为什么你不应该购买LGC3OLED电视，除非它的价格与C2相差100英镑以内LGC2和C3OLED电视都是很棒的电视，但C2在几个方面都更加出色，例如：**更亮的显示屏：**C2的峰值亮度为800尼特，而C3的峰值亮度为700尼特。这意味着C2在明亮的房间里表现会更好，而C3在黑暗的房间里表现更好。**更好的游戏性能：**C2具有更快的响应时间和更高的刷新率，使其更适合游戏。它还支持NVIDIAG-Syc和AMDFreeSyc，可实现平滑、无撕裂的游戏体验。**更好的音频性能：**C2具有更强大的扬声器系统，可提供更响亮、更清晰的声音。它还支持杜比全景声(DolyAtmo)，可带来更具沉浸感的音频体验。**更低的输入延迟：**C2的输入延迟为12毫秒，而C3的输入延迟为15毫秒。这意味着C2在玩游戏时会更加灵敏。**更低的功耗：**C2比C3更省电。这可以帮助你在电费上省钱。当然，C3也有它的一些优点。例如，它具有更新颖的设计、更纤薄的边框和更窄的支架。它还具有内置的麦克风，可以让你使用语音控制电视。但总的来说，C2是更好的电视，它在大多数方面都优于C3。如果你正在寻找一款高性能的OLED电视，那么C2是更好的选择。如果你正在寻找一款更实惠的电视，那么C3是一个不错的选择。总结一下，如果你正在寻找一款高性能的OLED电视，那么LGC2是更好的选择。如果你正在寻找一款更实惠的电视，那么LGC3是一个不错的选择。但如果你能承担得起C2的价格，那么我会推荐你购买它，因为它是更好的电视。...

2023-12-20 lg c3亮度 c3亮度

TCL，全球领先的智能终端制造商，近日正式宣布其2023年电视阵容的新款QD-miiLED电视和杜比全景声条形音箱即将上市。这些产品将为消费者带来更加沉浸的观影体验，并提供卓越的音质。新款QD-miiLED电视采用量子点技术和MiiLED背光，能够提供更宽广的色域和更高的对比度，让画面更加逼真和生动。同时，这些电视还支持杜比视界和杜比全景声，能够为用户带来沉浸式观影体验。除了电视之外，TCL还推出了新款杜比全景声条形音箱。这款音箱采用5.1.2声道设计，能够带来澎湃的环绕声效果，让用户在观影时能够感受到更加身临其境的感觉。TCL2023电视阵容的新款QD-miiLED电视和杜比全景声条形音箱将于近期上市。其价格尚未公布，但预计将具有竞争力。消费者可以关注TCL的官方网站或各大电商平台，以获取更多信息。新款QD-miiLED电视和杜比全景声条形音箱的发布，标志着TCL在电视领域又取得了新的突破。相信这些产品能够为消费者带来更加沉浸的观影体验，并进一步巩固TCL在智能终端制造领域的领先地位。以下是一些新款QD-miiLED电视和杜比全景声条形音箱的功能和特点：量子点技术和MiiLED背光：提供更宽广的色域和更高的对比度，让画面更加逼真和生动。杜比视界和杜比全景声：支持杜比视界和杜比全景声，能够为用户带来沉浸式观影体验。HDMI2.1接口：支持HDMI2.1接口，能够传输4K120Hz视频信号，满足游戏玩家的需求。智能操作系统：搭载智能操作系统，能够提供丰富的应用程序和内容，满足用户的娱乐需求。杜比全景声条形音箱：采用5.1.2声道设计，能够带来澎湃的环绕声效果，让用户在观影时能够感受到更加身临其境的感觉。...

2023-12-20 家用杜比全景声音箱 杜比全景声家庭影院音箱摆放位置

1.二是方向：文艺为人民服务，为社会主义服务。2.“文艺为人民服务，为社会主义服务”总口号概括了社会主义时期文艺工作的总任务和根本宗旨。它包括为政治服务，但比孤立地为政治服务更全面、更科学。它既充分反映了社会主义时代文艺的历史要求，又符合文艺的客观规律。三、“双百政策”是指“百花齐放，百家争鸣”的方针。4.百花齐放，百家争鸣，特别是在文艺创作中，让不同风格、流派、主题、技法的作品自由共存、自由发展；在学术理论上，主张不同学派、不同观点相互争论、自由讨论。...

2023-05-30 二为方向双百方针三贴近原则 二为方向双百方针提出时间

资源名称：小文艺口袋文库middot知人系列（全7册）资源简介：将7位ldquo怪咖rdquo装入口袋，读完它们像服用胶囊一样快而有效！汉娜middot阿伦特、大卫middot林奇、阿尔弗雷德middot希区柯克、爱伦middot坡、塞林格、梵高、卢西安middot弗洛伊德，通勤ldquo杀rdquo时间必备读物...

2023-05-30 超级学者符文怎么做 超级学者符文配方哪里买

吕文艺弟子时空能量导师班...

2023-01-28

老浮文艺少女绘制专题画质一般有素材笔刷...

2023-01-28

课程介绍课程来自于吕文艺弟子庚鑫八字集训营文件目录01、第1课八字理论体系整体概述.m402、第2课八字命理学的流派划分.m403、第3课怎么学习八字命理学？.m404、第4课为什么八字能算准命？.m405、第5课命运预测的八大原则.m406、第6课详解“相同八字”命运差异性问题.m407、第7课命运适应性原理在预测学中的应用.m408、第8课天干地支的本质.m409、第9课四柱八字的排法.m410、第10课阴阳与五行生克.m411、第11课十神的确定方法及代表意义.m412、第12课八字忌用神判断与区分.m413、第13课干支到位、刑、冲、合、害作用关系.m414、第14课墓库全方位精细讲解.m415、第15课“命、运、岁”三者之间的作用关系.m416、第16课十神作用方式的吉凶意义.m417、第17课八字流年精细断法.m418、第18课八字模型之定位十神.m419、第19课八字模型定位十神延伸.m420、第20课八字模型判断需要用到的基础要素.m421、第21课人体特征的判断标准及吉凶定论.m422、第22课体征系统之宫位断八字.m423、第23课八字原命局断法-总论.m424、第24课八字财运精细断法.m425、第25课八字官运精细断法.m426、第26课八字情感精细断法.m427、第27课八字学业精细断法.m428、第28课八字生育子女预测技术.m429、第29课八字生命短板健康精细断法.m430、第30课八字性格精细断法.m431、第31课八字方向系统预测技术.m432、八字合婚科学预测技术.m333、调理解灾的具体应用方法.m434、第34课风水之原点问题.m435、第35课砂水鉴别am八宫砂水吉凶定性.m436、第36课风水之人丁定位问题.m437、第37课风水之24山砂水吉凶定性.m438、第38课八字实战分析-案例集锦01、如何写命运解析报告.m402、案例001坤：癸亥丁巳癸亥壬子案例分析.m403、案例002坤：甲申庚午癸亥庚申案例分析.m404、案例003坤：癸酉甲子戊寅癸丑案例分析.m405、案例004坤：庚午庚辰丁巳戊申案例分析.m406、案例005乾：戊辰甲子辛亥壬辰案例分析.m407、案例006乾：壬戌癸卯甲寅甲子案例分析.m408、案例007坤：庚辰甲申戊申丁巳案例分析.m409、案例008坤：庚辰丁亥戊寅壬子案例分析.m410、案例009乾：戊戌庚申壬午壬寅案例分析.m411、案例010乾：辛酉丁酉辛丑辛卯案例分析.m412、案例011坤：丙寅丁酉辛酉庚寅案例分析.m413、案例012坤：己卯己巳辛未戊子案例分析.m414、案例013乾：癸酉戊午丙戌丁酉案例分析.m415、案例014乾：辛巳庚寅壬子庚子案例分析.m416、案例015坤：辛酉己亥辛丑庚寅案例分析.m417、案例016乾：乙巳乙酉丁卯己酉案例分析.m418、案例017乾：庚戌乙酉辛亥壬辰案例分析.m419、案例018乾：丁酉丁未壬午辛丑案例分析.m420、案例019乾：甲寅戊辰壬辰庚戌案例分析.m421、案例020坤：戊寅乙卯辛巳壬辰案例分析.m422、案例021坤：丙子己亥辛酉乙未案例分析.m423、案例022乾：己巳庚午戊戌丁巳案例分析.m424、案例023乾：癸酉乙丑丙申戊戌案例分析.m425、案例024乾：乙亥己卯戊戌戊午案例分析.m426、案例025乾：辛未丁酉甲申甲子案例分析.m427、案例026乾：戊戌丁巳甲子庚午案例分析.m428、案例027坤：己卯甲戌庚戌癸未案例分析.m429、案例028坤：己未戊辰庚戌庚辰案例分析.m430、案例029坤：己卯壬申己未癸酉案例分析.m431、案例030坤：丁卯甲辰乙酉甲申案例分析.m432、案例031坤：辛酉甲午庚午丁丑案例分析.m433、案例032乾：乙卯己卯壬戌乙巳案例分析.m434、案例033乾：癸亥甲子己卯庚午案例分析.m435、案例034乾：丙子丙申癸巳甲寅案例分析.m436、案例035坤：丁卯癸丑癸未癸丑案例分析.m437、案例036坤：己巳丙子壬戌庚子案例分析.m438、案例037乾：癸卯己未癸未癸丑案例分析.m439、案例038乾：壬寅壬子戊申戊午案例分析.m440、案例039乾：辛酉己亥丙辰辛卯案例分析.m441、案例040坤：壬子壬寅壬辰丙午案例分析.m442、案例041坤：乙卯壬午乙酉壬午案例分析.m443、案例042坤：壬午甲辰癸亥壬子案例分析.m444、案例024乾：乙亥己卯戊戌戊午案例分析.m445、案例043坤：辛未丁酉壬寅壬寅案例分析.m446、案例044乾：戊午甲寅辛亥庚寅案例分析.m447、案例045乾：癸酉庚申辛卯癸巳案例分析.m448、案例046坤：癸亥甲子戊戌乙卯案例分析.m449、案例047乾：丁亥癸卯丁未丙午案例分析.m450、案例048乾：壬申甲辰丙辰丁酉案例分析.m451、案例049坤：丁丑壬子甲申乙丑案例分析.m452、案例050坤：乙卯癸未乙亥己卯案例分析.m453、案例051乾：戊寅乙卯乙亥辛巳案例分析.m454、案例052坤：辛巳庚寅壬子乙巳案例分析.m455、案例053乾：戊辰癸亥壬午丙午案例分析.m456、案例054坤：丙寅甲午庚戌乙酉案例分析.m457、案例055坤：庚午庚辰甲辰戊辰案例分析.m458、案例056坤：己巳丙子甲寅甲戌案例分析.m459、案例057坤：戊辰癸亥甲申癸酉案例分析.m460、案例058乾：庚辰辛巳丁亥辛亥案例分析.m461、案例059乾：癸未戊午庚辰乙酉案例分析.m462、案例060坤：己未丙子壬申庚子案例分析.m463、案例061乾：乙卯己丑己巳辛未案例分析.m464、案例062坤：丁卯辛亥庚寅辛巳案例分析.m465、案例063乾：己卯壬申甲寅乙亥案例分析.m466、案例064坤：庚午丙戌甲子辛未案例分析.m467、案例065乾：丙子辛丑乙亥乙酉案例分析.m468、案例066坤：乙丑己丑丙子己丑案例分析.m469、案例067坤：甲子丙子丙戌癸巳案例分析.m470、案例068戊辰乙丑丙戌圈圈案例分析.m471、案例069坤_壬午癸丑戊子丙辰案例分析.m472、案例070坤：壬戌癸卯甲寅丁卯案例分析.m473、案例071乾：丙子壬辰丁酉甲辰案例分析.m474、案例072坤：癸亥甲子丁亥辛丑案例分析.m475、案例073坤：庚辰丁亥丙申庚寅案例分析.m4八字命理...

2023-02-09 乙酉日案例 甲申日酉月案例

图书名称：《影视高考文艺常识宝典》【作者】杨申主编【丛书名】影视传媒艺考考前辅导丛书【页数】280【出版社】中国广播影视出版社,2019.01【ISBN号】978-7-5043-8253-5【分类】电影-高等学校-入学考试-自学参考资料；电视-高等学校-入学考试-自学参考资料【参考文献】杨申主编.影视高考文艺常识宝典.中国广播影视出版社,2019.01.图书封面：图书目录：《影视高考文艺常识宝典》内容提要：本书稿基本内容包括中国文学常识，外国文学常识，戏剧常识，曲艺杂技常识，电影常识，摄影常识，广播影视常识，美术常识，音乐常识，舞蹈常识等。《影视高考文艺常识宝典》内容试读中国文学一、先秦文学,(一）上古神话1.神话中国最早的文学形式是古代神话，著名的神话传说散见于《山海经》《准南子》等古籍中，例如《精卫填海》《夸父逐日》《女娲补天》《后羿射日》《黄帝战蚩尤》《刑天与帝争神》《羽民国》等。主要分为三类：第一类是创世神话，第二类是自然灾害神话，第三类是战争神话。最初以口头形式传播，原始人通过想象和幻想，形象地反映出远古人类与自然的关系。2.山海经我国古代地理名著，也是中国志怪古籍，大体是战国中后期到汉代初中期的楚国或巴蜀人所作，是我国目前保存神话资料最多的著作，大体可分为《山经》《海经》和《大荒经》三部分。保存了不少远古神话传说的片段，例如夸父逐日、精卫填海、黄帝战蚩尤等。3.伏羲与“八卦”八卦起源于三皇五帝之首的伏羲，分别是“乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑”。八卦表示事物自身变化的阴阳系统。用“_”代表阳，用“--”代表阴。八卦其实是最早的文字表述符号。-1-影视高考文艺常识宝典(二)《诗经》1.《诗经》《诗经》是中国古代诗歌开端，是我国最早的一部诗歌总集，收集了西周初年至春秋中叶的诗歌，共约305篇，称为“诗三百”。《诗经》分风、雅颂三个部分：《风》是周代各地的歌谣；《雅》是周人的正声雅乐，又分《小雅》和《大雅》；《颂》是周王庭和贵族宗庙祭祀的乐歌，又分为《周颂》《鲁颂》和《商颂》。《诗经》是我国现实主义文学的源头。2.四始六义《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。“四始”指《国风》《大雅》《小雅》《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”，是《诗经》的表现手法。“赋”：平铺直叙，铺陈、排比。相当于如今的排比修辞方法。“比”：类比，比喻。“兴”：托物起兴，先言他物，然后借以联想，引出诗人所要表达的事物、思想、感情。相当于如今的象征修辞方法。(三)先秦历史散文1.《尚书》我国第一部历史文献总集，相传为孔子编定。孔子晚年集中精力整理古代典籍，将上古时期的尧舜一直到春秋时期秦穆公时期的各种重要文献资料汇集在一起，成为《尚书》的由来，又称《书》《书经》。2.(春秋)我国第一部以年代为序的编年体史书，原是各国史书的统称，现在是春秋时经过孔子修订的鲁国的大事记。它记事的语言极为简练，然而几乎每个句子都暗含褒贬之意，被后人称为“春秋笔法”“微言大义”。3.《左传)》相传是春秋末年鲁国的左丘明为《春秋》做注解的一部史书，与《公羊2中国文学传》《谷梁传》合称“春秋三传”。也是中国第一部叙事详细的编年体史书。它擅写战争、写人物，善于描述历史事实，如《曹刿论战》。自《左传》和《史记》起，编年叙事和纪传叙事成为我国历史著作两种最基本的体裁。4.(国语》《国语》是中国最早的一部国别体（按国家编排）著作，分周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国记事。它偏重记言，反映了儒家崇礼重民等观念往往通过言论反映事实，以人物之间的对话刻画人物形象，具有一定的文学价值。5.《战国策)作者是汉代刘向。《战国策》是一部国别体史学著作，又称《国策》，记载了西周、东周及秦、齐、楚、赵、魏、韩、燕、宋、卫、中山各国之事，主要记述了战国时期的游说之士的政治主张和言行策略，也可说是游说之士的实战演习手册，因其与儒家正统思想相悖，受到历代学者的贬斥，代表篇目有《邹忌讽齐王纳谏》等。(四)诸子散文诸子百家是对春秋、战国、秦汉时期各种学术派别的总称，流传最为广泛的是法家、道家、墨家、儒家、阴阳家、名家、杂家、农家、小说家、纵横家、兵家、医家。1.老子道家创始人，老子姓李，名耳，言论集《老子》。《老子》又称《道德经》《五千言》《老子五千文》，是道家哲学思想的重要来源，开创了我国哲学思想的先河。其思想主要体现在以下三个方面：一是老子认为“道”是天地万物的本源；二是主张“无为而治”“无为而无不为也”；三是朴素的辩证法思想，即事物对立的双方可以相互转化。2.庄子道家代表人物之一，姓庄，名周，代表作《庄子》又名《南华经》，庄子主张“天人合一”和“齐物”，其文以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气-3影视高考文艺常识宝典息和浪漫主义色彩。其中名篇有《庄周梦蝶》《逍遥游》《庖丁解牛》《螳臂当车》《东施效颦》等。3.孔子儒家思想的创始人，姓孔名丘，字仲尼，被尊称为“文圣人”。孔子的政治思想核心是“仁”和“礼”。《论语》是一部记录孔子及其弟子言行的典籍，它以语录体和对话文体为主，集中地体现了孔子思想。4.孟子儒家代表人物，被称为“亚圣”。孟子政治学说的核心内容是“仁政、民贵君轻。”他主张“性善论”，代表作为《孟子》。5.荀子儒家代表人物。荀子提出“天行有常，知天命儿用之”“性恶论”，代表作《荀子》，《劝学》是其名篇。6.四书五经四书五经是四书、五经的合称，泛指儒家经典著作。四书指的是《大学》《中庸》《论语》《孟子》；五经指《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》。7.韩非子法家代表人物，主张君主集权制，重赏、重罚、重农、重战，韩非子的主要著作是《韩非子》一书，构筑了一套极端专制主义、严厉控制人的方法和理论。《韩非子》的文学特色体现在善于运用大量的寓言故事来论证说理，如《守株待兔》《郑人买履》《滥竿充数》等。8.孙子孙武，兵家代表人物，代表作《孙子兵法》。《孙子兵法》又称《孙武兵法》《吴孙子兵法》《孙子兵书》《孙武兵书》等，是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，被誉为“兵学圣典”。9.墨子即墨翟，言论集为《墨子》。墨子主张兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬、明鬼、非命等观点。中国文学(五)屈原战国时期楚国诗人、政治家，中国浪漫主义文学的奠基人，被誉为“中华诗祖”“辞赋之祖”。屈原的出现，标志着中国诗歌进人了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。屈原的主要作品有《离骚》《九歌》《九章》《天问》等。他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争。1.《离骚》屈原代表作，东汉王逸释为：“离，别也；骚，愁也。”《离骚》是中国古代诗歌史上一首带有自传体性质的长篇抒情诗，作品中作者以“香草、美人”来比喻自己、贤士和君王，借此表达自己的政治理想，开创了中国诗词以“香草、美人”寄情言志的手法，名句为“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”等。2.〈楚辞)以屈原作品为主体的《楚辞》是中国浪漫主义文学的源头，西汉末年的刘向把屈原、宋玉的作品以及汉代贾谊等人的仿作合为一集，取名《楚辞》，其句式长短不一，多用“兮”字。《诗经·国风》和《楚辞·离骚》并称“风骚”，成为“文学”的代称。(六)秦文学1.《吕氏春秋)《吕氏春秋》是在秦国丞相吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部黄老道家名著(“黄”意指黄帝，“老”意指老子，黄老学派则意为以黄帝，老子为依托，发扬黄帝、老子思想的一个学派)。《吕氏春秋》成书于秦始皇统一中国前夕，此书以儒家学说为主干，以道家理论为基础，以名、法、墨、农、兵、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。-5影视高考文艺常识宝典二、汉文学(一)汉政论文政论与文学的结合，ˉ汉初时期内忧外患，贾谊、晁错等敢于直言进谏的人开始针对国家政治、思想方面出现的问题写出具有较强针对性的政论文，以古鉴今分析或解决国家在某一时期出现的政治或经济等方面的矛盾，这就是汉初的政论文。1.贾谊西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生，代表作有政论文《过秦论》《治安策》等，这些政论文指出了当时国内亟须改正的政治弊端。(二)汉赋汉代出现的一种新的文学形式，介于诗歌和散文之间。它的特点是散韵结合、专事铺叙、极力铺陈事物、辞藻华丽、结尾议论以寄讽喻之意。汉赋的发展一般细分为三个阶段，分别以骚体赋、散体大赋和抒情小赋代表了三个不同时期的发展主流。1.骚体赋汉初赋的发展形态，代表人物为贾谊。贾谊所做的《吊屈原赋》《鹧鸟赋》为汉代早期骚体赋的开山之作。2.散赋继骚体赋之后、大赋之前，枚乘带着他的散赋《七发》走上舞台。《七发》是一篇讽喻性作品，赋中假设楚太子有病，吴客前去探望，通过互相问答，构成七大段文字。枚乘《七发》的创作标志着汉大赋体制的正式形成。3.抒情小赋抒情小赋篇幅小、抒情性强、题材广泛、形式灵活多样。张衡的《归田赋》为汉代抒情小赋的开风气之作。-.6···试读结束···...

2022-10-31 文艺常识全真模拟试题 文艺常识第八版pdf

图书名称：《电视广告创意》【作者】聂艳梅【丛书名】广告学系列【页数】314【出版社】北京：中国市场出版社,2020.01【ISBN号】978-7-309-14794-0【价格】49.00【分类】影视广告-广告设计【参考文献】聂艳梅.电视广告创意.北京：中国市场出版社,2020.01.图书封面：图书目录：《电视广告创意》内容提要：在媒体形式推陈出新的今天，电视广告仍然是有渲染力的广告类型。随着世界巿场的一体化，跨国品牌在范围内进行市场拓展，广告作为开发巿场以及与消费者沟通的重要手段，成为品牌竞争的制胜法宝。然而，由于不同国家的文化背景和价值观不同，不可避免地产生了很多文化冲突和广告误解问题。正是带着这些问题，笔者收集各国电视广告作品、分析跨国品牌运作的成功案例、剖析这些作品和品牌背后的国别文化、解读各国受众的文化背景和风俗习惯，试图在跨文化电视广告传播中探索一条能够跨越文化障碍的有效路径和可行方案。《电视广告创意》内容试读绪论电视广告创意与文化元素运用1926年1月27日，苏格兰发明家约翰-贝尔德向伦敦皇家学院的院士们展示了一种新型的、能够通过无线电传递活动图像的机器，这就是电视媒介。由于电视媒介具有视听结合、声画并茂的优势，因此获得了观众的认可。借由电视媒介的诞生，电视广告也迅速出现。从世界范围来看，最早的一支电视广告是1941年美国的金路华手表的广告。而在中国，最早的电视广告是1979年1月28日投放在上海电视台的“参桂补酒”广告。如今，世界电视广告经过70多年的发展，中国电视广告经过40年的发展，在创意和表现上都获得了长足的进步。然而从总体上来看，电视广告的创意还存在很多问题，必须对电视广告的创意理论和创意方法进行分析和总结。因此，本书将从分析我国电视广告创作中存在的问题入手，探讨提高我国电视广告创意的策略和方法。一、我国电视广告创意发展中存在的问题在我国电视广告发展的40年间，它从最初的突飞猛进，到现在的平稳发展，已经逐渐形成了其创意风格和创意格局。然而伴随着电视广告的迅猛发展，在电视广告的创作中也滋生了许多亟待解决的问题。(一)重视数量推进，轻视质量深化与欧美发达国家相比，我国的电视广告业起步晚、起点低，因此在发展过程中出现了数量上的极度膨胀现象，由于缺乏广告与市场方面的知识，又没有经验可循，于是高速增长的背后隐藏着严重的质量危机。近年来，随着我国电视产业中的频道化发展，电视频道的数量增多，广告投放时间段更充裕，广告的投放数量就更多了。与这种高速增加的广告投放量相比，我国电视广告的创意质量还较低，因此，提高电视广告的创作水平便成为增强广告传播效果的迫在眉睫的问题。(二)重视投放声势，忽视作品质量在整体策划的基础上，提高单支广告的创意水平是电视广告创作的必由之路。电视广告创意不仅仅是玄妙的“灵感突现”，更应当是在深入的市场调研给予产品以准确定位001电视广告创意©■●●的基础上的巧妙构思与独特表达。只有好的创意，才能有效地传达信息，把产品的定位转变为消费者的心理定位，从而塑造产品的独特形象，达到创建品牌的目的。但是，我国的电视广告界却经常有重声势、轻创意的投机取巧现象。以高频次的广告投放而进入观众视野的脑白金广告，就是典型的例子。因此，对于生命周期较短的我国企业来讲，产品通常处于导入期或成长期，还没有足够的资历追求广告声势上的所谓大制作。只有脚踏实地进行产品和功能研究，找准产品的定位，以独特的创意来诠释产品信息，才能创作出有效的电视广告作品。(三)奉企业为上帝，忽视消费者当前的电视广告中存在一种“高声叫卖”现象，即广告中充满了居高临下的叫卖声和慷慨激昂的豪言壮语，这类广告如同一个霸道的推销员猛然闯入消费者的家中，指手画脚地高谈阔论，竭力地自我炫耀。末了，还想威胁消费者购买。试想这种广告怎能被消费者接受呢？电视广告只有从顾客的角度思考，用心去创作，以平等的朋友般的诚挚来打动消费者，才能得到消费者的认同与回报。广告宣传要基于消费者“听的需要”，而不是广告主“说的需要”，才能实现广告与消费者的顺利沟通。(四)创意低俗，缺乏文化内涵综观我国的电视广告，其创意缺乏文化内涵，整体品位比较低俗。虽然近年来，随着我国参与国际广告活动的增加，以及外资广告公司进驻中国，中国电视广告的创意水平得到了一定的提升，然而从总体和全局来看，我国电视广告的创意水平仍然较低，尤其是文化元素的运用较少且不够巧妙在创建品牌成为全球共识的今天，塑造有个性、有内涵的品牌已经成为各大企业共同追求的目标。因此，为了增加品牌内涵，塑造内涵丰富的持久品牌，就需要在电视广告创意中巧妙地运用文化元素，提升广告的文化品位。二、电视广告创意方法研究综述电视广告创意是整个广告创意学的分支，因此电视广告创意需要遵循广告学、传播学、营销学等学科的理论基础。然而由于电视媒体的特殊性，电视广告的创意理论又有其独特性。所以在建构电视广告创意理论、探讨电视广告创意方法的时候，要从电视媒体的媒介属性出发，才能总结出符合电视广告创意需求、具有行业指导性的创意理论和方法。由于电视媒体在传播上的巨大影响，电视广告也赢得了众多企业和电视台的关注，电视广告的创意问题也一直是广告业界最为关注的课题之一。下面将对电视广告创意理论和创意方法的研究进行总结。总体来看，当前对于电视广告创意的研究更多集中在具体的创意方法上，也就是对于002绪论电视广告创意与文化元素运用具体的创意技巧和制作方法的探讨较多，而对于理论上的总结较少。总结国外电视广告创意的研究成果，更多的是一些外资广告公司的创意经验总结。比如，美国学者霍珀·怀特的著作《如何制作有效的广告影片》对美国李奥贝纳广告公司多年来的电视广告创意经验进行了总结，分别就电视广告创意、表现和制作等问题进行分析和研究，具有很强的实际操作性。另外，笔者以关键词“TVAdvertiig”对SrigerLik电子期刊数据库进行检索，对这些论文成果（如《性诉求在跨文化传播中的对比研究一分析主流媒介上的电视广告》《儿童对电视广告的反应研究》《香烟类电视广告研究》《儿童对电视广告的理解一年龄、性别和父母的影响等因素》等)进行分析，经研究发现总体来看，国外的研究角度比较细致、新颖，大多采用定量研究方法，注重进行市场调查和问卷分析，并以数据的方式呈现研究成果。笔者在对中国期刊全文数据库、中国重要报纸全文数据库、中国博士学位论文全文数据库和中国优秀硕士学位论文全文数据库四个文献资料库(1979~2019年)的研究论文进行分析后，将主要的学术观点总结如下。一是电视广告创意的基础知识的研究，这类研究往往对电视媒体的基本特性、电视广告的运作流程、电视广告的创意表现等进行分析。例如，郭肖华的《电视广告创意表现初探》，对电视广告的创意表现形式提出三点建议：创造视听体验、增强故事性、合理运用动画形式；牛烟生的《论电视广告的创意与制作》，则从电视广告的运作流程上，对电视广告的创意、创意形式、拍摄、剪辑等环节进行分析。二是对电视广告创意的专题知识进行分析，从不同的角度探讨电视广告的创作方法。例如，蔡之国和陈雪娇的《论中西电视广告创意的差异性》探讨了中西电视广告创意的差异，提出中国电视广告在民族文化为本的基础上，吸收借鉴西方先进广告的创意理念，实现中国民族特点和西方世界先进广告创意经验的完美结合。朱晶在《电视广告中的人文关怀探析》中提出当前电视广告创作中缺乏人文关怀，认为应该增强电视广告的人文色彩，发挥电视广告的作用。丁怡在《当代中国电视广告中的女性形象综述》中，提出电视广告中的女性形象存在性别歧视问题，电视广告中的女性形象应该是健康的、独立的。三是结合行业属性和具体的品牌，研究电视广告的实际运用。例如，华南的《如何控制化妆品电视广告的创意成本》、姜铁汉的《我国体育电视广告的现状和存在的问题》、武建军的《2003东风工程车电视广告创意纪实》等。四是对新兴的数字电视进行专题探讨。例如，罗书娥在《数字时代电视广告创意的创新思考》中提出，对数字时代电视广告创意策略的创新主要体现在定位策略、互动策略、纵深策略与整合策略这四大策略中；而创意表现的创新主要从创意的表现手段、创意的表现视觉以及创意的表现原则这三个角度进行分析与探索。张婷的《中国数字电视广告研究》对数字电视广告的概念、形式、传播方式以及发展瓶颈和前景做了深入的研讨。温厚禄的《数字电视广告生存形态研究》以传播和科技的关系为切入点，分析了数字电视003电视广告创意□●●●广告的优势和挑战，并对未来数字电视的生存样式进行了深入分析和探讨。三、本书的研究角度、研究方法和创新点(一)研究角度当今社会正处于过渡转型期，即由经济型社会向文化型社会转变。与此相适应，消费者的心理需求层次也不断升级。随着生产力的迅猛发展和物质财富的极大丰富，人们的需求便由物质层面向社会文化层面深化，而且需求的层次越高，文化的需求越高，文化的内涵要求越高，从这个意义上讲，现代人是追求文化满足的人，现代人的消费是一种文化型消费。消费中有文化，文化中包含消费。文化通过消费实现功能，消费通过文化得以深化内涵。企业通过发现、培养或创造某种核心价值观念来达成企业经营目标，准确把握目标消费者的文化消费心理，开展文化营销，在品牌中注人文化因素，可以丰富品牌的文化内涵，保持良好的品牌形象和持久旺盛的生命力，从而提升品牌资产。当今，随着经济一体化的发展，全球成为一个统一的大市场，各国之间的贸易更加频繁，跨文化交流更为深入。跨国品牌需要在全球推广，单单了解本国的文化已经不够，还需要对其他国家的文化特点和消费特点进行深入分析。本书将在前人的研究基础上，对电视广告的创意方法进行深入的探讨。在建构我国电视广告创意方法论的框架中，尝试从跨文化传播的视角切入，不仅分析文化因素对提升电视广告创意的作用，还综合研究韩国、日本、泰国、印度等亚洲国家，以及英国、美国、法国、德国等欧美国家的文化特点和电视广告创意特点，以便进一步了解如何在电视广告创意中更好地运用文化元素。(二)研究方法1.内容分析法运用内容分析法，对电视广告的创意方法进行分析。比如，分别从中外电影、综艺节目、电视剧中抽取样本，对其中植入式广告的创意方法进行剖析和总结2.数理统计法运用数理统计法进行专题研究。比如对中国广告节和戛纳广告节获奖作品中文化元素的运用进行统计和分析，形成相关数据，从而更准确地认识中外电视广告作品中文化元素的运用现状；运用问卷调查法来分析跨文化背景下电视广告创意传播效果的影响因素，从而为科学地评估电视广告创意的传播效果提供基础。3.案例法对中外电视广告作品进行收集和整理，对整个中国（包括港澳台地区）的电视媒体上投放的广告进行监测，对戛纳广告节、纽约广告节、克里奥广告节、Oehow美国金铅笔广告大赛、伦敦广告节、亚太广告节、全国广告节等共计2000余件获奖电视广告作品进行剖004绪论电视广告创意与文化元素运用析。在大量作品分析的基础上，对电视广告的创意方法进行研究。4.归纳法归纳法是一种由个别到一般的论证方法。它通过许多个别的事例或分论点，归纳出它们所共有的特性，从而得出一般性的结论。本研究正是基于对众多电视广告作品创意方法进行的分析，对不同国家的电视广告创意风格和创意方法进行总结归纳，形成电视广告的创意方法论(三)创新点1.研究角度新：在跨文化的背景下研究电视广告的创意方法本研究从跨文化传播的角度入手，选取当前广告业发展快、电视广告创意独具特色的亚洲、欧洲和美洲的14个国家进行重点分析，基本囊括了电视广告创意最前沿的创意经验。在分析各国文化元素和电视广告创意方法的基础上，总结中国电视广告应对跨文化传播大潮的创意方法体系。2.研究方法新：重视实证研究，全面建构电视广告的创意方法体系本研究采用定性研究和定量研究相结合的方法，点面结合，力求有理有据。运用案例法从广告的情节设置、道具运用、音响效果运用、性感诉求方法运用和动物形象运用等角度深度剖析电视广告的创意方法；运用内容分析法选取亚洲、欧洲和美洲的14个国家探讨文化元素在电视广告创意中的表现方法；运用数理统计法对中外获奖作品中文化元素的运用以及植入式广告的创意进行对比分析。3.研究内容丰富：案例丰富，材料翔实为了更好地研究电视广告创意方法，本研究收集了自1941年以来世界各国的2000多支优秀的电视广告作品，在此基础上挑选了近400支作品进行重点分析；同时，本课题还收集整理了各国具有代表性的品牌，进行案例分析，如SK电讯、午后红茶、泰国旅游、健力士啤酒(Guie)、维珍集团、香奈儿、奔驰、富豪、诺基亚、李维斯等品牌的电视广告。四、中外电视广告获奖作品中文化元素的运用现状调查为了分析电视广告中文化元素的运用情况，下面以2005年以来的中国广告节和戛纳广告节的电视类获奖作品作为分析样本，深入分析文化元素在电视广告创意表现中的运用方法。中国广告节作为当前最有影响的中国广告赛事，其获奖作品代表了中国电视广告的最高创意水平：而戛纳广告节作为国际上最有影响的广告赛事之一，其获奖作品也代表了国际电视广告的创意水准，下面对随机抽取的67支中国广告节获奖作品和35支戛纳广告节获奖作品进行分析，旨在研究这些广告作品中文化元素的运用情况。005电视广告创意●●。。(一)中国广告节电视广告获奖作品分析1.文化主导型广告的比例在67支中国广告节获奖作品中，有31支广告是文化主导型广告，占全部样本广告的46.3%有36支广告是非文化主导型广告，占全部样本的53.7%。2.文化主导型作品的文化类型情况分布在中国广告节的获奖作品中，常用的文化类型有自然文化、地域文化、社交文化和体育文化，就中国而言，地域文化包含的内容比较多，如市井文化、血缘亲族文化、历史传统文化、大都市文化、民族精神、民俗文化、方言文化等。从图0-1中可以看出，在中国广告节文化主导型作品中，32%的作品运用的是地域文化，20%的作品用的是社交文化，自然文化元素和体育文化元素各占13%。3.创意表现方法的运用情况经分析，中国广告节获奖作品的创意表现类型大致有幽默式、夸张式、情感诉求式、环境渲染式、对比式、草根式（平民风格）六种。通过对67支样本广告的分析统计，可发现幽默式广告的比例最高，占31%；夸张式广告占25%；情感诉求式广告占12%；环境渲染式广告占10%；对比式和草根式广告分别占5%。其他12%其他社交文化对比式幽默式22%20%5%31%草根式体育文化5%自然文化13%13%环境渲染式10%地域文化情感诉求式12%夸张式32%25%图0-1中国广告节获奖作品文化类型分布图0-2中国广告节获奖作品创意表现方法的运用情况分布(二)戛纳广告节电视广告获奖作品分析1.文化主导型广告的比例在35支戛纳广告节获奖作品中，有24支是文化主导型广告，占全部样本广告的68.6%有11支是非文化主导型广告，占全部样本的31.4%。与中国广告节获奖作品相比，戛纳广告节获奖作品更善于运用文化元素进行广告创意。006···试读结束···...

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图书名称：《影视文化第22辑》【作者】中国艺术研究院电影电视研究所编【页数】203【出版社】北京：文化艺术出版社,2020.06【ISBN号】978-7-5039-6888-4【价格】48.00【分类】电影文化-中国-电视文化【参考文献】中国艺术研究院电影电视研究所编.影视文化第22辑.北京：文化艺术出版社,2020.06.图书封面：图书目录：《影视文化第22辑》内容提要：《影视文化第22辑》内容试读当下电影研究DANGXIADIANYINGYANJIU裴亚莉抒情性、戏剧性和影像艺术活动中的世界观对曹建标纪录电影《桑洼》火红事》和《书匠》的考察提要本文考察了曹建标自2014年以来拍摄的三部表现陕北民俗文化和民间艺术的纪录电影，这三部纪录电影不仅保存了民俗和民间文化的宝贵文献资料，记录了生活在巨变时代的中国乡村艺术家和普通人的境遇和状况，而且逐渐探索出了一条以抒情性、戏剧性为基本手段的艺术创作道路，并且通过创作的成功，表达了艺术家的世界观。关键词曹建标《桑洼》《红事》《书匠》近年来，导演曹建标拍摄了一系列表现陕北地区的民俗和文化遗产的纪录电影。这些作品一方面具有重要的文献价值，另一方面也非常努力地对“纪录电影”这一艺术呈现形式做出了探索，同时也通过对文献的记录、对艺术观念的探索呈现了创作者具有当下性和现实感的世界观。一、《桑注》(2014)(一)《桑洼》对陕北年民俗的记录《桑注》一片拍摄于2014年春节，拍摄地点在陕北延川县延水关镇桑注村。影片从桑洼村村民毛水源夫妇在腊月二十三为年茶饭做准导演曹建标影视文化：22CINEMATVCULTURI备开始，以毛水源一家、本家兄弟毛树胜一很早就是一个文学写作者有关。曹建标曾经是家，以及中央美术学院艺术家靳之林教授夫妇陕北文学期刊《山花》杂志的主编，而这一份到桑洼村过新年为线索，记录了陕北农历新年1972年创办于陕西延川县的刊物，孕育了中国期间的民俗活动：年茶饭、剪窗花、唱民歌、当代文学史上不少知名作者，今天已然成为闹秧歌、转九曲。靳之林教授推崇“本原文种文学现象。在《桑洼》的创作漫谈中，曹建化”的理论，他通过自己的理论体系对上述陕标写道：“‘诗意’最早是文学的基本概念…北民俗和窑洞建筑进行了阐释和解读。在影片在西方电影史上曾经出现过两次以诗命名的电即将结束的时候，桑洼村被一场大雪覆盖，靳影流派，法国‘诗意现实主义电影’，和苏联之林教授冒雪写生，一个职业艺术家进入创作的‘诗电影'。…一般来说，诗化的影像叙状态的情形和黄河乾坤湾的自然之大美在镜头事具有诗的审美目标，否定或淡化故事情节，中相互彰显辉映，将影片的诗性张力推向了最探索影像的隐喻、象征和抒情功能。”①而具体饱满的境地到《桑洼》的创作所追求的“诗化叙事”的目标，作者写道：“在内容方面，以表现普通人(二)《桑洼》对“诗化叙事”的追求的现实生活为主，体现出‘平凡中的诗意’和曹建标在《桑注》拍摄伊始，就将“诗化‘平凡中的美'，探讨人生的境遇和生命的终极叙事”当作自觉的艺术追求目标，这也许与他意义：在结构方面则表现为‘形散神聚’的诗化叙事结构，像诗一样达到‘联想的最大自由’；在画面构成方面，表现为有灵动的镜头语言，从有限的形象画面升华到无限的情思和每个人都有一个故乡理念；在整体风格上，追求从生活场景中营造E￥r:9非ehat面ha■发9￥情景交融的意境，在光影和明暗层次的变化中制造诗情意蕴。”②也就是说，《桑注》的拍摄，一方面有着作者广阔的世界电影史上的视野，另一方面有着作者试图通过诗化叙事记录陕北民俗文化的当下状况，以及承载着这些文化的SANGWA参清曹标税年男可满玉无头路国秒装中《桑淮》海报《桑洼》剧照①曹建标：《影像的诗化叙事一纪录电影（桑注〉创作漫谈》，《新闻研究导刊》2015年第12期。②曹建标：《影像的诗化叙事一纪录电影（桑注〉创作漫谈》，《新闻研究导刊》2015年第12期2抒情性、戏剧性和影像艺术活动中的世界观/普通人的生活境遇的努力，甚至试图在影片中情感的挖掘。相比于对毛水源作为民俗爱好传递寻求“生命的终极意义”的努力。从这三者、保护者和推介者的身份的理性展示，作者个层面上看，作者的创作愿景，可以说都达到显然对“沉默”的生活者毛树胜一家投入了更了。尤其是艺术家靳之林在桑注村的活动成为为深沉的关注：毛树胜的女儿，因为要帮助父影片所要呈现的重要内容情形下，这种对“生母承担家庭生活的重任，早早放弃学业，外出命的终极意义”的寻求，更显示出其自觉性。打工；又因为要节省路费，好几年没有回家过然而这种对民俗和生活进行理性阐释的年；而这一年能够回家与家人团聚，团聚的过“学院派”的“学术”活动，作为“诗化叙事”程自然成为家人间情感的一次不平常的汇聚：的行为及所产生的结果，却并不比镜头中的那与父亲一起贴对联，与母亲一起包饺子，父母些在艰难的生存状态中安然度日的桑洼人的生在很少的语言中传递着对女儿的依赖和感谢。活更具有诗意。也就是说，如果以陕北生活和而姐姐除去接济父母的生活，还要负担正在上陕北民俗作为诗意呈现的对象，毛水源的生活大学的弟弟的教育费用，影片对于家庭经济关比靳之林先生更适合，而对于民俗没有任何研系的关注，为亲人间的情感给出了一个深层究和阐释之自觉的毛树胜比乡村民俗爱好者毛的、客观的决定性因素。水源更适合，因为毛树胜作为艺术呈现的对毛树胜的家庭是《桑洼》中民俗活动的主象，其魅力恰在于民俗对他而言，即是生活本要发生场地之一：镜头第一次进入这个家庭，身。在《桑注》所关注的两个家庭当中，毛水是毛树胜和妻子贺玉英在糊灯笼，其中一盏灯源代表的是对于当地民俗文化有着一定自觉性笼，将来会出现在毛水源的家里；而且毛水源的、生活水平较高的一种情形，而他的本家兄还带了村子里的另一个巧婆姨到毛树胜家里为弟毛树胜，代表的则是完全生活在一种自然状他们剪窗花，而且是一种即将失传的八卦窗；态中的农民生活的情形：生活较为艰难，对于毛树胜家里住的是老式的窑洞，所以将来靳之民俗文化也没有特别的自觉。面对北京来的大林先生到来之后，要重点参观和讲解的是毛树艺术家，毛水源可以侃侃而谈，但是毛树胜和胜家里的建筑和贴在他们家的窗花。在剪窗花他的家人以及他所居住的旧院落，则是一个又的过程中，贺玉英、刘红梅和另外一个妇女唱一个被观看的、等待着被阐释的沉默的存在。起了陕北民歌中的酸曲儿。窑洞是旧窑洞，村子里的人都已经搬离，或者想要搬离：剪八卦(三)瞩目“沉默”的“生活者”窗的手艺快要失传：而剪窗花时唱的民歌是断尽管《桑洼》所关注的家庭，生活水平和断续续的，唱歌的人需要不断回忆歌词和曲境遇各有不同，但这些家庭都处在同样的民俗调。更何况这一切，都是为了摄影机而准备文化的笼罩之下，并且遵照着基本相同的生活的；而摄影机之所以要拍摄这一切，除去挖掘礼仪和价值观念。除了记录这些在其他地区的和记录的目的以外，是要为大艺术家的到来和观众看来相当特殊，而在本地观众看来则具有阐释提供对象。这样，毛树胜一家人的生活，特别突出的一般性的民俗内容之外，曹建标诗就处在了被观看的位置。化叙事策略的主要对象，是对平凡琐碎的生活创作者曹建标和《桑洼》的研究者，都非中个体间差异的“不动声色”的呈现，是对普常重视《桑注》对于原生态的民俗活动的记通人隐藏在日复一日平淡生活和表情下的深沉录①，他们也都关注到了这些传统民俗在巨变的①何晓兵：《人类学纪录片〈桑洼〉与“非遗”的传承与保护》，《云南艺术学院学报》2014年第3期。3影视文化·22CINEMATVCULTURE中国所面临的挑战，拍摄这些民俗、阐释这些民俗，让当地居民自觉回忆并且接续这些民俗是纪录片拍摄的显在目的。然而民俗面临挑战并持续不断地遭遇遗失的危机，以及伴随着这个危机的人的生活和感情，尤其是在因拍摄的需要所做出的组织行为和民俗存在、人的生活的自然状态之间所产生的偏差，和这种偏差所激发的拍摄和拍摄对象之间的新情感；既要努力捕捉这些新情感，又要避免过度的组织和阐释造成民俗事象和情感表达的失真，这些都是创作者所面临的困难，也是“有所发现”的契机。创作者非常自觉地把握到了这种存在于摄影机/拍摄对象、有组织的民俗活动/原生态的生活本身之间的偏差和交融，这也为影片提供了丰富的解读空间。二、《红事)(2018)雪期专浅作马(一)《红事》对陕北传统婚俗的整理和保存《红事》海报《红事》记录了陕北延川县农村青年刘杰(二)聚焦平凡人生中最具有戏剧性的和杨秀及其家人决定在农村办喜事，以及这一“高光”时刻桩“红事”从商议到完成的整个过程。刘杰和杨秀在延安打工，在即将举办婚礼的前夕，两结婚、准备婚礼的过程，无论是中国还是个年轻人商量如何举办婚礼。女方杨秀希望在外国，无论是中国的哪一个地区，都是人们生城里，让婚庆公司承办；而男方刘杰的父母则活中的大事，都有非常迷人的婚俗礼仪。然希望回老家办，理由是这样可以见识、经历一而，因为这种旧式的婚礼形式是今天大多数的下古老的结婚礼仪，但决定在老家办婚礼还有年轻人不愿意选择的，也是影片的拍摄对象之一个重要的原因，就是不用给婚庆公司付费，一女方青年杨秀不愿意选择的，所以决定婚礼可以省钱。影片对整个商议过程和婚礼过程的如何举办的过程，就是一个戏剧化的过程。拍摄，为观众保留了完整的陕北婚俗：双方家男女双方家庭经济条件的差异，是影片故长和媒人商量结婚的日子和举办方式、买衣事戏剧性的另一个原因。根据摄制组2015年服、请迎人、请总管、商量压箱钱、蒸馒头、春节期间对延川县打算结婚的十几对年轻人的告知先人、拔黄毛、装茶饭、请上头人、搭彩追踪调查，《红事》选定了家住黄河边的刘杰门、婚礼等。由于这些婚俗在今天的年轻人的和住在川道里的杨秀这一对情侣作为拍摄对婚礼中正在逐渐丧失，所以通过电影的方式对象。在陕北的地理条件中，黄河边的村子一般其进行尽可能完全的记录，是非常有意义的。经济水平较低，而川道里的村子经济水平整体抒情性、戏剧性和影像艺术活动中的世界观/男方家庭的一片诚意。在这种戏剧性张力已经非常饱满的情形下，迎亲人先是找不到为新娘带的腰带，后来有惊无险地找到了；又在送亲主管的查问下，发现忘记带新娘上轿要穿的鞋，最终也没有找到。但是这样的冲突如何能够转变为一种喜庆的气氛，让婚礼继续进行？这既是那些民间婚俗中主持礼仪者的智慧，也是《红事》拍摄团队的发现和等待所获得的结果《红事》剧照送亲主管：没带鞋？那不行。你们是千什么来了？竞然不给新娘带鞋，那她怎么去？迎亲人：一时疏忽，请一定原谅。送亲主管：叫杨秀过来！送亲主管处理问题的方式，就是让当事人自己决定。已经打扮好的新娘子杨秀那么美，喜气洋洋，她尽管嘴上在抱怨“你们是来干啥的啊”，但是开心的笑容还是洋溢在脸上。这时候，礼仪以及执行礼仪的人的争论都不重要《红事》剧照二了，现场亲友和电影观众的情绪，全部被吸引较高。所以男方刘杰和女方杨秀之间，存在着到新娘上面。这就是一个普通的年轻人在她的一定的经济差异。更因为刘杰的家庭在经营着婚礼所经历的高光时刻。这个时刻在婚礼这一一家售卖陕北红枣的店铺，生意不好，造成了天不断延长，在骑上毛驴的时刻，在拜天地、婚礼举办前夕经济上的压力。将人生命运中的拜父母的时刻，在上头人为一对新人主持婚礼矛盾与经济状况相联系，表明了导演基于坚实送上祝福的时刻，不断被摄影机以近景、特写的唯物史观的现实主义的艺术观念。而婚礼的的方式高度关注，构成了戏剧性和抒情性的完过程本身也具有高度的戏剧化因素：男方到女美结合。方家去迎亲会遇到种种刁难，这种种刁难既是(三)用镜头捕捉生命力的蕴藏和跃动礼仪本身所规定和允许的，也会和现实情境发生关联，演变为真正的戏剧冲突和情绪张力。《桑注》的拍摄，无疑为导演曹建标及其刘杰家的迎亲人带着迎亲队伍来到杨秀家，报创作团队积累了处理民俗事象及普通人的生活告、展示迎亲“茶饭”的内容，而娘家人当中故事的宝贵经验。尤其是当靳之林先生成为拍送亲主管的代表，则要检查这些茶饭是否完摄对象之后，电影创作者、美术创作者、民间备、是否合乎礼仪。送亲人是审视的、要求严创作者这三种层面的艺术创作之间的互相阐格的，这代表的是出嫁女儿的尊严，而迎亲人释、互相激发，更增强了曹建标在拍摄纪录电是谦恭的、尽最大努力满足对方愿望的，代表影时对其艺术性的自觉追求。5影视义化相比《桑洼》所拍摄的年习俗的“公共凤莲将枣和核桃倒在新人刘杰和杨秀头上，口性”，《红事》聚焦于青年人的婚恋事件。除了里念着“儿抢核桃女抢枣”…将婚礼当作一种民俗来拍摄，影片还应该怎样这样的镜头和段落，在《红事》当中，可把握并呈现“结婚”这个对于每个人而言都极以说是无处不在。婚礼是影片在叙事上的结构其重要的事件的独特性？《红事》一片的创作，支撑，而对那些蕴藏着生命、延续着生命、珍是通过对结婚事件中所蕴藏、折射的生命力的爱着生命、期待着新生命的所有人和事，影片跃动，完成了对该事件独特性的呈现。的镜头总是饱含着深情。正如上文所写到和影片所拍到的那样，在记录并赞美勃发的生命力，是陕北民间艺整个婚礼的筹备过程中，尤其是在上头人和深术和文人创作的原初驱动。曹建标在《红事》谙婚俗程序的总管为一对新人主持婚礼的过程中时时处处关注那些生命的延续和对生命力的中，生育的主题作为婚礼的核心内涵一再被提赞美，可以说，既传承了陕西地方文艺的深厚及。如何超越作为习俗知识的生育主题，这是传统，又探及了艺术创作应有的共同品质。艺术创作者所面临的困难和挑战。我们看到，影片创作者不仅将生命主题当作一对新人的结三、《书匠》(2019）合即将会孕育出的新生命来予以期待，而且他们将所有与生命相关的事物和情感，都纳入了镜头的拍摄和声音的捕捉中。(一)《书匠》记录了陕北说书艺人的生存现状和说书艺术的前景如在影片开头，刘杰的父亲和媒人到女方杨秀家去谈婚礼的筹备，特写镜头中，两个成影片以陕北说书文化研究者和说书传统的熟男人边走边谈，坚定的步履本身就具有特别守护人曹伯植先生的采访过程为线索，以说书振奋人心的美。刘杰的五爷爷在村外山坡上放艺人张成祥、张斌，以及其他拍摄时尚且在世牛，和牛讲话，回忆与牛共同经历过的年轻时的盲眼说书艺人的演出和生活现状为主要内的好，又劝牛多吃，唱着信天游和老牛一起容，记录了陕北说书艺术和艺人的生存状况。归来；然后又和老伴一起聊天，互相关心身影片从2015年筹备到2019年拍摄完成，共历体一渐渐老去的生命，这也是美的。刘杰为时四五年之久。了说服杨秀在村子里举办婚礼，带着杨秀到自说书在陕北有着悠久的历史传统，作为一己村里“参观”，介绍村子里自己熟悉的院落，种口头文学与乡土音乐相结合的民间说唱艺鼓励杨秀摸一摸五爷爷的牛，在与牛的触摸和术，其表演主体常常是盲人，内容则往往以长交流中，一个原本不愿意在村子里举办婚礼的篇神话故事或者文学、戏剧经典为基础，使用女孩慢慢改变了主意，这无疑是体会到牛、乡琵琶或三弦及其他伴奏乐器自说自唱。由于书村以及自己所爱的人之间的情感的关联。出嫁匠被人们认为具有与鬼神通话的能力，所以在前夜，杨秀的母亲给她“刮黄毛”①，特写和近说书艺人的传承体系中，书匠拥有“天赋的神景镜头交叉呈现着杨秀流泪的脸和母亲充满爱权”。从影片《书匠》可以看出，即便是今天意注视着女儿、与女儿轻柔谈话的表情，青春的农村，人们为了“还口愿”，还是会请盲书的美和母女之间的情感交流、生命传递，都可匠去担当“请神”“送神”“谢神”之职，可以以说感人至深。合婚仪式上，民间艺术大师高看出在传统的乡村生活方式中，说书人备受尊①很多地方都有的婚俗，捻动双股线拔出出嫁前女孩脸上的汗毛。6···试读结束···...

2022-10-01 影视文化公司 影视文化是涉及到多种社会科学和人文学科的综合性文化

图书名称：《影视文化》【作者】中国艺术研究院电影电视艺术研究所【页数】242【出版社】北京：文化艺术出版社,2019.12【ISBN号】978-7-5039-6812-9【价格】98.00【分类】电视文化-中国-电影文化-中国【参考文献】中国艺术研究院电影电视艺术研究所.影视文化.北京：文化艺术出版社,2019.12.图书封面：图书目录：《影视文化》内容提要：本书由中国艺术研究院电影电视艺术研究所编，收录了电影电视评论文章20余篇。分为“电影史”“电视研究”“类型电影研究”“电影理论”“电视研究”“当下港台电影研究”等五部分，展现了电影电视研究领域的最新成果及动向。《影视文化》内容试读电影史DIANYINGSHI秦喜清从自发到自觉：女性意识的觉醒与中国女性电影的发展提要本文梳理了20世纪80年代至今中国女性电影发展的历程，将20世纪80年代和新世纪以后看作中国女性电影的两个重要阶段，认为第一阶段的女性电影以自发的女性立场为主，通过女性故事、女性的声音、女性的情感回应了改革开放时代的发展，为当时的历史反思提供了独特的女性视角；21世纪以来的中国女性电影，经历了女性主义理论的洗礼，性别意识更加明确，女性立场趋向自觉，她们在影片类型上不拘一格，以多姿多彩的面貌和新的影像语言表达对女性议题的思考。关键词改革开放女性身份情感自立女性立场1978年开始的改革开放无疑是中国电影发展史中一个重要的历史时刻。之后的40年里，中国电影完成了从计划经济体制向市场经济体制的转型，从单一影院向多厅影院的变化，从线下娱乐向互联网线上狂欢的转移，以及传统电影公司与互联网公司的深度融合，所有这些变化全面改变了中国电影的生态，直接促使中国电影跃升为受世界瞩目的重要市场之一。回顾中国电影40年的巨变，我们也可以看到中国女性电影发展的特有轨迹，听到中国女性电影人前行的脚步声，她们步履蹒跚又奋发砥砺，随着中国社会思想的转型、电影体制的巨变走出了自己的成长之路。在这40年中，中国女性电影有两个阶段尤为引人关注。第一个阶段是改革开放初期的80年代，以张暖忻、黄蜀芹、史蜀君、陆小雅等为代表的女性导演群体，她们在思想解放的整体时代氛围下，从一种自发的女性立场出发，通过女性人物、女性故事、女性的声音、女性感情的探索回应了时代的发展，为当时的历史反思提供了独特的女性视角，她们的故事和影像沉淀了时代变迁下女性特有的感受和思考。从《沙鸥》(1981)、《青春万岁》(1983)、《女大学生宿舍》(1983)《青春祭》(1985)、《红衣少女》(1985)、《女儿楼》(1985)、《失踪的女中学生》(1986)《人·鬼·情》(1987)中，我们可以看到女性性别意识的萌醒、对爱情和美的渴望、独立个性的追求。到20世纪80年代末期到90年代，《庭院深深》(1989)《燃烧的婚纱》(1990)、《北京，你早》(1990)，将女性题材、女性视角与经济发展影视文化：2CINEMAamTVCULT几URE恩怨情仇的故事编织在一起，前两部作品改编自台湾通俗文学，但对女性情感和两性关系的探索走出了早期的简单和浪漫，更多地探索了两性之间的矛盾与冲突。这些作品暗示出经济大潮对女性命运的影响，也是女导演对时代发展的一种回应。从20世纪80年代后期开始，西方女性主义开始引入中国，并逐步扩大影响，这为中国女性导演的性别意识觉醒提供了条件。经过中国电影体制的转型与重建，从新千年开始，一批更年轻的女性导演以自觉的女性立场登上商业电影的舞台，李玉、马俪文、徐静蕾、赵薇、薛晓路、文晏等女性导演在文艺片、青春片、商业片等领域都推出作品，使中国的女性电影以新的方式表现性别议题，书写社会发展。本文从文本出发，通过重新解读上述女性导演的作品，描绘中国大陆女性电影人与中国女性电影所经历的历史变迁。一、情感启蒙与女性身份重建中国政治经济上的改革开放标志着中国历史进入新的时期，而新时期的开端是通过历史反思拉开帷幕的，与政治上的“拨乱反正”相呼应，文学艺术上则出现大量反思历史、揭示心理“伤痕”的作品。《巴山夜雨》(1980)入、《天云山传奇》(1981)、《牧马人》(1982)、《芙蓉镇》(1986)等影片都用情感的挫折、个人命运的突变、事业的受阻表现极“左”政治对个人生活的深刻影响，反思了曾经发生的历史和文化劫难。这一时期的女性导演作品则以女性人物为焦点，通过她们对爱情的渴望揭示了极“左”政治对个人情感的压抑，显示出她们朦胧但却强烈的女性意识，以及对女性身份的思考。在这些作品中，青年女性对爱情的渴望、追求成为她们个体意识的一个突出表征。张暖忻执导的《青春祭》无疑是表现女性情感启蒙的经典之作。《青春祭》改编自女作家张曼菱的中篇小说《有一个美丽的地方》。影片的画外音以第一人称叙事，讲述下乡女知青来到边远傣寨插队的经历。第一人称“我”的讲述将整部影片笼罩在个人视角之下，而影片开场段落中傣家茂密而富于神秘色彩的树林，可以看作她隐秘深邃情感的象征，对面走过来的一个半裸男人，则以突《春春祭》剧照兀的、侵入的姿态，给她以震惊体验，她诧异的凝视，透露出一丝恐慌。而这种震惊体验也预示了她内心情感风暴的开始。漂亮的傣家姑娘依波享受着男性的追求，这给女主人公“我”带来很大情感冲击，她开始审视个人荒芜的爱情世界，开始对异性产生兴趣，最终和另外一位男知青产生爱情。插队的傣寨成为“我”情感启蒙之地，给她的青春爱情留下难忘的记忆。相似的是，《女儿楼》也以第一人称叙述了部队医院护士乔小雨的爱情悲剧。她爱上了男病号某排长丁翥，在给丁翥换药时，面对男性半裸的身体，乔小雨被爱情的波涛所淹没。但由于军纪的约束，两个相爱的男女不得不分开，这2从自发到自觉：女性意识的觉醒与中国女性电影的发展/场错过的爱情成为小雨心头的一道伤疤。影片表现了女性对爱情、性爱的渴望，压抑的痛苦，以及身为女性的生活境遇，影片弥漫着淡淡的忧伤，成为20世纪80年代表达女性情感世界的重要作品。只是未及伤曲唱罢《人·鬼·情》也探索了女性的被压抑情感。影片根处满场落泪尽是戏千年故事百年戏据河北梆子女演员裴艳玲的生活经历改编，讲述一个女武生的舞台生涯。秋芸自幼喜爱唱戏，后成长为剧团的头号女武生，《钟馗嫁妹》是她的一个经典曲目。她在舞台上扮演男性鬼神，霸气威严，而在日常生活中，她一直压抑情感，常常陷入苦闷的情绪之中。她与张老师的《人·鬼·情》剧照爱情无法实现，在重新返回舞台时，又得不到丈夫的理解和支持，她必须在舞台与现实生活之间做出选择。秋芸一直处于舞台角色（钟馗）/现实角色（妻子、母亲）入男性/女性两种身份的冲突之中，而她在感情上的挫败则让她对自已的女性身份感到疑惑和痛苦。《红衣少女》《失踪的女中学生》则塑造了两个“叛逆”少女，通过她们的“叛逆”展现年轻女性情感、心理的成熟和个人成长的过程，通过她们故事揭示出时代的变化。《红衣少女》是一部表现女高中生安然的学习和《人·鬼·情》剧照生活的影片，安然个性突出，她时尚的穿着成为她追求个性的象征，但也成为她受到老师、同学质疑的理由，成为她变“坏”的证据。影片通过安然对父母的感情的好奇和疑问，跟姐姐对爱情的讨论这些情节，表达青春少女情感的萌醒，而这种情感的萌醒又与她鲜明的个性意识紧密地结合在一起。《失踪的女中学生》则讲述了中学生王佳的爱情故事。影片以女主人公王佳的梦境开场，身穿连衣裙的她在天桥上看到一个女警察，奇怪的是她身上挂着一双靴子，跟自己脚上穿的几乎一模一样。她《红衣少女》剧照在梦中与少女们在草地嬉戏，快乐浪漫，最后看到一个俊朗的男青年，她抬头仰望着，对方也回她以微笑。导演用梦境表达了王佳少女怀春的情态，而故事主要也是围绕她暗恋海南音乐学院声乐男生的情节展开，在她的爱情受到母亲的管制和否定后，她离家出走。在片中，王佳最要好的同学因心脏病晕倒，这让王佳陷入对生命、对爱情的思考，生发出“爱情是什么”“人从哪里来，要往哪里去”的形而上疑问。影片通过王佳父母表现了年轻一代与传统的矛盾与隔阂，年轻人对新生活、自由发展的向往。影片虽然不是第一人称叙事，但也使用了大量的画外音，直接表达王佳的内心思想波动，因此，表达了女主人公在意识上的步步觉醒与发展。在当时的具体历史语境中，表现对爱情的向往、追求、思考，成为反思极左时代压抑情感的一种重要方式，而在这些女性导演的电影中，对女性3影视文化·2CINEMATVCULTURE情感的描写尤其细腻，也具有明显的情感解放的特征，这些情感启蒙也表明女性自我意识的增强。除对爱情的渴望外，“换装”也是表现女性意识觉醒和重要手段。通过服饰表达女性身份意识和情感追求，与中国社会的时代变迁有着极为密切的关系。回溯中国近代以来的历史，重大的时代转折和变迁都伴随着人们着装的变化。清朝和民国时期的交替以剪辫易服为标志，民国时期逐渐形成了现代中国的服饰体系，长袍马褂逐渐被西装旗袍所代替。中华人民共和国成立后，服饰体系又一次发生重大变化。特别是“文化大革命”时期，在极左思潮的影响之下，传统的和民国时期的很多服装样式都被作为“封资修”的东西被否定，20世纪70年代，男女老幼多穿朴素的蓝色制服，性别差异被式样相同的衣服抹平了。在那个时代，“不爱红装爱武装”的号召更是促使把女性化的服饰与小资产阶级的趣味画等号。客观地说，一方面，从社会政治地位的角度看，中华人民共和国成立后女性处境有了很大的改善，“妇女能顶半边天”使大多数妇女获得参与劳动和社会生活的机会和权利：另一方面，男女平等被简单粗暴地理解为女性等同于男性，而不是为女性提供自由发展的空间。改革开放之后，女性导演正是通过女性的角色反思历史的得失，讲述女性自身特有的情感和身份的追求。《青春祭》中“换装”主题十分明显。“我”原本身穿毫无性别特征的肥大衣装女性身体被包裹、掩藏在生硬、粗朴的外衣之下，相比之下，身穿傣裙的傣家姑娘则用剪裁合体、色彩鲜艳的长裙勾勒出丰满的女性身体线条，尽显女性的柔美妩媚身姿，傣家姑娘依波漂亮的裙装和自信的模样，给“我”提供了一个女性的模板。“我”后来穿上傣家姑娘的服装正是表达了她女性意识的觉醒。“我”在着装改变的同时，内心对异性的态度也发生了很大的变化。如果说影片一开始通过她对一个半裸男性身体的震惊的反应，暗示出她之前对异性的恐惧和距离感的话，那么，在影片中间，当她接过这个男人递给她的一枝玫瑰花时，则暗示了她开始接纳异性，对异性封闭的情感开始产生波动。就这样，来自大城市的知识青年在一个偏远傣寨完成了自己的情感启蒙和女性意识的萌醒，她体验到了异性的吸引力、异性的情感，也将自己的初恋感觉留在了傣乡。《青春祭》中，“我”通过私密的、哀伤的爱情体验完成了情感启蒙，借助于少数民族“他者”的美丽傣裙完成了女性身份的确立同样的，黄蜀芹的《人·鬼·情》也是通过“换装”探索女性的情感，以及她的身份感。服装对秋芸有特别的意义，在舞台上她身穿男装，扮演男性，现实生活中，她换回女性服装。影片中多次出现她镜前梳妆的画面，对着镜子中的自己，似乎是在追问我到底是谁的身份问题。有趣的是，20世纪80年代初的这些影片多在服饰的变化上做文章，服装成为女性意识、女性身份、女性差异性的象征。黄蜀芹执导的《青春万岁》虽然表现的是20世纪50年代青年人的生活，但开场便用一个横移镜头表现在河边梳洗、休憩的青年女性们，她们穿着各色连衣裙，显示出青春女性的活力和柔美。这个镜头借描写20世纪50年代青年女性的生活场景，表达的却是20世纪80年代初性别意识的觉醒，要表现出女性柔美的外形外貌。《红衣少女》改编自女作家铁凝的中篇小说《没有钮扣的红衬衫》，故事以一件没有钮扣的4从自发到自觉：女性意识的觉醒与中国女性电影的发展/式样时髦的衬衫为核心意象，投射了女性对美与情感的渴望，以及思想观念的冲突。安家姐妹面对商店橱窗里穿着20世纪70年代流行蓝色制服的男女模特，发出高声的讥笑，橱窗中的男女模特神情呆板，蓝色的制服没有什么修饰，将性别差异压抑到最低，他们的装束与安然身上高调的红衬衫形成强烈的反差。但在思想保守传统的人们看来，安然的红衬衫包含桀骜不驯、有失本分规矩的意味。人们对服饰的不同编码方式恰好说明了不同时代给人们思想趣味带来的深刻影响。安然正是想通过自己的努力改变旧有的偏见，为女性的个性发展正名。《失踪的女中学生》在开场的梦境段落里就用特写镜头描写了一双当时颇为时尚的半高筒靴，在片中，连衣裙、泳装、当时流行的编织带都具有强烈的时尚感，而这种时尚感正对应了20世纪80年代时代的变迁，而觉醒的物欲又显示了个人意识的萌发，就女性而言，时尚、美丽的服饰表达她们对自身性别特征的再认识和新的期许，她们渴望不同于异性的美，与之前泯除性别差异的男女平等不同，银幕上表达的是对基于差异性的女性的再塑造。“换装”正是要体现出性别的差异，成为新的女性身份的象征。当然，这些探索具有强烈的自发性特征，它还缺少对性别差异的更深入的认识，更多的是在情感压抑的年代结束后，对爱情的玫瑰色幻想。之后，随着西方女性主义的传入以及社会变迁的深入，这样的玫瑰色幻想逐渐被更复杂的两性关系、更自觉的情感探索所替代。二、经济发展与女性自立改革开放后，中国经济经历了艰难的转型期，不同阶层开始面临不同的生活状况，阶层的差异已经进入到人们的视野当中。在这方面《女大学生宿舍》是比较早地开始关注到贫困大学生的问题，将女性与贫困这个经济问题联系在一起。片中的匡亚兰来自农村地区，依靠奖学金完成大学学业，由于同学宋歌的片面报道，匡亚兰的助学金被降级，她不得不在码头干苦活，挣钱养活《女大学生宿舍》剧照自己。与匡亚兰的贫困处境形成对比的是，家境富裕的高干家庭子女辛甘乘坐汽车来到学校报到，母亲为她打点好人脉关系，在物质、人际等方方面面为她搭桥铺路，暗示出权贵阶层的优势。影片着重塑造了匡亚兰不畏权势、不畏困难的性格，她勇于争取自己的权益，不怕吃苦，用自己的汗水赢得同学们的赞扬和尊重。影片在展现当时女大学生的生活和风采时，表达了对坚强自立女性的褒奖。在《女大学生宿舍》之后，史蜀君拍摄了两部中国台湾流行小说改编电影，一部是琼瑶同名小说《庭院深深》，另一部是根据玄小佛的小说《一溪流水》改编的《燃烧的婚纱》。两位女作家都以女性视角探讨了女性受伤害的情感，她们在财富家产的争夺中寻觅抚平感情伤口的出路。与《失踪的女中学生》中描写的阳光、浪漫、温情的爱情不同，这两部电影则以废墟、阴谋探究了情感中的晦暗部分，使女5影视文化·2CINEMATVCULTURE性情感的探讨更复杂、更成熟。《庭院深深》以含烟山庄废墟开场，荒芜、幽暗、肃杀，暗示了一场毁灭性的情感纠葛。死而复活的章含烟以家庭教师的身份重新回来，也从一个柔弱女子成为一个独立的知识女性。《燃烧的婚纱》则是一个弃妇复仇的故事。苏灿云被富家子费南抛弃，独立抚养儿子，后得到女企业家宋会长的支持，出任企业董事长。在费南遭遇经济困难之时，苏灿云设法收购了他的资产，最终，走投无路的费南在与儿子相会之后开枪自杀。而宋会长之所以肯出资支持苏灿云，也是为了借她之手向伤害过自己的夏氏一家报仇。影片借宋会长之口喊出了“男人都不是好东西”，表达了受伤害女性的愤怒。值得注意的是，宋会长被塑造成一个“阁楼上的疯女人”的形象，身着黑衣黑帽黑面纱，面部有烧伤疤痕，她像幽灵一样的出现在苏灿云的面前，两个相见的场景被置于一个多镜面的环境之中，坐在轮椅上的宋会长穿梭其中，伴以诡异的说话声，气氛神秘不安。而苏灿云以美丽、干练的姿态和做事风格被塑造成一个精明能干的女企业家。在情感方面的表现更为多面和立体，在夏若强的追求下，她展现出女性的娇媚，在费南自杀后，她急切的奔跑透露出内心的复杂感情。张暖忻的《北京，你早》描写了改革开放搞活经济后北京普通人的心态生活的变化。在一女三男的人物关系中，女主角艾红是一个重要的叙事推动者。三个男性人物当中，曾追求艾红的同事王朗曾离开车队，在外闯荡做生意，结果带着脸上的淤青重返车队，公交车司机邹永强对社会的巨变似乎缺少回应，他更谨慎悲观，不愿意冒险，虽然心理上有所触动，但缺少勇气离开车队，出去自己打拼。相反，艾红一直想改变自己的生活现状，好友子芸在合资企业上班，工资多，穿着时尚，令她十分羡慕，正是在生活目标上的追求上，她与邹永强发生矛盾，产生隔阂，才使她投入假留学生陈明克的怀抱。影片至此似乎是写一个变革时代的情感悲剧，但在结尾处，艾红又出现在邹永强和王朗的公交车上，她大包小包地往车上运着东西，跟陈明克一起上了车，她穿着时尚，一副京城“倒爷”的架势。在影片中，艾红成为一个时代“欲望”的符号，她不掩饰对美好物质生活的追求，而且敢于冒险，她寄希望地依靠男性，因此才会追求作为司机的邹永强和“留学生”陈明克，但结果是男性都没有成为她的依靠，她必须靠自己的打拼，影片的结尾也正是展示出她倔强不屈的硬朗性格，并通过她描画了改革开放初期的整个时代的氛围。这些影片都将经济自强和独立与女性人格上的自立联系在一起，是以女性的视角审视和表现了改革开放初期的时代变迁，显示出女性导演随着时代变迁的脚步而不断前行和发展。三、商业转型与女性立场改革开放后中国女性导演创作的第二次高潮是新千年以后涌现的大量青年女电影人。与20世纪80年代的创作环境有所不同，这一批青年女电影人已经或多或少受到女性主义思潮的影响，同时，在电影体制方面又面临着转型之后的商业化创作环境。她们既有个人表达的需求，又要适应市场化的要求，一方面她们在传统的文6···试读结束···...

2022-10-01 中国电影艺术研究中心 电影与文化研究中心

图书名称：《电视娱乐奇观的多维透视内容生产、文本与受众》【作者】徐展著【丛书名】“受众·传播·文化”博士文丛【页数】254【出版社】北京：中国传媒大学出版社,2018.08【ISBN号】978-7-5657-2346-9【价格】68.00【分类】文娱活动-电视节目-研究-中国【参考文献】徐展著.电视娱乐奇观的多维透视内容生产、文本与受众.北京：中国传媒大学出版社,2018.08.图书封面：电视娱乐奇观的多维透视内容生产、文本与受众》内容提要：《电视娱乐奇观的多维透视：内容生产、文本与受众》以电视娱乐奇观作为研究对象，在纵向梳理中国电视娱乐节目发展流变与受众角色变迁的基础上，选取典型的电视娱乐节目文本作为案例，从文本细读的角度，层层剥笋，剖析了这些节目是如何制造出一幕幕影像盛宴，成其为“奇观化传播”的然后，《电视娱乐奇观的多维透视：内容生产、文本与受众》以娱乐奇观传播的两端-内容生产者和受众，作为进一步分析对象，一方而，对电视娱乐产业在生产机制、产品形态、营销模式等方面的新变化作出解读，揭示出娱乐奇观背后的商业逻辑；另一方面，从数字受众和意见受众两个维度人手，重新审视置身于视听商业奇观双重范式下的受众角色，探析受众在奇观化传播过程中的浸入式收视、认同与建构。*后，作者回到消费社会的现实语境，探讨了当下娱乐奇观生发与扩散的必然性，及其与主流文化之间呈现出的“疏离一建构”双重关系，同时，也批判性地反思了这种奇观快感文化可能带来的社会文化和心理危机.《电视娱乐奇观的多维透视内容生产、文本与受众》内容试读引言引言一、娱乐引擎与景观渗透(一)众矢之的：电视娱乐节目矛盾的生存境况娱乐，源于人类趋乐避苦的天性，是最能愉悦心灵、放松情感的一种方式。大众媒体自诞生以来，就承担着提供娱乐的社会功能。随着社会财富、文化积累的日渐丰富，在如今，消费社会中的“娱乐”已经不单单是一种个体的生活观念和形态，而是悄然间被冠以“产业”的姿态，电视娱乐节目的商业价值也在被最大限度地开发和利用，正在以“无孔不入”的姿态向社会各个领域渗透。社会学研究表明，娱乐与生存性劳动成反比，也就是说，一个人在社会上的工作条件越优越，报酬越高，工作时间越短，对娱乐的需求性就越高，娱乐与经济水平的提高息息相关。在娱乐化浪潮和体验经济“大行其道”的时代，娱乐节目成为其中最活跃、最积极的传播元素，但与此同时，也成为当代文化批评、道德评价的众矢之的。方面，电视娱乐业已经发展成为我国传媒业中产业链条相对完善、市场化程度较高的领域之一，包括电视台、民营节目制作公司等在内的多种市场主体竞相发展，在经济收益和社会效益方面均有突出表现。据不完全统计，2016年，国内综艺节目数量共计有将近400档，较2015年几乎翻了一倍。收益方面，由于综艺节目相较于其他类型节目有着更强的广告吸附能力，加之收视对赌模式带来的高收益使得涌入综艺节目投资的社会资本大幅增加，如今的综艺节目已经成为名副其实的“吸金”主力军，也成为继电视···试读结束···...

2022-07-28 娱乐节目的受众 电视节目受众

图书名称：《美得刚好余光中漫谈文艺之美》【作者】余光中著【页数】249【出版社】南京：江苏凤凰文艺出版社,2021.01【ISBN号】978-7-5594-4744-9【参考文献】余光中著.美得刚好余光中漫谈文艺之美.南京：江苏凤凰文艺出版社,2021.01.图书封面：文艺之美》内容提要：本书是著名作家余光中的散文精选集。书中收入作者具有代表性的作品，读者耳熟能详的佳作如《文章与前额并高》《何曾千里共婵娟》《另一段城南旧事》等均有收录。作品内容丰富，既有对林海音的追忆，也有对闻一多的评价，既抒发了对梵高艺术的欣赏，也表达了对张晓风散文的称赞。...

2022-07-20 余光中epub下载 余光中epub

图书名称：《旅行邂逅文艺范儿北京》【作者】《旅游圣经》编辑部策划；仇潇潇著【丛书名】旅游圣经【页数】272【出版社】北京：北京美术摄影出版社,2017.07【ISBN号】978-7-80501-994-9【价格】69.00【分类】旅游指南－北京【参考文献】《旅游圣经》编辑部策划；仇潇潇著.旅行邂逅文艺范儿北京.北京：北京美术摄影出版社,2017.07.图书目录：文艺范儿北京》内容提要：本书以清新的笔触、生动的图片，给无论是初来北京的游客，还是在北京生活着的人们介绍了一条不一样的“文艺线路”。包括锣鼓巷、鼓楼与什刹海、方家胡同、五道营胡同、前门、故宫周边、五道口和798艺术区的各种有趣的咖啡馆、店铺、客栈、饮品店、小剧场等，让人们全方位地领略帝都文化的同时又见识到了一个不一样的充满文艺气息的北京。《旅行邂逅文艺范儿北京》内容试读锣鼓巷左手小确幸，右手小时光柔柔的春风似少女的情怀，在鹅黄的新柳中，在姹紫嫣红的花丛里，在微波荡漾的春水上。这座古老皇城，也只有在这样的时节里，才能一改平日里的端庄与矜持，显露出些许娇羞。胡同里隐约传来古琴的声音，伴着暖暖微风，丝丝缕缕，仿佛打开了时光隧道，柔声细语地讲述着一段深闺小姐偶遇情郎的甜蜜与惆怅，抑或是达官显贵鲜为人知的前朝往事。这样的光景是一定要去胡同儿走走的，其中南锣鼓巷名气最高、人气最旺，如今商贾云集热闹非凡，各种精美工艺品和特色小店让你流连忘返，惊喜不断；北锣鼓巷是后起之秀，少了些喧嚣，多了些静谧、舒适的闲暇时光。清晨时分，可去帕尼诺餐吧来上一份精致的早午餐，伴着和煦的春风到小西堂逗逗猫咪，或到天堂时光旅行书店静静读一本美的书。中午到“印巷小馆”尝尝新派北京莱，再溜达到文宇奶酪来上一份甜蜜的宫廷奶酪。温暖的午后，坐在“小时光多肉咖啡馆”里跟柴犬鹿先生合个影，或者去戈多花园来杯鲜花饮品。傍晚时分，欣赏一下“创意无限”的泥塑，或者去蓬高剧场看一场先锋话剧。胡同里的时光总是过得飞快，因为美好的事物总会让人不经意忘记时光的流逝客栈KEZHAN漫的客房中，做一场仲夏夜之梦苦中有甜的咖啡，最好的却是在花香弥辰，也可坐在鲜范环绕的沙发里尝一杯可在烛光闪烁的露台上柏头看漫天星然不是森林，却隐藏着一个秘密花园，若是《种夏夜之梦》描迷过的那般，虽为爱痴红在北京有这样一家客栈，仿淘气的精灵在飞舞，花草、宁静的星空、心生爱慕的年轻人酸活的月色，还有仲夏夜之梦》，繁茂的森林、娇柔的莎士比亚有部著名的戏剧作品叫这里有个秘密花园旅舍北平咖啡北平国际青年◆客栈特色◆南锣鼓巷最具诗情画意的客栈◆咖啡馆和旅舍处处可见盛开的鲜花◆在露台上赏漫天星斗与万家灯火这里花儿绽放穿梭在南锣鼓巷主街，有一处地方总是引得无数游客争相拍照，人群熙熙攘攘这就是北平咖啡。通透的玻璃窗外摇曳着的藤萝，窗下摆满的生机盎然的绿植，娇艳无比、芬芳四溢的鲜花。这里俨然已经成为南锣鼓巷最不可错过的风景，盛开着的鲜花无时无刻不在提醒着你，春天从未走远轻轻推开咖啡馆的玻璃门，才发现窗外的风景只是冰山一角，咖啡馆内的空间才展现着极致的美好。舒适的布艺沙发被鲜花萦绕，背后还有一组水族箱，有鱼儿在水中欢快地游来游去。置物架摆放着白色的蜡烛，每当夜幕降临，忽闪着的烛火与浓郁的花香，悄无声息间弥漫着浪漫的气息。门厅处悬挂着等待风干的花束，每一个垂下的花束间隐藏着一只小灯泡，入夜，亮起的灯光晕染着花朵，焕发出平日里少见的妩媚与风情002过风G13-2了飞K9北平咖啡PekigYouthHotel北评国际青年旅舍咖啡酒吧RtauratCafeBar30￥60北平国际方年露台上的玻璃阳光房在这里待上一个下午也不会无聊，有花可看，有景可赏。书架上还有书籍可随便翻阅，大部分有关家居、有关鲜花，这里的时光无时无刻不浸染在花朵的馥郁里，美好得让人不愿离开。这里没有匆匆过客穿过咖啡馆的大厅，或者绕过咖啡馆走进雨儿胡同，便会看到蓝白相间的YHA标识牌，这便是与咖啡馆同名的青年旅舍一北平国际。作为被英国《卫报》评为全球最酷的TOP10旅舍之一，这里自然充满惊喜。青砖灰瓦，树木葱茏，推开吱呀的木门，就像是走进老胡同中的一处老宅院，屋内保留着的梁木让人不禁感怀时光流逝。前台的姑娘亲切又礼貌，细心地为客人办理入住和退房手续，对每一位入住的房客，都会送到房间，一路上耐心讲解着客栈中的小细节，哪里有开水、哪里有书、晚上可以坐在沙发上与朋友聊天、楼梯拐角而上就是露台…通往房间的短短路途会遇到很多金发碧眼的外国友人，他们报以微笑，前台姑娘热情礼貌地ayhello。临近端午节，店内的小黑板上写着端午节活动的小公告，早有外国客人围坐在公共004进门后舒适的布艺沙发空间的沙发上聊天，畅想着这次小活动。他们热烈地讨论着，话语中夹杂着不标准的中文“粽子”“糯米”，如果不仔细听，真不知道说的是哪国语言。不过语言的差异并不影响大家的沟通交流，早有英文流利的中国小伙伴加入其中，耐心介绍着端午节的历史与习俗。在这里，入住的人很难把自己当作匆匆过客，总是可以遇到有趣的活动、有趣的朋友。这里不仅是一家客栈，也是一处公共交流空间，只要你愿意打开心扉，总是可以在这里收获友谊。这里的露台静悄悄若是喜欢安静，晚间可以去露台上坐一坐。作为咖啡馆的一部分，这里的白天十分热闹，阳光晴好的时候每个桌前都坐满了人，撑起的阳伞隔离了阳光的燥热。在夜间，这里却十分清静，没有了慕名而来的咖啡客，留给房客的便是一处藏在露台的私家小花园。白色铁艺桌上已经点燃了烛火，抬头可见漫天星辰，远远也望见城市里的万家灯火。寻一处角落，或坐或立，微风拂过发丝，飘来一阵清香，或许是刚洗过的发香，也或许是鲜花的芬芳。005店彩纷的盛开着的鲜花无时无刻不在捉配着你，春尺永未走遍···试读结束···...

2022-05-10 文艺范儿的句子小清新 文艺范儿的网名

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2022-05-10 在线教学直播 试教课视频