyo Bunko于1932年出版。英译参考的是Edward Conze的

001

002

行

The Perfection of Wisdom in Eight Thousand Lines Its Verse Summary,由Four Season Foundation,Bolinas于l973年出版。

0

《道行般若经》难读难懂，有关《道行般若经》的训释成果却不

训

多。所以我们自己作了一部注，即《道行般若经》注，已于2016年在

研

湖南师范大学出版社出版。作注的过程能参考的文献不多，主要是辛岛静志的一篇文章、一部校注、一部词典，还有胡敕瑞的一篇文章。这一节我们将重点评述。另外，网络上佛门中人对《道行般若经》的解读也在此略作关注。

一、胡敕瑞《（道行般若经〉与其汉文异译互校》

现今就《道行般若经》作的训诂论文只有两篇，一是辛岛静志《(道行般若经〉和异译的对比研究》(《汉语史研究集刊》，2002年)，这篇文章解释了4个词：赐、慊苦、正、底。这些都已收人后面将要论及的作者的著述中，在此不做重点考察。二是胡敕瑞《道行般若经〉与其汉文异译互校》(《汉语史学报》第4辑，2003年)，举正了《道行般若经》误字、漏文等45处。先举下列9例：

例一

“怯”误为“却”(p426b21)。所校是。中华藏校，南藏、径山藏、龙藏本作“怯”。

例二

“住”，误为“在”（429c13)。所校是。

例三

“爱”误作“受”(431c2)。非是。

“用學般若波羅蜜故，不受自瞋恚、不受自贡高、不受自可。”胡以为“受”当作“爱”。受，谓接受。经中“受”字，自有此用法，不宜校改。如：

“菩薩行般若波羅蜜，色不受，痛痒思想生死識不受；不受色者為

無色，不受痛痒思想生死識者為無識。般若波羅蜜不受。何以故不受？如影，無所取、無所得，故不受。”(p426a26)

例四

“违”误作“远”。

“释提桓因從佛所聞般若波羅蜜，即受誦，彼異道人即遥遠遠繞佛

一匝，便從彼間道徑去。”（433c27)

胡校“远绕”为“违绕”，读为“围绕”。所言有可取处。

例五

“时”误作“者”。

“佛語釋提桓因：‘善男子、善女人誦般若波羅蜜者，若千千天人到經師所聽法。1”(434c6)

胡以为“者”是误字，当作“时”。今按：“者”字不误。现将此处引文引全：

佛語釋提桓因：“善男子、善女人，誦般若波羅蜜者，若干千天人到經師所聽法，不解於法中，諸天人適欲問法師，天神語之，用慈於法中故，其人即自了知，諸天所不解者便自解。”

到经师所听法的有两类，一类是诵持般若波罗蜜者，一类是天人。他们对于法中的义理有所不解，刚要开口问，天神就帮他们解决了。前一类人就自行明白了，后一类人即天人不解者即自解。这样很是通顺。如果把“者”改成“时”，那就反而不好懂了。不顾及段落要表示什么，看不到句群的意思，甚至整个句子的意义都没有考虑，看到那

第

么一点就下结论，还真是训释佛经的人的大忌。

章

例六

公

“说”误作“脱”。

经

“夢中不見馀，但見佛…但見若干菩薩、但見六波羅蜜種種解

训

脱。”（435b14)

此“脱”字误，当作“说”。此系大正藏误，大正藏底本丽藏作

评

003

004

道

“说”不误。

行

若

例七

训

“置”误为“至”。

“夜時持摩尼珠著冥中，即時明；熱時持摩尼珠，所著處即為凉；

究

寒時持摩尼珠，所著處即為熱；所至處，毒皆不行。”(436a4)

胡以为用“至”字的地方，当换为“置”。仿例五，把句子引长

一点：

夜時持摩尼珠著冥中，即時明；熱時持摩尼珠，所著處即為凉；寒時持摩尼珠，所著處即為熱；所至處毒皆不行；馀他輩亦爾。中有為蛇所齧者，若男子、若女人持摩尼珠示之，見摩尼珠毒即去。如果把“中有為蛇所齧者，若男子、若女人持摩尼珠示之，見摩尼珠毒即去”看作是“毒皆不行”的补充和说明，那么，用“置”就不一定好，可能用“至”还恰当些。

例八

“置”误为“署”。

“其勸助者，是為勸助。勒助已，持作阿褥多羅三耶三菩，以是為阿耨多羅三耶三菩。署是菩薩有德之人，持心能作是求阿耨多羅三耶

三菩，乃至作是心，欲有所得。”(438b3)

胡欲改“署”为“置”，释为“除”。改字者的意思是说，除非是有福德的菩萨，才能起心安意求阿耨多罗三耶三菩。这与经意相抵触。经意是说，富有功德的菩萨，刻意求取最正觉，有所得之心，意思是问弥勒，这样行不行？弥勒立即回话说：“其不作是求，乃能有所得。其作思想者，以为无黠。”思想上有一个求取最正觉之心，就达不到目的。不刻意求取，才能有所得。这样想有所求取，那就是糊涂了。一句话，改“署”为“置”，而以“除”释“置”，不合经意。今按：署，意思就是置，不必改字。《楚辞·远游》：“后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。”洪兴祖《楚辞补注》（中华书局，1983年）补注：“署，置也。”玄应《一切经音义》卷13：“署，犹置也。”置，谓安排布置。在

这个句子里，安排布置纯属虚拟，实际意思就是假设。署，犹置；置，犹设。假设这菩萨已有功德，有意求取最正觉，安一个有所得之心，那就不好了，无法得到正觉。可以肯定地说，这个“署”并不是误字。

例九

“休”误为“修”。

“彌勒菩薩謂須菩提：‘不當於新學菩薩摩訶薩前說是語。何以故？或亡所信、亡所樂、亡所喜、亡所行，便從是修。’”（438b10)

胡以为“修”不辞，当是“休”之音误。然而“休”在晓母，“修”在心母，古人假借，多重声母，音误之说犹有可商。“便從是修”，宫本、资福藏、碛砂藏、普宁藏、南藏、径山藏、龙藏作“是從墮”，当据以改“修”为“墮”。

由此知胡教授所论有对有错，观其错处，尤须注意上下文，注意串通上下文的意义。

二、姜子夫主编《道行般若经》

2005年大众文艺出版社出版了一部《道行般若经》，上下两册，姜子夫主编，有注有译。所注大致是一些常见的名词术语，在佛学类词典里查得到的，少见创造性。从译文看来，实在还有诸多不甚了然的地方。

例一

随手翻到209页，录如下经文：

第

魔事一起時，令深學菩薩為本際作證，便墮聲開道中，得須陀

章

洹道。

白话译文如下：

道

如果一旦有魔事发生，菩萨就会堕入声闻道中，就会堕人须陀洹

般若

道中。

训

一旦魔来滋事，菩萨就堕落了。照这样说，魔也就太厉害了，菩萨也就太容易被击倒了。按经中的叙说，魔虽然有力量，破坏正道也

评

005

006

不遗余力，但终究邪不敌正。在佛的护视之下，菩萨多是最终的取胜

行

者。这里的“一”与“就”之间，漏了重要的一环。就是“令深学菩

经

萨为本际作证”，他要菩萨立即获得道证，也就是一步到位，达到最

训

高果位。菩萨如果信从了，才会堕落。如果觉知这是魔之所为，不立

研

即为本际作证，那是不得堕落的。不译“为本际作证”的意思，就把经文弄得面目全非了。说“堕”，堕到哪里去了呢？按译文，堕到两个地方去了，一个地方是声闻道，一个地方是须陀洹道。实际上只是堕到了一个地方，那就是声闻道。在声闻道中他得到了一个初级的果位，那就是须陀洹。就这么一句话，一开口说，便错了这么多。真不敢希望这部书就训诂文献会提供更多的有价值的东西。

不能以随机举例为准，得从头至尾细看。我们试着做了一下，所获不多。下面我们在本书第4页中举个例子。

例二

所录如下经文：

舍利弗言：“善哉，须菩提！为佛学佛而学者，不说空身慧，空身慧而说最第一。”

姜编在此做了一个注解：“空身慧：空身的智慧。”

这注了等于没注，什么是“空身慧”呢？读者还是不明白，所明白的只有一点，慧就是智慧。主要之点还是没有触及。原来“空身慧”就是空慧。认为一切存在皆无实体（身)，皆无自体（身）。如此观察世界，叫观空慧，亦即空身慧，或空慧。姜编的《道行般若经》译此句为：

舍利弗说：“真了不起啊！须菩提，你为学佛的人解说佛法，不直接说空身的智慧，却对空身的智慧解说得最好。”

他把“为佛学佛而学者”，译成“你为学佛的人解说佛法”，不知道他理解的语法关系是怎样的。只怕未认真考虑过语法，只是含含糊糊地认为是那么个意思。这种应付佛经语言的办法不足为训。一定要讲清楚，弄明白，字字落到实处，才算尽了注释者、翻译者的责任，否则就不好说这位注译者取得了成就。注译者首要的任务是校勘，这

···试读结束···