《相物赋形 造物艺术研究》张犇著|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《相物赋形 造物艺术研究》

【作　者】张犇著

【页 数】 336

【出版社】 南京：江苏凤凰美术出版社 , 2021.09

【ISBN号】978-7-5580-8706-6

【价 格】98.00

【分 类】艺术-设计-研究

【参考文献】 张犇著. 相物赋形 造物艺术研究. 南京：江苏凤凰美术出版社, 2021.09.

图书封面：

图书目录：

《相物赋形 造物艺术研究》内容提要：

本文集是作者十五年来对于传统造物艺术，尤其是对于民族造物艺术、地域传统工艺美术的研究成果。内容包括:关于图案起源的探讨;论“以人为本”设计观的本义与超越等。

《相物赋形 造物艺术研究》内容试读

论篇

3.“原始功能主义说”是“生存说”成立的理由

图案的产生和发展并非孤立的，它是多种自然和社会因素的综合体。粗略说来，有环境因素、民族因素、宗教因素和时代因素等。但在最初的原始图案中这些因素还未产生，这几种因素应该在原始人类形成部落或者是渐趋小社会群落，即具有初步的文明后才能对图案起到影响作用。真正产生图案的因素应是在远早于这几种因素之

前，而且这种因素应该与原始人类的生存和生产息息相关

正如动物一切行为的目的是生存一样，原始人类的生存目的与动物并无太大区别。但人之所以成为人，是因为掌握了劳动技能，所以“劳动创造了人本身”。这种主动的劳动行为使原始人类制造生产工具成为必然，而制造生产工具的目的仍然是生

存。生存一生产工具一生存结成了原始人类发展的生存链，这种“生存链”概括起来就是“原始功能主义”。

“原始功能主义说”是近代设计史上的一种曾经流行的观点。但若就此认为设计的决定因素是功能，显然具有片面性。图案的特点中很主要的一条便是实用，这是与艺术区分的最明显特征。但随着社会的发展，单纯的实用并不能完全满足人们精神上

的需要，于是产生了装饰，即产生了审美。因此，对图案的合理定义应是实用与审美的

有机结合。

当然，“原始人类在没有完全形成感受形式美的眼和耳之前，行为的目的多是实用的、功能的，美则不可能具有相对的独立性，此时的感受也不可能是一种审美的观

照，而是从实实在在的使用中体验到的快感。在思维学中，称为‘实像思维’，也就是

一种具有直接的现实性、具体性、直观性和不脱离动作的随机性的思维，是一种低级的思维”2。

这种“低级的思维”就是原始思维。原始思维即寻找合理的材料，制成合理的工

具，进行捕猎或劳动以维持生存。虽然原始人在选择石料制作工具的行为上有很大的随意性，但他们所产生的改造的行为仍然具有很强的目的性，“其目的，就是要实现某

种功能，完全可以说是设计的开端”，“原始功能主义”之说由此产生。“在原始思维的

笼罩下，原始人创造形象符号是为了追求种种巫术的、实用的效果。但是，从另一方面看，又正是这种实用功利性的活动，导致了后来的审美活动的起源”[3。“原始功能主

义说”的成立为“生存说”的形成提供了有力的佐证。

论篇1005

三、装饰与功能的有机结合形成完整意义上的图案

“从发生学角度看，人类对形的认识应该早于人的造物活动”4。苏珊·朗格认为：“艺术是人类情感的符号形式的创造。”“装饰”从字面上的理解应具有装点修饰的涵义。它的目的是好看，而好看的意义便是“美”。对美的追求源于人的天性。“这种天性也许从人真正作为‘文化’的人而产生时就同时存在了。美，是由劳动而创造的；

美，亦是设计的产物”。在实用功能之外，对美的追求也是图案的一个重要部分，它与

实用性共同构成完整意义上的图案。

装饰的产生体现了原始人的原始审美特性。“在原始形象符号活动中，主客体两方面潜在的审美因素是相互依存、相互促进的。主体方面的符号制作、传播、体验能力和技术的发展（人自身的改造），促进和强化了原始形象符号中潜在审美因素；反过来，

原始形象符号中潜在审美因素的丰富和发展，复杂化和精细化，又反作用主体的潜在

审美功能。这种主客体方面的互相作用，为审美活动从原始形象活动中衍生出来提供了可能性”[5。这种相互之间的作用和转化，促使装饰的产生，它成为与实用性等同的

概念存在于图案中，出现在原始人类的生活之中。

当然，在原始人类的精神世界中，审美因素只是装饰产生的原因之一。在原始人类的精神世界中，对自然界的诸多现象都无法做出解释。在他们的思维中，世界万事万物都受到某种超自然力的支配，导致原始人类在思维上的“集体无意识”，除了部分的审美因素之外，他们对装饰的追求并不是今天我们所津津乐道的追求“有意味的形式”，而是与各种神秘意识都有着千丝万缕的联系。

“原始装饰的发生与石器的发明，本质上有一致性，他们从精神和物质两方面维系着原始人类的生存和死亡”6。因此，原始人类装饰的动机并非为了炫耀工具的美观和自身的华丽。由于思想上的匮乏和精神世界的狭窄，原始人类根本无法解释自然界中的诸多现象。他们无法驾驭自然，甚至无法看清自己，所以只能用装饰来表达一种对自然的崇敬一种畏惧。或者说，利用装饰来转化外力对自身的威胁程度，以减轻精

神上的压力，这导致了巫术和图腾崇拜的发生。这些装饰形式的完成，其最终目的仍然是为了维持个体和部落的生存。由此我们可以认识到，装饰的产生是原始人类的一种“群体性思维”，即使是个体的创造，仍然不能说是一种个体意识或个体对单纯美感

006相物赋形一造物艺术研究

···试读结束···