图书名称：《日本访书志》【作者】杨守敬撰【丛书名】新世纪万有文库·传统文化书系【页数】265【出版社】沈阳：辽宁教育出版社,2003.03【ISBN号】7-5382-6500-7【价格】17.00【分类】古文献学-中国【参考文献】杨守敬撰.日本访书志.沈阳：辽宁教育出版社,2003.03.《日本访书志》内容提要：《日本访书志》内容试读日本访书志卷一1日本访书志卷一足利活字本《七经》足利学活字本《七经》，山井鼎所据以箸《七经孟子孜文》者。是书印行于日本庆长时，当明万历年间。其原系据其国古钞本，或去其注末虚字，又参校宋本，故其不与宋本合者皆古钞本也。日本刻经，始见正平《论语》及翻兴国本《左传》，又有五山本《毛诗郑笺》，其全印《七经》者，自庆长活字本始。余至日本之初物色之，见一经即购存，积四年之久，乃配得全部。盖活字一时印行虽多，久即罕存，其例皆然。如吾中土兰雪堂活字本亦印于明代，今日已成星凤。山井鼎当我康熙年间，此本已非通行，惟足利侯国大学始有全部，无怪近日之更难遇也。或疑其中凡近宋本讳多缺笔，当是全翻宋本，是不然，盖其刻字时仿宋本字体摹人，故凡遇宋讳亦一例效之，实不尽据宋本，证之余所得诸古钞本而后知参合之迹显然。且《尚书》、《礼记》字体非仿宋本者即不缺笔，可以释然矣。1《周易正义》十四卷旧钞本单疏古钞本，无年月，狩谷望之求古楼旧藏，相传为弘治、永禄间钞本。首《周易正义序》，次《周易正义》第一，国子祭酒、上日本访书志护军曲阜县开国子臣孔颖达奉勅撰定。第二卷以下并同，但无“定”字。凡标经注起止，并大字居中。《正义》则双行小字，每半叶八行，行二十一字以大字计，其文字大抵与明钱保孙所校宋本单疏合。《乾卦》“象曰”至“万国咸宁”，钱本总在“各以有君”之下，与十行以下分属各段者不同，此亦总疏不分属。唯钱本所据尚是宋刻，此则为唐钞之遗。如《文言》：“知至至之，可与几也。”日本古钞本皆有“言”字，自唐石经以下皆无“言”字。此《正义》覆述经文有“言”字，且前九三疏引《文言》云云，此本亦有“言”字。可知《正义》所据经文本有“言”字，后人据石经并删《正义》。钱氏所据单疏已删此字，不待注、疏合刻矣。2《伊川易解》六卷《系辞精义》二卷刻入《古逸丛书》元至正己丑积德书堂刊本，中缺宋讳，当为重翻宋本。唯首载朱子九图，又《精义》题“晦庵先生校正”，恐皆是坊贾所为。其东莱一跋，此本亦遗之，据董鼎《周易会通》补人。按《东都事咯》、《书录解题》并云“《易传》六卷”，而《文献通考》及《宋志》均作十卷《宋志》《传》九卷《系辞解》一卷，《二程遗书》则并为四卷。唯钱遵王《敏求记》载有六卷本。其参差之故，或谓当时本无定本，故所传各异。而其实非也。余谓《遗书》之四卷为明人所并，端临之十卷，盖据当时坊刻程朱传、义合刊云。然而《宋志》因之，非别有所据传抄本也。日本昌平学藏有《程朱传义》十卷，元延祐甲寅孟冬翠岩精舍刊本余亦得残本二册，亦缺宋讳，则其根源于宋本无疑。盖自宋董楷有《周易传义附录》十四卷，坊贾遂以朱子所定之古文从《程传》，而以《程传》之卷第从《本义》，又删其所载异同唯明广东崇德堂刊本栽异同，而《音义》亦删除。而二书皆失本真。后来各析为书，而二书又互相镶夺。近世《本义》有重刊吴革本，始复朱子之旧，而《程传》原本终不可见。此本仍为日本访书志卷一3六卷，又异同两存，其为东莱定本无疑。至《系辞精义》，《书录解题》称《馆阁书目》以为托祖谦之名。今按所载诸家之说，翦截失当，谓为伪托，似不诬。然此书流传尤少，其中所载龟山《易说》久已失传，存之亦未必不无考证焉。光绪癸未嘉平月记。3《尚书正义》二十卷北宋椠本《正义》单疏本。首孔维上《校勘正义表》，后题“端拱元年三月日秦奭等上表”，下列勘官轩辕节、胡令问、解贞吉、胡迪、解桢、李觉、袁逢吉、孔维等衔名，次长孙无忌上《五经正义表》，次《尚书正义序》，序下一行题“国子祭酒、上护军曲阜县开国子臣孔颖达奉勅撰”，“敕”字提行，与“国子”平列。题“尚书正义卷第一”，次行题孔颖达衔与前同，唯“达”下有“等”字。以下每卷并有颖达衔名，唯无“等”字。每卷后统计若干字。每半叶十五行，行二十四字，左右双边，缺“玄”、“惰”、“让”、“敬”、“弘”等讳。卷三末书“嘉元二年暮春廿五朝约句读了，圆种”。每卷有“金泽文库”印，又有“归源”墨印，原本今藏枫山官库。是书中土久无传本，山井鼎作《孜文》时亦未之见。缘此书宽政间丹波栎窗始得残本献之官。官并搜索馀卷所在，遂成完本。余初得后藤正齐影钞本，盖正齐曾为官书掌管，故能使人摹之也。因念是书犹是端拱经进原本，首尾完具，询希世之珍，乃从书记官岩谷修借原本用西法照出，意欲携归，醵金重刊，久不能集事。丙戌又携人都，以付德化李木斋，许以重刊。旋闻木斋丁艰，恐此事又成虚愿也。或云此亦南宋初刻本。4《尚书注疏》二十卷宋椠本南宋绍熙间三山黄唐题识，称“《六经》疏义，自京监蜀本皆日本访书志省正文及注，又篇章散乱，览者病焉。本司旧刊《易》、《书》、《周礼》正经注疏，萃见一书，便于披绎”云云。故各经后皆有此跋，是合疏于注自此本始。十行本又在其后。十行本板至明犹存，世多传本，此则中土久已亡，唯日本山井鼎《七经孟子考文》得见之。以校明刊本，多所是正。顾其原书在海外，经师征引，疑信参半。余至日本，竭力搜访，久之，乃闻在西京大阪收藏家。余嘱书估信致求之，往返数四，议价不成。及差满归国，道出神户，乃亲乘轮车至大阪物色之，其人仍居奇不肯售。余以为日本古籍，有所见志在必得，况此宋椠经书，为海内孤本，交臂失之，留此遗憾。幸归装尚有馀金，乃破悭得之，携书归。时同行者方诧余独自人大阪，及携书归舟，把玩不置，莫不窃笑癖而且痴，而余不顾也。书凡装十册，缺二册，钞补亦是以原书影摹，字体行款，毫无移易，固不害为全书也。黄唐跋是绍熙壬子，《七经考文》于《礼记》后误“熙”为“兴”，阮氏《十三经校刊记》遂谓合疏于注有南北宋之间，又为山井鼎之所误也。附订于此。此书今归南皮张制府。5《尚书释音》二卷影宋本，刻入《古逸丛书》余在日本校刊《古逸丛书》，黎星使女婿张君沆得影写此本，议欲刻之。余谓此书非得之日本，似不必汇人，且此书非陆氏之旧，乃宋人之书，星使骇然。余乃检《崇文总目》及《玉海》证之，知为宋开宝中太子中舍陈鄂奉诏刊定，以德明所释乃《古文尚书》，与唐明皇所定今文驳异，令鄂删定其文，改从隶书。故段若膺、卢绍弓于《释文》中此二卷深致不满。今不能得开宝以前古本，则此不足惊人也。张君意存见好必欲刻之，余亦未便深拒。今按此书不特“浅”改作“钱”，“庸”改作“镛”，“鸟”改作“岛”，日本访甘志卷一5“苞”改作“包”，“旄”改作“毛”，“缪”改作“谬”，皆深没陆氏原文。惟“颇”改作“陂”，注云“旧本作颇”，此有唐明皇之诏，故不能没之。最可笑者，《舜典》下注云：“王氏注。相承云梅赜上孔氏传《古文尚书》，亡《舜典》一篇，时以王肃注颇类孔氏，取王注从‘慎徽五典’以下为《舜典》，以续孔传。徐仙民亦音此本，今依旧音之。”又“日曰若稽古”二十八字云：“聊出之，于王注无施也。”是陆氏于《舜典》全用王注，不用方兴传。而今本则改用方兴传，而以王注间载注中，又不申明用姚改王之故，而但存陆氏用“王氏注”于《舜典》题下，岂非大谬！篇中“至于北岳，如西礼”，注云：“方兴本同，似仍用王本者。”其实所载音、字，皆方兴传，与今本无一字出人，且多明明与王注不照者。陈鄂不学至此，而以删定通儒之书，岂非千古恨事！日本《古文尚书》古钞本，“雕兜”作“鵝殳”。近人谓为日本人伪撰，以陆氏此本作“骥兜”为证，亦痴人说梦也。或曰：子力诋此书，然则不犹愈今之《释文》乎？曰：此则当分别观之。《序》“训”下“摄十四三篇亡”，卢刻本“四”、“三”互倒。“科斗”下“虾蟆”，不作“簦”。《尧典》“靡”下“如兖反”，不作“如充反”；“女于”下“上恧反”，不作“上而反”。《舜典》“难”下“乃丹反”，不作“乃但反”；“桌饫”不作“桌”。《大禹谟》“解”不作“解”。《禹贡》“雍”下“州名，后同”，不作“后名州同”；“钩般”不作“盘”；“犀”，“细兮反”，不作“鞭”。《武城》“四月始生魄然貌”，不作“然也”。《酒诰》“文王第称穆”下“黄仆”，不作“皇仆”。《召诰》“度”，“待洛反”，不作“时洛”。《洛诰》“惟七年周公摄政”，卢本脱“周公”二字。《君爽》“奔走”下“使人归趣之”，不作“趋之”。《君陈》“长”，“诛丈反”，不作“丁丈”。此皆胜于卢本者也。若《序》“高辛”下“母不见”脱“名”字；《舜典》“四朝”下“四年”误“四季”；《禹贡》“道”作“导”，而误“音导”为“言道”；《洪范》“无虐”，日本访书志1马本作“亡”；“侮此”误作“悔”；《蔡仲之命》“从车”，此误作“徒”；《顾命》“车渠，车辆”，此误作“轫”。是皆形近之误，或影摹失之。案此本缺“慎”、“遘”等讳，又多改“反”为“切”，是南宋刊本。首不题《经典释文》卷儿，当是单行本。然改“尚书音义”为“释音”，皆谬。又题下徐、卢二本并有卷第，叶钞本无之。或以为叶钞为是。余谓《大禹谟》下注云“徐云本《虞书》总为一卷，凡十二卷。今依《七志》、《七录》为十三卷”。则陆氏原书载有卷第审矣。叶钞及此本无卷第者，非也。《释文·条例》云：“孔传《古文》亡《舜典》一篇。齐明帝建武中，吴兴姚方兴采马、王之注，造孔传《舜典》一篇，云于大头买得，上之。”是今之《舜典传》明明为姚方兴作或云刘光伯作，亦非。而考传者亦多与他传不分，非也。附订于此。6《诗外传》十卷明沈辨之刊本每卷题“诗外传”，无“韩”字。惟卷首钱惟善序题有“韩”字。序后有“吴都沈辨之野竹斋校影”篆书木记。首行题“诗外传卷第一”，次行题“韩婴”二字，每半叶九行，行十七字，大如钱，左右双边。余以此本校之毛氏津逮本，小有异同，而此为优。盖毛氏亦原此本而又有谬误者也。程荣《汉魏丛书》所据原本，脱首卷第二叶，竟以“抽觞”接“游女不可求思”刊之，其他谬误亦多。何允中虽补此一叶，而谬误者亦未能校正。余尝作札记，视赵怀玉、周寀校本，似为详密云。按沈辨之，明嘉靖间人，与文休承兄弟往来。《孙祠书目》因其木记接钱《序》后，遂以沈为元人，非也。余谓此刻款式虽古，而字体实是明嘉靖间之格，《访古志》称即以元本重雕者，亦非也。此本亦得之立之，首有“吴氏仲文印”，又有“黑水居图书记”。7···试读结束···...

2023-02-23 杨守敬最具影响力的著作 杨守敬书论

敬廉崇洁是一种传统的中国价值观，它强调尊重他人，自律，节俭，诚实，正直，清廉，以及尊重自然和社会规范。它是一种社会规范，要求人们在行为上要有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼貌，有礼1、敬：尊敬。2、2、恭敬。3、3、有礼貌地送上。4、廉：廉洁不污。5、2、价格便宜。6、崇：高、高尚。7、2、重视、尊敬、推崇。8、洁：清洁、纯洁。9、敬廉崇洁：就是崇敬廉洁。10、这里崇和敬意思是差不多的，都是推崇尊敬的意思；廉和洁意思也是差不多的，都是纯洁干净不污染；廉，只能用于人的品行纯洁不污，不能用于物的干净不污；洁可以用于人的品行纯洁不污，也可以用于物的干净不污；廉洁只能用于人，不能用于物。11、敬廉崇洁：就是推崇看重廉洁奉公的行为，推崇重视廉洁奉公的品德，推崇尊敬廉洁奉公的人。点评：这段文字描述清晰，结构清晰，语言简洁，思路清楚，把敬、廉、崇、洁四个词的含义分清楚，并且给出了它们之间的联系，表达的思想也很明确。...

2023-02-22

吕敬人（1919-2013），原名吕景然，汉族，湖南湘潭人，中国著名的社会学家、社会工作者、教育家、社会活动家。毕业于湖南大学，曾任湖南大学社会学系教授、博士生导师，湖南省社会科学院院长，中国社会科学院社会学研究所研究员，中国社会工作学会副会长，中国社会学会副会长，中国社会工作教育学会副会长，中国社会学会社会学史研究会会长，中国社会学会社会学理论研究会会长，中国社会学会社会学教育研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长，中国社会学会社会学发展研究会会长1、吕敬人，1947年生于上海。2、书籍设计大师、插图设计大师、视觉艺术家，AGI国际平面设计协会会员。3、师从神户艺术工科大学院杉浦康平教授，现任清华大学美术学院教授，中央美术学院客座教授。4、中国出版工作者协会书籍装帧艺术委员会副主任，全国书籍装帧艺术委员会副主任、中央各部门出版社装帧艺术委员会主任，中国美术家协会插图装帧艺术委员会委员。本文到此结束，希望对大家有所帮助。点评：吕敬人是一位多才多艺的艺术家，他的作品深受设计界的认可，在书籍设计、插图设计和视觉艺术方面都有很高的造诣，是AGI国际平面设计协会的会员。他师从神户艺术工科大学院杉浦康平教授，现任清华大学美术学院教授，中央美术学院客座教授，并在中国出版工作者协会书籍装帧艺术委员会、全国书籍装帧艺术委员会和中国美术家协会插图装帧艺术委员会担任重要职务。...

2023-02-21 吕敬人书籍装帧设计作品欣赏 吕敬人书籍装帧作品

课程介绍课程来自OoMuicLiJig-BaRhythmTraiigadPhraeArragemetGuide(Fuk)标题="OuchMuic李静-贝斯节奏训练及乐句编排指南(Fuk)图解"alt="OoMuic李静-贝斯节奏训练及乐句编排指南(Fuk)图解"gt文件目录课件.txt第一步是用音阶和和弦构建贝斯线（第1部分）.m4第一步是用音阶和和弦构建贝斯线（如下）.m4技巧二：七和弦在雷鬼音乐中的运用（下）.m4七和弦的第二种使用方法（上）.m4第三招：音调处理后的两个和弦.m4第四招利用切分音设计模型rogreio.m4第五招：解析两首Fuk经典曲目.m4第六步节奏训练（一）：十六音综合练习.m4第七招节奏训练（二）：44拍综合练习.m4第八招节奏训练（三）：34拍综合练习.m4第九招节奏训练（四）：24拍综合练习.m4第十招如何用鼓组设计Ba线？.m4第十一招：前八后十六句使用技巧（上）.m4第十一招：前八后十六句使用技巧（下）.m4吉他哎呀音乐...

2023-02-09 音乐的和弦 弦乐的和弦

8888《S2743辛挺翔·动机式访谈（MI）系统培训高阶课程》]，即可获得学习权限...

2023-02-07

《耕寸集》清敬一堂鈔本(子平真诠)...

2023-02-07

获取入口，书库Pro（点击打开），千本书籍，持续更新，永久免费分享《中国式应酬》武敬敏无水印.df...

2023-02-03

智拾《429王敬、王伟圣：涉外海事海商实务全流程精讲》...

2023-02-01

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2023-01-28 操盘 品牌差异化的原因 品牌操盘是什么

图书名称：《银行产品经理软实力修炼》【作者】黄勋敬著【丛书名】商业银行·赢在软实力系列丛书【页数】196【出版社】北京：中国金融出版社,2014.08【ISBN号】978-7-5049-7592-8【价格】24.00【分类】银行-客户-商业服务【参考文献】黄勋敬著.银行产品经理软实力修炼.北京：中国金融出版社,2014.08.图书封面：图书目录：《银行产品经理软实力修炼》内容提要：本丛书的出版旨在与业界进行互动与交流，通过商业银行核心岗位软实力标准体系建设以及人员素质提升，共同推动民族银行业的进步与发展。在本丛书写作过程中，前人的研究成果发挥了重要的参考价值，本丛书已经在参考文献部分标注。如有个别因出处不详的文献未能清晰标注，敬请谅解。在此，再次向被引用的文章的作者表达最深的敬意!本丛书虽然是作者多年管理实践及研究心血所成，但是，由于作者的水平有限，书中不妥之处，敬请读者批评指正。《银行产品经理软实力修炼》内容试读上篇商业银行产品经理软实力模型成功破土而出第一章什么是商业银行产品经理软实力模型本章提要商业银行的产品经理是银行以客户为导向的，具体负责组织(或参与)银行某一金融产品或某一金融产品线的创新设计、生产营销、管理服务和应用实施工作的产品业务技术专家。产品经理将产品创新设计、生产营销、管理服务和应用实施全过程由面向产品本身和银行内部转而面向客户和市场，实现从环境分析、产品策划、产品设计、产品开发，到产品营销、推广、维护、改进和市场效果评价的全过程管理和服务，以使银行能够适时推出适应市场需要的金融产品，从而更好地巩固与现有客户的关系，建立新的客户关系，实现价值的最大化。可见，作为商业银行以客户为导向的全过程产品生产销售专家、全过程产品管理服务专家、全过程产品优化创新专家和专业化产品应用实施专家，产品经理对于商业银行转型与发展，为客户提供高增值服务进而帮助商业银行构筑综合竞争力和可持续发展力具有举足轻重的作用。因此，产品经理的业绩表现在某种程度上直接决定了商业银行的发展及变革的成败。采用什么标准来选拔和培育商业银行产品经理成为银行利益相关者关注的焦点。基于此，黄勋敬博士带领课题组历经七年多的长期追踪式探索研究（整个研究中，前后历经三次较大规模的问卷调查，参与研究的被试产品经理高达1500人)，终于构建起“商业银行产品经理软实力模型”，打造形成了产品经理的软实力胜任标准，可为商业银行产品经理的选拔、培育、绩效发展及职业生涯规划提供专业化的参考，帮助锻造卓越的产品经理，促进中国银行业的发展。本章对“商业银行产品经理软实力模型”进行了全景式的介绍。上篇商业银行产品经理软实力模型成功破土而出Atleat3yearoftradeexeriecedealigwithexorttraactioadex-orter.Oeratioalexerieceawellaaleexeriecewouldeet.Clietfocuedaduiedrivewithailityofaticiatigcliet'eed,reorgaizigmarketigoortuitie,drivigforvialeimrovemetaddeliverigreveueiaeffectiveway.Excelletveralreetatiokillothieroadothehoe.Goodegotiatio,itereroaladcommuicatiokill.GoodcommadofChieeadEglih,othoraladwritteamut.Caailityofworkuderreure.(备注：上述三个案例资料来源：htt://verahere.log.ohu.com/42876626.html)什么是产品经理产品经理制度最早是在1927年由宝洁公司发展起来的，并在第二次世界大战后迅速在工业和服务业中盛行开来。实践证明，对于一家生产多种产品或提供多种服务的企业而言，产品经理制度是一种很有效率的组织制度。如西方大多数商业银行（如花旗银行、汇丰银行等）都设置了各种类型的产品经理，以便配合客户经理为客户提供更加全方位、个性化和高品质的专业化金融服务。在国内，2002年南京爱立信熊猫通信公司做出惊人之举一向花旗银行上海分行贷款19.9亿元，用于提前归还工商银行等中资商业银行的贷款。爱立信“倒戈”的主要原因，是中资银行没有“无追索权保理业务”这个金融产品。这次事件作为一个诱发因素，惊醒了整个中国银行业，特别是中资商业银行。它们认识到，随着商业银行竞争的加剧，能否为客户提供个性化、···试读结束···...

2023-01-16 软实力什么意思 软实力包括哪些方面

图书名称：《阳光的疗愈力》【作者】（英）理查德·哈代著；刘仲敬译【丛书名】世界自然疗愈经典译丛【页数】169【出版社】海口：海南出版社,2014.03【ISBN号】978-7-5443-3197-5【价格】29.00【分类】光疗法-基本知识【参考文献】（英）理查德·哈代著；刘仲敬译.阳光的疗愈力.海口：海南出版社,2014.03.图书目录：《阳光的疗愈力》内容提要：本书从人类在太阳下繁衍，几千年来与它的光和热和谐相处。但是在过去的五十年里，我们与太阳及其治愈力量失去了这种紧密联系。我们变得畏惧它了。然而，太阳的光和热对于万物都是必不可少的。人类也是自然的一部分，也需要对健康、形体、生命力和幸福有益的日光。本书解释了如何且为什么我们应该欢迎日光进入我们生活——因为它安全！它展示了以前日光是如何被用来防治疾病和今后将会如何治愈我们的内容。《阳光的疗愈力》内容试读【中文版序：走出户外，去晒晒太阳吧！】丁东万物水的能量米源在我所生活的这个内陆城市，秋冬季节总是被乌云细雨笼罩，难得见到一个阳光灿烂的日子。偶尔老天开眼，太阳从云缝里钻出来，熟络的人们便立马开始呼朋唤友，但凡有空能脱开身的，便纷纷放下手中的活计，相约于各个露天的茶馆酒吧。一碟瓜子，一杯清茶，晒着太阳，说着闲话，这阳光下半日的闲暇，确可抵十年的尘梦。大约三年多前，我从拥挤的城市中心搬到了近郊的一处坐北朝南的公寓楼。生活在这个少见阳光的城市里，对于居住的方位，我一向并未留意。有一天清晨起床，忽然看到冬天的阳光从南回归线方向直照进客厅的大落地窗，家具、沙发笼罩着一层淡淡的红光，温暖的气息一下子弥漫了整个房间，我的精神顿时振奋起来，一种微微的感动充满内心，我对于建筑方位与阳光的关系及由此造成的身心影响，开始有了更加直接的体验。生命的本质，不过就是一种能量的呈现。世间万物为了自身的生存与繁衍，都需要不断地从大自然中获取能量，而这些能量，归根到底都来自于太阳的光芒。古代神话里的夸父为了追寻阳光，不惜渴死于西方的大漠：寒冷北方的候鸟为了追寻阳光，可以进行数千公里的飞翔。正如当代物理学家布赖恩·格林(BriaGreee)在《宇宙的琴弦》(TheElegatUivere:StrigTheory)一书中所说：“地球上的生命全靠电磁波从太阳带到地球上来的太阳能而生存”。以人类社会而言，在漫长的时间里，人们靠燃烧树木取暖、烹饪，树木的阳光的行愈力TheHealigSu能量其实就是植物通过光合作用转换而成的太阳能。后来，人们学会了使用煤炭、石油和天然气，而这些又是在漫长的远古地质时期，被埋在地下的动植物转化而成的能量。就连风能、水能，也是太阳能的另一种表现形式。在人与自然的密切联系未被现代文明割裂的古代，人类充分依赖太阳的能量安排生命的节奏，“日出而作，日落而息”。种植作物“春生夏长，秋收冬藏”，狩猎采集“斧斤以时入山林”。作为个体短暂的生命，要想健康安然的度过一生，更是必须与太阳的起落保持一致，中国最古老的医典《黄帝内经》称之为“法于阴阳，和于术数，起居有常，饮食有节”。在遥远的古希腊，人们同样认识到太阳能量与生命健康的联系，他们把“医疗之神”的桂冠戴在了太阳神阿波罗的头上。“西方医学之父”希波克拉底曾说“阳光、空气、水和运动，乃是生命与健康的源泉”。《希波克拉底誓言》的第一句就提到“我以医神阿波罗及诸神的名义起誓”，他还曾说“医学生应该研究季节气候及其对身心的影响”。而在最近短短一百年时间里，随着城市的快速发展，现代照明设备的普及，人类的生活方式已经发生了极大的改变，我们在室内享受了更多的夜晚时光，却离太阳的照耀越来越远。不久前，我在关于自然疗愈与身心健康的系列阅读中，偶遇了理查德·哈代(RichardHoday)所著的《阳光的疗愈力》(TheHealigSu:SulightadHealthithe2ItCetury)一书。阅读是令人愉悦的，作者以科学的最新理论和详实的历史材料，完整讲述了阳光与健康之间的种种故事，我仿佛从书的缝隙中，就瞥见了那久违的太阳光芒。、川光浴的前尘往事有关日光浴的前尘往事，理查德·哈代在书中娓娓道来。在古希2中文版序：腊罗马，曾经有一个崇拜自然、人神共处的黄金时代。在奥林匹亚山巅，希腊的勇士们在地中海灿烂的阳光下裸露着健壮的肌肉和黝黑的皮肤，他们相信太阳能带来健康的力量。但随着罗马没落，基督教的兴起，太阳崇拜被视为了异教，日光浴疗法开始日渐萎缩，此后整整一千年，它仿佛从人们的集体记忆里消失了。直到19世纪末，在医学专家的研究和实践中，日光浴才再次得到提倡，并在预防和治疗佝偻病、肺外结核、伤口抗感染等方面取得很大的成功。1903年的诺贝尔医学奖甚至就颁给了研究太阳紫外线对微生物影响的尼尔斯·吕贝里·费森博士(NielRyergFie),他以太阳的能量成功地治疗了一直被视为绝症的天花和皮肤结核。20世纪的前半期，日光浴疗法得到广泛推广，许多医生以阳光作为疗愈的药物，但受限于科学的认知，对阳光治愈的科学理论却并不完全了解。戏剧的是，到了20世纪下半叶，随着阳光会造成皮肤衰老以及对皮肤癌变的担忧，阳光疗法再次落入低谷：加上现代化妆品行业推波助澜，防晒霜的应运而生，现代都市人对阳光产生了极为矛盾的心态。不少人用遮阳伞、防晒霜、太阳镜把自己紧紧包裹起来，而另一些太阳依赖者却长时间暴露在强烈的紫外线下，对正确的日光浴一无所知。理查德·哈代具有良好的现代医学背景，同时，也长期从事中国传统医学的研究。在书中的第七章，他还详细谈到古老中国的太阳疗法。顺着他的思路，我想对中国的故事稍加补充。战国时代的典籍《列子》中曾记载有这样一个故事：有一个宋国的农夫，家里很穷；有一天晒到了春日的暖阳，觉得是莫大的享受，于是就告诉妻子：“负日之暄，人莫知之，以献吾君，将有重赏。”暄者日也，负暄就是，负喧就是背对着太阳晒，真是太舒服了。宋国的农夫想到，要是把这样的快乐告诉国君，一定会得到奖赏。列子本阳光的行愈力TheHealigSu想揶揄一番宋国的农夫，没想到却透露了中国日光浴的一大法门：负暄晒背。中医经络学说为此提供了理论依据。人体有十二正经和奇经八脉，背部从头至足有一条最长的正经一足太阳膀胱经，顾名思义，它是人体接受太阳能量和抵御虚邪贼风的第一道防线。此外，背部也是人体督脉之所在，督脉为“阳脉之海”，总督一身之阳气，以督脉承接阳光，可以振奋阳气驱逐阴寒。清代的慈山居士在他的《长寿秘决》中写道：“清晨略进饮食后，如值日晴风空，就南窗下，背日而坐，《列子》所谓：‘负日之暄’也。脊梁得有微暖，能遍体和畅。日为太阳之精，其光壮人阳气，极为补益。”阴阳是中国传统哲学与医学的独特概念，古人从观察自然得到启发，认为太阳是万物的能量来源，能够晒到太阳的地方就称之为“阳”，晒不到太阳的地方就叫“阴”。有阳则生机勃勃，万物滋生。《黄帝内经·素问》说：“阳气者若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。”明代大医张景岳说：“人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。”而晒太阳就能够直接吸收阳气，提升机体的活力。如果一个人缺乏阳气，就如同一个地方缺乏阳光，生命不能得以舒展。古人不能像现代人那样随意转换空间，没有阳光，就乘飞机到海南或云南去晒太阳。古人怎么办呢？不能改变世界，就去改变自身，中医巧妙地利用自然界动植物寒凉温热和升降沉浮的不同属性，设法在人体内营造出一个与人体疾病相对应的小环境，以帮助身体自我愈合，这就是中医的乾坤挪移大法。当今有一个非常流行的中医学派叫做“火神派”，就是中医里的太阳崇拜者，其理论认为人体疾病大多起于虚寒，养生治病就是养护人体的阳气，用药大量使用热性的附片、干姜来扶阳驱寒。以我的认识，这就是凭空在体内构筑一个阳光灿烂的内环境。“火神派”发源于清末的川西平原，四川盆地常年云遮雾罩，少见阳光，古来就有“蜀犬吠日”的说法，难怪会产生火神派的中文版序…：扶阳学说。道家的内丹学说是中国最隐秘的养生术，丹道师一直秘密地从太阳那里吸取能量而获得健康与长寿。“丹”字就是日月二字的合写。修炼者常常在清晨面对初升的太阳练习吐纳，夜晚静坐时意念阳光。当修炼有成，性光圆满时，他们会在闭目的黑暗中“看”到“圆坨坨、光灼灼”如太阳般的神秘存在。《道藏》中就记载有《服日月气法》：“直存心中有日，象大如钱，在心中赤色，有九芒，从心中上出喉至齿间，即回环胃中。如此良久。临目存见心中、胃中分明…行之一年，疾病除：五年，身有光彩。”中国社科院的胡孚琛教授曾解说过道家的认识：“人的食物及切生命物质，皆是光合作用的产品。丹道关于精气神的修炼，本质上也是光合作用。因之人的性光或心光，究极而言皆源自阳光。阳光是丹道摄入生命能量的主要来源，丹道之采日光法、拜日功、存想日光功、日光运晴功乃至密宗大圆满以‘唵啊吽’咒语采日光积聚能量以达到虹化之身等，皆和摄入日光精华有关。”在中国，日光浴除了接受太阳的能量，还总是和精神的愉悦联系在一起。唐朝的诗人白居易在一首《负冬日》的诗歌中就欢快地表达了这种情绪。其诗曰：“杲杲冬日出，照我屋南隅。负暄闭目坐，和气生肌肤。初似饮醇醪，又如蛰者苏。外融百骸畅，中适一念无。旷然忘所在，心与虚空俱。”白居易的直观感受是正确的，但直到不久前，现代医学通过对神经及内分秘的研究，才揭示了身体的内在机制。无论是对我们的机体还是情绪，阳光如同一个高超的魔术师，通过昼夜的交替、光线的明暗影响着我们的激素分泌和细胞功能，进而促进身心的健康。如果能够如白居易这样时不时地晒晒太阳，生活再多坎坷，也很难患上抑郁症的。阳光的疗愈力TheHealigSu三、阳光缺乏的健康问题凤凰卫视的记者闾丘露薇不久前曾作过一个关于中国抑郁症的采访专题，据她转述业内专家的意见，中国目前约有一亿多的人口患有不同程度的抑郁症。其他的资料显示，在北美，自杀是排在机动车事故之后的第二大青年死亡原因，大约10%的美国青年经历过一次严重的抑郁症。在较寒冷的北欧国家，冬季的季节性抑郁症(SAD)更是相当普遍的现象。目前在较发达的工业化国家中，抑郁症人口几乎每十年就增加一倍，成为严重的社会问题。抑郁症是一种身体与心理相互作用的身心疾病，对于致病的原因，专家们提出了不同的假说。但随着现代神经医学、内分泌医学的发展，人们日益了解到致病的部分机制。美国的尼斯(RadolhM.Nee)和威廉斯(GeorgeC.William)在《我们为什么生病：达尔文医学的新观念》(WhyWeGetSick:TheNewScieceofDarwiiaMedicie)一书中提到了过生物学家的一个实验：加州大学洛杉矶分校的两位研究员在研究猴群中的领袖时，发现地位最高的雄猴体内血清素水平要比其他雄猴高两倍，但当高等级的雄猴失去领导地位后，血清素水平立即下降，而且雄猴萎缩木僵，像一个忧郁的人。如果随机选择一个雄猴，给他服用提高血清素水平的药物一百忧解，每次实验中这个雄猴都成了新的领袖。那么，阳光与此有何联系呢？理查德·哈代说：“光线进入眼睛，刺激虹膜。这时，两件事发生了。首先，神经脉冲沿着视神经通向大脑视觉诠释区域。同时，有些神经脉冲从视神经通向大脑内的腺体：下丘脑。下丘脑分泌血清素。血清素在下面这些方面起了重要作用：控制情绪：规范睡眠类型、体温、消化和性冲动。最近的研究提示：SAD患者下丘脑有异常之处，光照可以使之逆转。下丘脑的血清素水平在冬季的几个月里下降，血清素水平低与焦虑和抑郁有关。确实，最近发明的抗抑郁药，例如百忧解，能够提高脑内血清素水平，从而缓解抑郁症状。因此，明亮的···试读结束···...

2023-01-10 哈代文集 epub ePUBB

图书名称：《爱和美渐次显现王敬伟深度身心疗愈》【作者】刘芳芳主编【页数】309【出版社】厦门：厦门大学出版社,2020.03【ISBN号】978-7-5615-7699-1【价格】48.00【分类】精神疗法【参考文献】刘芳芳主编.爱和美渐次显现王敬伟深度身心疗愈.厦门：厦门大学出版社,2020.03.图书封面：图书目录：《爱和美渐次显现王敬伟深度身心疗愈》内容提要：由厦门怀众心理咨询教育组织整理编写，奇迹课程资深导师王敬伟带领“宽恕疗愈系列工作坊”开展的心理治疗教程和实践案例，内容包括对话王敬伟、基础理论篇、完形人格篇、自我成长篇、两性情感篇、亲子关系篇、身体疾病篇、金钱罪罚篇、案例分享篇等，通过直接面对和深入体验的方式，化解、穿越过往心理创伤的束缚。《爱和美渐次显现王敬伟深度身心疗愈》内容试读印系王敬伟系列爱和美新次显现：王敬伟深度身心疗愈印象王敬伟（一）：爱和美渐次显现“漫不经心”的邻家“男孩”一头柔顺黑发，一副半框眼镜，永远的白色高领衫，永远的牛仔裤和帆布鞋，活脱脱一个邻家男孩的模样，根本不像是一个50多岁的男人，更不像一个功力深厚的“大师”。在厦门第一次完形工作坊，他舒服地往椅子上一靠，嚼着口香糖，第一句话是：“我不知道从哪里开始。”这时，一个学员当场赠地站起来退出了。他不知是没看到，还是不为所动，总之没有反应，继续上课，让我捏一把汗。还好，学员逐个自我介绍的时候，他开始回应，我逐渐发现他的魅力。这是我见过的最漫长的学员自我介绍。从学员的每句话，每个不经意的小动作，他都能帮助学员对自己有所发现。他会说：“你试着加大刚才的动作，看看它在说什么。”他会问：“你真正要说的是什么？”在他的引导下，不少学员在自我介绍阶段，很欣喜地对自己有所发现。他的课堂很放松，你爱干嘛就干嘛。他话也不多，只是微笑着。王敬伟经常说的三句话是“对对对”、“是是是”和“我不知道”。但是，在他“轻松”的带领下，学员们却“一触即发”，太·2·印象王敬伟系列多的泪水，太多的打嗝，太多的呕吐，撕心裂肺。最终，是一个个会心的微笑和脱胎换骨。一个学员说：“没有拘束，不用压抑，每个人都自在地和自我感觉为伴，放纵地哭，放纵地笑，放纵地呕吐，放纵地上厕所、吃零食，然后，疗愈就这样神奇地发生了！”另一个学员则说：“世界可以在三天改变，我为自己的发现惊喜不已。”一她原来有很深的恐惧，从来不敢自己一个人睡觉和出远门。课后，她就可以一个人旅行了。这就是王敬伟，一个台湾大户人家的大少爷，从小就开始思考“人生的意义”，曾经因为到咖啡厅当歌手被视为离经叛道。为了内心的追寻，多年来学习过各种课程，并最终成为一个功力深厚、字字珠玑的身心灵导师。也许是返璞归真吧，反而无所修饰，放松，自然，顺势而为。他的课程，对初学者来说，往往无迹可寻，因为他无招。然而无招胜有招，学员们最后都折服于他做个案的顺畅和优美。平时和他聊天，你也不会有压迫感，只有被关注、被支持、被认同的温暖，但是他的话，常会让你沉吟不已。所有攻击的背后，都是对爱的吁求“所有攻击的背后，都是对爱的吁求；所有怨恨的背后，都是期待。”王敬伟如是说。通过一个个案例，他让我亲眼看到这句话描述的事实。刚开始“悲惨”的故事，最后多以喜剧收场。因为生命中不是没有爱和美，而是爱和美被“障”住了。去除了“障”，爱和美自然就显现了。这就是王敬伟完形治疗的秘密，他称之为“穿越”。当你穿越了，你就豁然开朗。一个学员这么描述他的“穿越”：“学员讲述的时候，他常常沉默着，慢慢拿起杯子呷一口，瞄准间隙，轻轻地抛个问题。。3·爱和美浙次显现：王敬伟深度身心疗愈这个问题貌似简单，实则狡黠无比，像一根细细的银针，在你的‘障’上，扎上一个小洞。方才还滔滔不绝的那人，忽然顿住，无语，痛一—哦，原来问题在这里。”王敬伟常说，如果用两个字形容完形，这两个字就是觉察。觉察就是对自己和他人更加清晰，从而可以选择对你更有益的行为。王敬伟使用各种方式帮助学员去觉察自己。他有个比喻：“我们的内在四分五裂，就像一个拼图。每一次，你都可以发现一小块的自己，最后才能拼成一个完整的图形。”在海底下，大家都连接在一起王敬伟说，存在主义认为，焦虑最终的源头来自人生有四个无解的问题：死亡，孤独，自由，和无意义。但是，无解也要解，不然我们的心灵如何安宁？经过多年的痛苦和求索之后，他找到了自己的答案。破解这四个难题的答案是：体会到你和这个世界的连接感或同一感。他有个形象的比喻：“每个人4。印象王敬伟系列就像一个孤岛，从空中看，大家离得很远。但是当你潜入海底，你会发现大家其实都连接在一起。”能够体会到这种连接真的是生命的福祉。那时候，对死亡、孤独感、自由和无意义感的焦虑，都迎刃而解了。在课堂上，王老师让我们直观地看到了我们的“小我”的种种伎俩，以及我们存在什么样的“次人格”，让我们对自己有更深的了解。他让我们了解，人生的动力其实是我们的恐惧和内疚。他让我们明白，一切都没有意义，意义都是我们赋予的。他让我们思考：“你是要幸福，还是要证明自己是对的？”遗憾的是，大部分人终其一生，都是在证明自己是对的。因此，常常陷入争吵和冲突、指责和自责。(文：黄铭松，2010)·5·爱和美新次显视：王散伟深度身心疗愈印象王敬伟（二）：只是脸上常带笑容爱河边的木头人“一朵木棉一份情，高雄处处见真心。寿山秀，爱河清，平畴千里，繁华似锦；工业城，文化地，人才济济，壮志凌云。啊，国家重镇，世界扬名。”这首高雄市歌，深情款款而又激越雄浑，似乎注定会成为王敬伟老师一生的注脚。当他还是一年级的小男生时，他经常在放学后跑到爱河边的高雄女中，在草地上奔跑，或者躺着想事情。经常想的问题是：“为什么我是我？为什么我不是别人？这个世界如果没有我会有什么不同？”思考的结果经常让他相当沮丧。有时候，他会成功地忘记那些问题。但有时候，他又会想起。每当这时候，同学老朱就说他：“你又变成木头人了。”“木头人”经验让他付出了代价，一贯的优等生竟然联考落榜，他经历了人生第一次较大的挫折。再次成功忘记那些问题后他考上台湾政治大学，经历了一段快乐时光。毕了业当完兵后，他到父亲的公司里任高管，开的是奔驰280，名下有三栋房子和几片土地，还有一个非常漂亮的女朋友。有一阵子他就想：“我的人生接下来还要做什·6····试读结束···...

2023-01-10 治愈 痊愈 呈现即是疗愈

图书名称：《闲居集》【作者】张伟，祝淳翔编【丛书名】唐大郎文集【页数】474【出版社】上海：上海大学出版社,2020.08【ISBN号】978-7-5671-3889-6【分类】散文集-中国-现代【参考文献】张伟，祝淳翔编.闲居集.上海：上海大学出版社,2020.08.图书封面：图书目录：《闲居集》内容提要：此为“江南第一枝笔”唐大郎文集的首次大规模整理出版，本卷主要收录了作者在香港《大公报》刊发的以“闲居集”为专栏的代表性诗文，时间跨度从1952年到1978年。除了“闲居集”外，另收部分“高唐散记”“春申旧事”等，内容涉及当时的任务交往、社会事件、随感等，是当时社会的基本动态的真实缩影。主体按时间顺序编排，诗文末尾注明出处及署名方式，便于核实原始信息，具有一定的历史文献性。可谓那个时代的“缩微编年史”。《闲居集》内容试读闲居集(1978.10-1980.7)题照一首风云变幻黯神州，一曲悲歌出翼楼。伐竹敲金留正气，刘郎奇笔信芳喉。此影摄于卡尔登剧院之翼楼，时在“七七”芦沟桥事变以后。信芳先生方献艺于斯，演《徽钦二帝》，剧本出朱石麟先生手笔。麦秀之歌，四座泪倾。大郎尤为激动，曾奋笔写诗文，刊诸报章，以资号召。非由偏爱麒艺，实为黄帝招魂也！一日，信芳下台卸装时，大郎与我，请合留此影，以志家国之痛。大郎自与刘惠明结缡后，每临文辄署刘郎。余因用反“王粲登楼，何必依刘”之意，为取“定依阁”三字，大郎喜而以为篇名。今刘夫人出示此帧，沧海历劫，俯仰兴悲，有不能已于言者！所幸清才绝艺，千秋不朽，正堪告慰周唐两兄于九泉之下也。灵犀附识一九八一年一月八日[编按：此为香港广宇出版社1983年出版（以下简称“港版”）的《闲居集》书前题照诗。陈灵犀曾为《社会日报》主编，是大郎几十年的老友。]看《阿必大》投身枉自近东乡，不识东乡土亦香。偶而来看《阿必大》，居然醉倒老刘郎。常情俗事皆尘劫，孤女凶婆好婶娘。若个能才杠大笔？姓名不遣后人扬。今年夏天到秋天，几个月来，上海上演了一出沪剧，剧名《阿必大》，是沪剧的传统节目。上海沪剧团已经十多年没有演这个戏了。这一回老剧重排，大为轰动。先是在大众剧场，两千只座位，不够应付，后来搬到劳动剧场，四千多只座位，依然供不应求。现在这个戏是欲罢不能，电台播送它的全部录音，如果你在路上走，即使不稍停留，也能听完整出的戏。因为街上的收音机都在开这个戏。电视转播实况，情况也是一样。我看了这个戏也是赞叹不置。三个女演员：石筱英扮恶婆婆，她是沪剧团的头牌角色；许国华扮养媳妇（阿必大），她是青年，也是一块响牌：吴素秋扮婶娘，听石筱英告诉我，吴是从崇明沪剧团选拔上来的，只三十多岁，也是上等材料。这样好的一个剧本，但现在的沪剧演员，谁也不知道它是什么人写的。作者没有留下名字，真是可惜。(香港《大公报》1978年10月4日，署名：刘郎)[编按：1978年10月1日香港《大公报》刊登《告读者》：从今天起，《大公园》版面略加调整。除一些专栏继续保留外，增加北京、上海、广州等地以及香港方面的特约稿。撰稿人有作家、女演员、画家、学者和记者。陆续刊出的新专栏是：⊙《特约稿》，©《闲居集》（当年《唱江南》作者的新作)，©《文苑随笔》，@《科学小品》，国《闻见楼述往》，⑧《西方漫画选》，©《京华小记》（从本报第三版移来）。]自寿一首任经浪浪复波波，天趣横才两不磨。时向性灵搜好语，偶于沉醉放狂歌。风华欲净声华堕，俊士所贤迂士呵。七十还淘童子气，自言来日正多多。去年七十虚岁，今年七十实岁。两年内写成《七十岁诗》一百首，中有怀人、悼友、即事、论诗、忆往，而写当年花花绿绿事迹的亦有十来2章。内容多样，体裁只有一个，即均是七言绝句。前面这首《自寿》诗，是在今年生日那天写的，将作这些诗的《题记》。我的东西称不起名山事业，本人也从无这个志愿。自己写，自己看，正像蛮夷大长老夫说的“聊以一娱”而已。(香港《大公报》1978年10月6日，署名：刘郎)看《天仙配》，悼凤英识汝原如地上仙，一朝仙去可登天？遥知天上无人识，地上曾为万姓怜。艳爽聪明萃一身，却教魔爪夺青春。江楼灯火都依旧，不见当年笑语人。歌衫舞扇更珠喉，好语温情一例休。人自伤离皆哽噎，我因哀汝泪长流。兽穴魔庭既扫犂，故园花好使人迷。英魂安得还今日，又是飞腾又是啼。黄梅戏《天仙配》国庆节在上海重映。我是在节前预映时就看了的。这样的好戏、好片子，却被“四害”禁映了十多年，而片中的主角严凤英也在十年前被“魔鬼”迫害含冤死去。今年，安徽文化部门也已为她沉冤昭雪。关于她死时的情况，几年来传说纷纭，有一种传说，情况是极其惨酷的。作为她的老友，我是不忍相信，更不忍写出来向我们的读者传述。(香港《大公报》1978年10月8日，署名：刘郎)即事不用摇头觅句新，便言即事报行人。七关扑克通三副⊙，小戏3姑娘看九斤⊙。豆剥青焙“牛踏扁”©，诗嘲黑榜鬼称臣四。苏龚昨日来函道：高考儿超四百分团。有友将远行，特来话别，并出素纸要我写几句最近的诗给他，以为留念。我就将两天来看到的、做过的事写了八句，以壮其行。诗如上。⊙用扑克牌打七关，十多年来已为我之常课。©上海越剧院登广告，上演小戏《九斤姑娘》。这是吕瑞英（影片《红楼梦》里的宝钗)的代表作。她已十余年不上舞台，什么原因，当然是为了逃避“四只坏蛋”的凶锋。今年，上海越剧院又把她从外地请回来重理歌衫。©龚自珍有一首诗，盛称朋友的姨太太手制的焙青豆如何鲜美。其实此物甚是寻常。今天是“中秋节”，上海毛豆大量上市，我早晨就自己动手，焙出来既碧绿生青，又风味可口。看来龚先生之所以盛称，因为东西出自“他人妾”之手，若是他府上的老妈子给他焙的，他就连半个屁也不会放了。“牛踏扁”是毛豆的一个好品种，颗粒大而扁，上面像有个牛啼的印子，乡人智慧，锡此嘉名。@黄裳寄来荒芜写的《长安十咏》，黄云：诗登在《安徽文艺》上。内容都是嘲讽一些对“四凶”表过忠心的文化艺术界人，一咏一个人诗极精彩，读之称快。⑥住在苏州的一位姓龚的朋友，来信报喜：他的儿子参加高考，总分超过四百，数、理、化都在九十分以上，录取是稳定的了。(香港《大公报》1978年10月10日，署名：刘郎)[编按：苏州的龚姓朋友，当即龚之方。]友人书来，询予近状，作律诗一首报之开门曙色抹楼檐，乍黑房窗便下帘。馋嚼杏仁跷格力，贪玩扑克腱鞘炎。欲穿望眼来书信，更不担心到米盐。向老读诗兴趣异，谢朓鲍照又陶潜。跷格力，外来语。二十年代、三十年代的新派文人把它译为朱古力，上海的做生意人则翻成巧克力。我第一次把它变“跷格力”，是为了跟“腱鞘炎”对得工稳点，别无其他用意杂煮籼粳调糙黏，魏家药味胜糖甜。病因哮喘求天暖，谁信先生律已严。早是无心华履服，好寻险韵押凡咸。吾头照样圆圆在，不为萧娘不削尖。有人很欣赏这首的最后两句，黄苗子兄写信来告诉我，他改了几个字：“君头本是圆圆在，却为萧娘去削尖”，送给一个卖身投靠“四人帮”的无耻文人。苗子说的萧娘，当然指的是江青这个妖孽。(香港《大公报》1978年10月12日，署名：刘郎)》[编按：本文篇名，港版《闲居集》拟为：《以诗代简》。]答老髯西山夕照未全收，饭熟茶香仍一楼。所苦一身缠一疾，却因无欲故无求。花开满眼方知累，老住斯乡不再柔。只语语君君莫笑，丈夫至竟尚依刘。老髯诗来，有“白袷雄谈迹已陈，淞波恬卧葛天民”：“多感故人肝胆照，论诗倘得附篁墩”之语。他叫我和诗，我作诗不喜和人原韵，以为放不开手也。四十年前，我有“丈夫何必定依刘”句，曾为髯翁称许。(香港《大公报》1978年10月14日，署名：刘郎)】移韵一首凉秋薄莫舞轻腰，移韵多应置“二萧”。不负少年诗句美，“人来高艳似红‘蓼’”。三十多年前，写过一首七律，它的后四句是：“酒后趋跄无好梦，人来高艳似红蓼。悬知有客狂于我，闲倚江楼接楚腰。”诗成，自己非常得意。到了前几年，有一天，我还念出来让一位朋友听。他听完却说，诗好坏不论，这个“蓼”字不是平声，你将奈何？我一查果然，便大骂当5初编诗韵的人，不该把“蓼”字编入萧韵，而偏把“蓼”字放进筱韵。为了这件事，我后来心里一直很懊悔。近来江南又是凉秋天气，又是蓼花盛放的时节，又想起我那首诗来。闲居多暇，想蛮横无理一下，便作了前面这首《移韵》诗，硬把“蓼”字送进“二萧”中去。亲爱的读者，帮帮忙吧，你们念到第四句时，就把它念成萧韵吧。(香港《大公报》1978年10月16日，署名：刘郎)》金缕曲安用千秋寿？数平生，饱经尘事，存年须够。纵使回春真有术，枉费魏佗妙手。最难遣雪衫红袖。许与东坡同岁死⊙，似者般痴福修应厚。妻儿女，休难受。九京道路无还有？细思量，比同神话，何消深究。十丈软红原可住，多恐端端迟久。依然是流连文酒。但听淮南魂魄唤曰，起身来含笑匆匆走。他乡好，多故旧。一九七三年，在我“解甲归田”之前，患了一场病，病来势甚猛，自分必死。在病床上，只是想死了之后，好去找先我而去的哪些朋友，想着想着，谱写了一首《金缕曲》。不料，阎罗王没有工夫来邀请，我没有死，一直活到现在。病起之后，把这首词的前半阕修改了几句，后半阕则未动一字。©苏东坡是六十六岁死的，我病危的那一年也是六十六岁。©指黄梅戏的著名演员，生前与我交谊甚笃。(香港《大公报》1978年10月18日，署名：刘郎)[编按：港版《闲居集》，在黄梅戏著名演员后，添加：严凤英。]重九得郁风来信甚风吹到郁风书，为报行程问起居。将自娘家去无锡，更寻园6···试读结束···...

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图书名称：《药房里买得到的传世名方超值白金版》【作者】宋敬东编著【页数】416【出版社】天津：天津科学技术出版社,2014.10【ISBN号】978-7-5308-9165-0【价格】29.80【分类】中成药-基本知识【参考文献】宋敬东编著.药房里买得到的传世名方超值白金版.天津：天津科学技术出版社,2014.10.图书封面：图书目录：《药房里买得到的传世名方超值白金版》内容提要：本书针对现代人最常罹患的疾病，如头痛、感冒、上火、便秘、腹泻、胃痛、肥胖、肾虚、失眠、痛经等，解析如何选择合适的中成药来进行日常的自我治疗与保健。本书内容丰富，图文并茂，通俗易懂，是一本极具权威性与操作性的家庭保健必备工具书。《药房里买得到的传世名方超值白金版》内容试读第章家庭必备中成药：善用经典名方，养身防病中成药治病养生集大成治病又养生的中成药中成药剂型的分类用中成药养生，方便又轻松经典老药的三大不幸：用反了、用窄了、用歪了不要把感冒清热冲剂、肾气丸用反了不要把五苓散用窄了不要把牛黄解毒片用歪了gtgtgt上药房里买得到的传世名方中成药治病养生集大成治病又养生的中成药中成药有狭义和广义之分。狭义的中成药，主要指由中药材按一定治病原则配方制成、随时可以取用的现成药品，如中成药中的各种丸剂、散剂、冲剂等，这便是生活中人们常说的中成药；另一种是广义的中成药，它除了包括狭义中成药的概念外，还包括一切经过炮制加工而成的草药药材。这里我们主要来看一下日常生活中最常见的狭义上的中成药。狭义的中成药，均为现成可用、适应急需、存贮方便的中药。相对于中药药材而言，成药省了中药煎剂所必需的煎煮时间，更因其能随身携带，不需煎煮等一应器具，故而使用十分方便。由于中成药多为已经过一定特殊加工浓缩而成的制成品，故其每次需用量远远少于中药煎剂，而且成药已几乎消除了中药煎剂特有的异味等，因而在服药反应上，也较易被大众所接受。当然，狭义中成药也是有一定缺陷的，这主要表现在成药成分组成、药量配比的一成不变上。由于配方既定，药已制成，故而成药往往不能像煎剂方药那样可以随症加减，这使成药的实际应用受到了一定的限制。所以，患者凡曾经因服用某种中成药而发生中毒或过敏反应者，必须牢记，以后不可再服用同种中成药。中成药剂型的分类中成药的剂型即中成药的形态，与中成药的制法和服法密切相关。制备中成药时，根据所用中药材的性质、所含成分、用药目的、临床需要和给药途径等，选择适宜的剂型，可以最大限度地发挥中成药的临床疗效，减少其毒副作用。几千年来，历代前贤在中医药理论的指导下，在中药剂型的创制和应用上积累了丰富的经验，剂型种类繁多，传统的剂型有丸、散、膏、丹、酒、茶、锭等，特点各异。随着现代科学技术的发展，中成药剂型的研究也不断取得进展，除了对传统剂型进行整理和提高，出现了浓缩丸、胶囊剂、微丸、口服液等剂型外，新的剂型也不断出现，现代剂型如片剂、注射剂、颗粒剂、滴丸等。现将中成药的常见、常用剂型简要介绍如下：1.丸剂丸剂是药材细粉或药材提取物加适宜的黏合剂或辅料，制成球形或类球形的固体制剂，是中成药最传统的剂型之一。根据黏合剂的不同，丸剂又分为蜜丸、水蜜丸、水丸、糊丸、浓缩丸、微丸等类型。2.片剂片剂是药材细粉或提取物与适宜的辅料或药材细粉压制而成的片状制剂，分为浸膏片、半浸膏片和全粉片等，是常用的现代剂型之一。片剂体积小，用量准确，易崩解，生效快，且具有生产效率高、成本低、服用及储运方便的丸剂2第一章家庭必备中成药：善用经典名方，养身防病优点。片剂适用于各种疾病。3.颗粒剂（冲剂）颗粒剂是药材提取物与适宜的辅料或与药材细粉制成的颗粒状制剂，是在汤剂、散剂和糖浆剂的基础上发展起来的新剂型。有颗粒状和块状两种，分为可溶性、混悬性、泡腾性及含糖型、无糖型等不同类型。颗粒剂体积小，重量轻，服用简单，口感好，作用迅速，多用于补益、止咳、清热等作用的药物。4.散剂散剂是一种或多种药材混合制成的粉末状制剂，分内服散剂和外用散剂，是我国传统剂型之一。散剂治疗范围广，服用后分散快，奏效迅速，且具有制作方便、携带方便、节省药材等优点。有效成分不溶或难溶于水，或不耐高温，或剧毒不易掌握用量，或贵重细料药物适宜制成散剂。5.煎膏剂（膏滋）煎膏剂是药材用水煎煮、去渣浓缩后，加炼蜜或糖制成的半固体制剂，又称膏滋。具有吸收快、浓度高、体积小、便于保存、可备较长时间服用的特点。有滋补调理的作用，用于治疗慢性病和久病体虚者。6.软胶囊剂软胶囊剂是将油类或对明胶等囊材无溶解作用的液体药物或混悬液封闭于囊材内制成的剂型。特点与硬胶囊相似。硬胶囊和软胶囊经过适宜的方法处理或用其他药用高分子材料加工，使囊壳不溶于胃液，但在肠液中崩解释放活性成分，为肠溶胶囊。7.糖浆剂糖浆剂是含有药物、药材提取物和芳香物质的浓缩蔗糖水溶液。它是在传统的汤剂、煎膏剂的基础上，吸取西药糖浆的优点而发展起来的一种中成药剂型。因含有糖，可以掩盖某些药物的不适气味，便于服用，适用于小儿及虚弱病人服用，尤多见于小儿用药，但不宜用于糖尿病患者。8.合剂合剂是药材用水或其他溶剂，采用适宜方法提取，经浓缩制成的内服液体制剂。单剂量包装的合剂又称口服液。合剂既能保持汤剂的特点，又能避免汤剂临时煎煮的麻烦，便于携带、储存和服用。口服液的浓度更高，常加入矫味剂，因此用量小，口感好，作用快，质量稳定，携带方便，易保存。9.膏药膏药是根据药方，将药材经食用植物油提取，再加红丹炼制而成的外用制剂，为中成药传统剂型。又名黑膏药。膏药有通纳药量多、药效释放持久等特点，多用于跌打损伤、风湿痹痛疮疡痈肿等疾病，10.丹剂丹剂是水银、硝石、雄黄等矿物药经过炼制、升华、融合等技术处理制成的无机化合物，如红升丹、白降丹等，为传统剂型。大多含水银成分，常用以配制丸散供外用，具有消肿生肌、消炎解毒的作用。部分丸剂、散剂、锭剂品种多以朱砂为衣，因气色赤习称丹，不属于经典丹剂范畴。11.锭剂锭剂是药材细粉与适量黏合剂如蜂蜜、糯米粉，或利用药材本身的黏性制成规定形状的固体制剂。可供内服或外用，内服作用与糊丸接近，外用多用水或醋磨汁后涂敷患处。锭剂型大多做噙化之用。药房里买得到的传世名方12.胶剂胶剂是以动物的皮、骨、甲、角等用水煎取胶质，经浓缩凝固而成的固体内服制剂。胶剂中富含蛋白质、氨基酸等营养成分，作为补益药，适用于老年人、久病未愈者或身体虚弱者，可单服，也可制成丸散或加入汤剂中使用。至今胶剂在国内外享有盛誉，被广泛使用。13.膜剂膜剂是药物与成膜材料经加工制成的薄膜状制剂，为中成药现代新剂型。膜剂可经口服，舌下含服，眼结膜囊、阴道内及体内植入，皮肤和黏膜创伤、烧伤或发炎表面覆盖等多种途径给药，给药剂量小，使用方便。14.栓剂栓剂是药材提取物或药粉与适宜基质制成的供腔道给药的固体制剂，是中成药的古老剂型。也称坐药或塞药。栓剂比口服给药吸收快，吸收后不经肝脏直接进入大循环，生物利用度高。用中成药养生，方便又轻松很多人认为医生开处方治病，好比裁缝量体裁衣；用中成药治病，就像在服装店里买衣服穿。这个比喻很形象，因为量体裁衣固然好，可是直接从服装店里买来的衣服也很不错。既然衣服穿得是否漂亮得体，全在于挑选和搭配是否精心，那么，只要我们仔细挑选中成药，一样可以获得和汤药功效相媲美的作用。更何况，跟汤药比起来，中成药给我们带来的方便数不胜数。所以只要所选择的中成药的功效与自己身体的病状对症，那么治疗和养生的效果都是很好的。用中成药养生，就是要利用中成药调整人的机体状态，从而增进健康、延缓衰老。中成药大都来源于千百年传承的古老方剂，都经过无数人的反复使用、反复证明，所以疗效准确、治愈率高，而且适用面非常广，副作用也很小。否则，是没有可能做成中成药来推广的。人之所以长寿，全赖于人体阴阳气血的平衡。运用中成药养生益寿延年，实质上就是要调理人体阴阳的偏盛偏衰，使其恢复动态的平衡状态。衰老是个循序渐进的复杂过程，因此，任何一种益寿延年的方法，都需要日久天长、持之以恒的不懈努力。药物养生也是如此，不可能一朝一夕就达到养生益寿的目的。因此，养生用药抗衰老，也有一个渐变的过程，不能急于求成，这也是中成药养生的原则，是千百年来历代养生家的经验之谈。养生离不开补药，而服用补药就要有一定的针对性。老年人和体弱多病之人，应多用补益法进行调养，因为这些人的体质属“虚”，适合用补益之法养生。机体健康的无病之人，一般不需要用这种方法。尤其需要注意的是，如果身体不虚，一般不可以贸然进补。有些人一见补药就服用很多，却不知这样，往往会使机体气血原有的阴阳平衡失调，不仅无益，反而对人体有害，所以绝不可盲目进补。服用补药还应根据四季的阴阳盛衰消长变化而随机进行调整。进补的目的是使人的阴阳协调，应恰到好处、不可过偏，以避免造成新的阴阳失衡，使机体又一次遭受损害。人虚当补，但虚的具体情况各有不同。这就要求辨明虚实，要针对属虚的体质恰当进补。进补时一定要辨明脏腑、气血、阴阳、寒热与虚实，辨证下药平衡进补，才能取得益寿延年的功效。在中医药养生中，中成药养生是一种不可或缺的养生方法。一般来说，如果患者对中医药知识了解得比较少，最好在有经验的医师指导下应用中成药养生治病，切忌胡乱购用、乱补一气。虚弱体质如果自己到药店购买非处方类中成药，就应以中医理论为指导，y第一章家庭必备中成药：善用经典名方，养身防病仔细阅读药品说明书，认真分析自己的病情，辨证施治、对症选药。而且在选好药物后，服用前应再次仔细阅读药品说明书，根据说明书中的要求正确服用。因为中成药在用法、用量、服用时间、服用次数，以及注意事项和禁忌等方面，都有讲究和要求。然而，是不是任何人都适合用中成药养生呢？用中医的观点来看，只有体质虚的人才适合用进补养生。体虚又可分为四大类，即气虚、血虚、阴虚和阳虚。而且不同的体质，用中成药养生的方法也会各有不同(1)气虚体质。气虚的机体，由于脏腑功能衰退，人的元气不足，常常会出现全身性质的虚弱症状。气虚证大多是因为先天的禀赋不足，或是后天有失调养，以及大病、久病或衰老所导致。临床表现是：面色苍白、头晕目眩、神疲力乏、心悸自汗、少气懒言、没有食欲等。这种体质适合应用补气的中成药进行滋补，比如四君子丸、玉屏风散、补中益气丸、归脾丸黄芪精口服液等。(2)血虚体质。血虚是指机体内的血液不足，致使全身的肢体脏腑百脉失于濡养，从而出现全身性的虚弱症状。血虚证大多是由于人劳倦内伤、思虑过度，造成脾胃虚弱、失血过多。在临床中一般表现为：面色萎黄无华、唇色惨淡、心悸失眠、头晕目眩、手足发麻、舌淡，等等。这种体质适合应用补血的中成药进行滋补，比如四物丸、驴胶补血颗粒、气血双补颗粒、当归补血膏、桑葚蜜膏、阿胶补血膏、健血冲剂、延年益寿精、养血生发胶囊、归芍地黄丸等。(3)阴虚体质。机体如果精血津液亏损，就会出现阴液不足、阴不制阳的状况，进而导致机体出现功能虚性亢盛，身体中热量偏多等症状，这属于阴虚体质。阴虚证多因先天虚损，或者久病耗伤了阴液，也有的是热病伤阴所导致的。临床一般表现为：口干咽燥、五心烦热，潮热盗汗、舌红少苔等。养生中成药，可选用六味地黄丸、知柏地黄丸、左归丸等。(4)阳虚体质。如果机体的阳气不足，就会使身体功能衰退，机体从而出现反应性低下、代谢活动减退、身体热量不足等症状。阳虚证大多是由于先天不足、后天失于调养，或者过于劳倦、久病虚损所导致的。临床表现大多为面色苍白畏寒肢冷、少气懒言、倦怠乏力、自汗以及小便清长，等等。适宜养生的中成药有金匮肾气丸、右归丸。中医的进补的原则是“虚则补之”。对于无病、不虚的人，一般不需使用药物。所以中药养生，重在补虚。但是要想进补，就应先看脾胃。如果脾胃被药塞满了，运化出了问题，就会虚不受补。所以很多体质虚弱的人，并没有因为“进补”而有所好转。中医认为，人体功能的兴衰，都与人的脾胃密切相关。脾胃为后天之本，无论食补还是药补，都必须经过脾胃的消化吸收，才能被人体利用。如果胃口不好，就会导致越补越虚的恶性循环，只能越补越糟。阳虚体质中成方剂中的君臣佐使在几千年的用药实践中，古人总结出了“君臣佐使”方剂组成法则。《神农本草经》中概述说：“上药120种为君，主养以应天，无毒，多服久服不伤人。欲轻身益气不老延年者，本上经。中药120种为臣，主养性命以应人，无毒有毒斟酌其宜。欲遏病补虚羸者，本中经。下药125种为佐使，主治以应人，多毒，不可久服。欲除寒热邪气破积聚愈疾者，本下经。”君药，是一方针对主病或主症，起主要治疗作用的药物。君药在一张药方中可以用一味或两味以上，但君药比臣药、佐药药味少或用量较大。如麻黄汤（麻黄、桂枝、杏仁、炙甘草）中的麻黄。45药房里买得到的传世名方臣药，臣药是指药方中的辅助药物，可加强君药的作用，如麻黄汤中的桂枝。佐药，佐药的作用有二，一是协助君药治疗一些次要症状；二是制约君药的某些不良作用，如麻黄汤中的杏仁。前者适用于兼症较多；后者适用于主药性味太偏。使药，是指在药方中调和诸药，或纠正、减弱其他药物偏性、毒性的药物。有的使药还有引经作用，可引导全部药力直达病所，所以又称为“引经药”。如麻黄汤中的炙甘草。由两味药以上组成的方剂，都离不开君臣佐使的用药原则。这不仅是方剂组成的一种形式，主要在于方剂经过严密的配伍以后，能使所有的药物，在治疗上更加切合病情，消除和防止有害于人体的不良反应。如果组方不符合君臣佐使的法则，便失去了方剂在治疗中所要体现的作用。我们拿中药成方“桔梗汤”为例，该药是主治咽喉病的成方。桔梗汤由桔梗、甘草两味药组成。中药桔梗在方中起君、使两种作用，君—清利咽喉，使一载药上行。甘草起臣、佐作用，臣一甘润生津，佐一清热解毒。桔梗能清咽利喉，故为君，它又能载药上行，故兼使；甘草甘润生津，生用又能清热，所以甘草兼臣、佐作用。虽然桔梗汤只有两味中药，却同样符合中药方剂的“君臣佐使”组方原则。中药独特的性味、归经与毒性中国有句古语，叫作“草根树皮治大病”。中药治疗疾病，有其不可替代的独特优势和功效，是古今传承的一种自然疗法。中药药材的种类繁多，主要包括天然的动植物和矿物质，在典籍中留下记载的，就有5000种以上。中医学理论有着独特的理论体系和应用形式，充分反映了中国上古承传下来的历史文化和特点。而中药之所以叫作“中药”，就是因为这些天然的药材是按照中医学的理论进行应用，否则就不能称其为“中药”。中国幅员辽阔、地大物博，古人经过长期观察、使用和比较，发现广为分布的药材，由于生长的自然条件不同，各地所产的药材品质也不一样。于是便有“道地药材”之说，比如东北的人参、细辛、五味子，四川的黄连、川芎、附子，广东的陈皮，云南的茯苓，以及河南的地黄，山东的阿胶，等等，无论在古时还是当今，都是著名的“道地药材”。在现代，很多在自然界中比较稀有的药材，通过异地引种和动物驯养，大大缓解了珍贵药品的供需矛盾。自然界中的每一味中药，都有着自己独特的性能。这些性能主要包括中药的性味、归经、升降、浮沉，以及有无毒性等几方面因素。(1)药性可分为寒、热、温、凉性和寒热之性不太明显的平性药。药性反映药物的主治范围，就是说，寒性的药可以治疗热性疾病，热性药物可以治疗寒性疾病，平性之药寒温皆宜。(2)药味表示味觉感知的真实滋味，并能反映药物的实际功效。药味一般分为辛、甘、酸苦、咸、淡数种，辛味有发散、行气、行血的作用，甘味可以起到补益、和中、缓急等作用，酸味可以收敛、固涩，咸能软坚散结、泻下，苦有泄和燥的作用，淡味药多能渗湿、利尿。(3)升降与浮沉，反映药物作用于人体后，所形成的趋势和走向。(4)归经是指药物对某一经络，及其所属经络的脏腑，或对几条经络所起到的明显作用，这种药物对其他经络的作用较小，或者没有作用。换句话说，就是药物对机体局部的选择性作用。哪味药物归于哪条经络，并非古人的凭空想象，而是古人实践与智慧的结晶。(5)中药的“毒性”，在历代本草书籍中，都有广义与狭义之分。广义的“毒”指的是药物的偏性，即所谓“是药三分毒”。狭义的“毒”，则是指药物本身所具有的毒性和毒副作用。正确认识药物毒性，在临床的具体用药中，起到至关重要的作用。正确运用中药，是避免或减缓。很多人认为中药没有副作用，其实只不过是中药的毒副作用非常小。凡药皆有“毒”，所以在临床使用中药时，必须以中医的基础理论明确辨证，才能对证用药。6···试读结束···...

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