编者注：《中国古代文学史》第二版df本书运用马克思主义唯物史观对中国文学史进行梳理，系统地介绍了中国古代文学的基本知识，包括一些重要的文学现象、文学流派，以及各种文学体裁的发展演变。在各个时期。，有兴趣的请下载阅读。书籍介绍明朝，朱元璋洪武元年（1368年）至元朝开国，至泗宗朱右坚十七年（1644年），在眉山自缢身亡。，一共十六位皇帝，两百七十七年。明代文学承袭宋元，有其特点。横向看，小说，歌剧等文学事业蓬勃发展，成绩斐然；而诗词散文领域则以复古思潮为主，文体之间和文体内部的相互争论极大地促进了文论的繁荣，对创作产生了重大影响。以诗、散文为主体的文雅文学和小说，以戏曲为主体的通俗文学，两者相互影响，相互渗透。从纵向看，明代文学大致可以分为三个层次段：洪武至天顺时期，泰歌文风延续并称霸整个文坛；从成化到嘉靖，前后七子的崛起导致ldquo台阁坛迁郎府rdquo，文坛格局和文体布局发生较大变化；从隆庆到崇祯年间，在ldquo主情rdquo风潮中，晚明文学呈现出其独特的风格。明代文学特色的形成，不仅与文学本身发展的内在原因有关，也与明代特殊的政治、经济条件和文化生态有关。相关内容部分预览简介本书运用马克思主义唯物史观对中国文学史进行梳理，系统地介绍了中国古代文学的基本知识，包括一些重要的文学现象、文学流派，以及各种文学体裁的发展演变。在各个时期。，以及重要的作家，工作，注意吸收古代文献研究的新成果。本书的特点是文学史与文学作品的紧密结合。按照时代的先后顺序，先介绍某种文体的发展和演变，然后附上相应的作品分析，相互印证。上下文是明确的、具体的和实用的。强的。本书可作为汉语专业的专业课程教材。书籍内容第七部分明代文学简介第一节：明朝政治环境与文坛格局变迁第二节商品经济的发展与文雅文学的兴衰第三节：明代文人的科举背景与学校意识第四节：明代文学的历史进程与作家第一章：明初中叶诗歌散文第一节：明初诗歌第二节：成化至正德诗第三节：嘉靖、隆庆时期的诗歌第四章八谷文的刻板印象与繁荣第二章：明代古典小说第一节ldquo三盏灯rdquo及其他第2节中篇小说和笔记本第三章ldquo三国情rdquo第一节《三国志》完结、作者及版本第二节《三国志》的文化内涵第三节《三国志》创作特色第四节《三国志》的影响第四章ldquo水浒传rdquo第一节：《水浒传》的写作过程、作者和版本第二节《水浒传》结构与主题第三节ldquo水浒传rdquo与ldquo小说rdquo的传统说法。第四节《水浒传》的影响第五章明戏第6章唐显祖第七章ldquo西游记rdquo第8章《金瓶梅》的年份、作者与版本第九章晚明诗第十章：明朝故事书...

2022-12-03 三国志是明代长篇小说的代表作品之一 三国志文学著作

编者评论：拉封丹寓言推荐读物中小学生和朋友课内课外看书，拉封丹寓言收录在推荐中文阅读丛书，拉封丹寓言中文推荐阅读，附完美版，优秀编辑，助成长，优秀品质最新版df高清版附下载站，想免费阅读可以直接下载。拉封丹寓言df图片预览拉封丹寓言简介古希腊著名寓言诗人伊索的《拉封丹寓言》和《伊索寓言》与俄罗斯著名作家克雷洛夫的《克雷洛夫寓言》并称为世界三大寓言。本书力图反映17世纪下半叶的法国社会，这是“一部巨大的喜剧，有数百幕，宇宙是它的舞台，人、神、兽、万物都在其中发挥作用”。拉封丹敢于揭露封建王朝的黑暗和腐败，狮子王的暴虐和虚伪，臣子的求爱，法律的腐败和官员的奸淫，以及人民的无辜和屠杀。普通人。在结构上，拉封丹努力将寓言写成浓缩的剧本，有开头、发展和结尾。对白生动自然，彰显人物个性，节奏千变万化，台词自由朗朗上口。他将寓言创作提升到前所未有的高度。图书精选本书收录在《汉语阅读推荐丛书》中，专为中小学生课内课外阅读而准备。版本齐全，整理优秀：本版专为中小学生课外阅读而设。书前有“导读”，书后有“知识链接”。指南到位，知识点翔实，可以为小伙伴们的阅读提供必要的帮助。2。《拉封丹寓言》被列为汉语课外推荐读物，对青少年语言学习和价值观培养具有重要作用。我们提倡学生课外汉语阅读材料的选择必须考虑版本问题。我公司是一家历史悠久的出版社，是国内重要的文学和中文阅读资料出版社。编辑质量高，品牌号召力强，在业内享有盛誉。，读者可以放心选择。作者介绍拉封丹（1621-1695），法国古典文学的代表作家，世界三大寓言家之一。他的作品被编为《拉封丹寓言》，与古希腊著名寓言诗人伊索的《伊索寓言》和俄罗斯著名作家克雷洛夫的《克雷洛夫寓言》并称为世界三大寓言。他出生在法国中部埃纳省的蒂埃里城堡，是一名政府官员的儿子。拉封丹学习法律和神学，但最终决定成为一名作家。《拉封丹寓言》第一版于1668年问世，深受好评，促使他继续写作直至去世，寓言共出版了十二卷。此外，他还出版了五卷故事诗集。《拉封丹寓言》中的故事并非拉封丹编撰，而主要来自古希腊的伊索、古罗马的寓言者菲德鲁斯以及古印度的故事集《五本书》。他化旧为新，将传统的寓言文体推向了一个新的高度。他的诗歌风格灵活多变，词汇丰富，节奏多变。译者简介：李玉民（1939-），首都师范大学法语系教授，从事法语文学翻译工作近40年，翻译书籍数百部，约2500万字。他的主要翻译作品包括《巴黎圣母院》、《悲惨世界》、《三个火枪手》、《基督山伯爵》、《一生》、《美丽的朋友》和《羊脂球》。此外，他还主编翻译了《缪塞文选》、《阿波利奈尔文选》、《纪德文选》，主编了《纪德文集》（五卷）和《法国大诗人传》（十卷）。和加缪全集（三卷）。目录内容简介教学和娱乐的典范第1集献给太子殿下第一卷1。知与蚁2。狐狸和乌鸦3。青蛙想像牛一样大4。两只骡子5。狼与狗6。牛羊狮子伙伴关系7。褡裢8。燕子和鸟儿9。城市老鼠和田野老鼠10。狼和小羊11.人和他们自己的形象12.龙与龙13.小偷和驴14.Symoide，被众神祝福15。死亡与不幸16。死神与樵夫17.中年男人在两个女人中间18.狐狸与鹤19.孩子们和老师们20。公鸡和珍珠21。黄蜂和蜜蜂22.橡木和芦苇第二卷1。奖励挑剔的人2。老鼠会3。狼告诉狐狸4。两只公牛和一只青蛙5.蝙蝠和两只黄鼠狼6。带箭的鸟7。猎犬和它的伙伴8。老鹰和圣甲虫9.狮子和小蚊子10。带海绵的驴和带盐的驴11.狮子和老鼠12.鸽子和蚂蚁13.掉进井里的占星家14。野兔和青蛙15。公鸡和狐狸16。模仿鹰的乌鸦17.孔雀向朱诺抱怨18.成为妻子的母猫19.狮子和驴狩猎20。伊索会讲解第三卷1。米勒父子与驴2.胃和四肢3。狼打扮成牧羊人4。青蛙，请做国王5。狐狸和山羊6。母鹰、母猪和母猫7。酒鬼和他的妻子8。痛风和蜘蛛9。狼与鹤10。狮子被打倒了11.狐狸和葡萄12.天鹅和厨师13.狼国羊国14。老狮子15。菲洛梅拉和普罗尼16。溺水的女人17.黄鼠狼进入谷仓18.猫和老老鼠第4卷1。恋爱中的狮子2。牧羊人与海3。苍蝇和蚂蚁4。花园的主人和领主5。驴子和小狗6。老鼠和黄鼠狼的战斗7。猴子和海豚8。人像和木像9。穿孔雀羽毛的松鸦10。骆驼和浮棍11.青蛙和老鼠12.动物向亚历山大致敬13.想报复鹿的马14。狐狸和胸围15。狼、山羊妈妈和小羊16。狼与母子17.苏格拉底的话18.老人小孩19.神谕与亵渎20。斯克罗吉赔钱21。主人的眼睛22。云雀子和麦田的主人第五卷1。伐木工人和水星2。砂锅炒锅3。小鱼和渔夫4。兔耳朵5。断尾狐6。老太婆和两个丫鬟7。林申和邢克8。马和狼9。农民和他的孩子10。山坡临产了11.命运女神与少年12.医生13.下金蛋的鸡14。背着遗物盒的驴15。鹿和葡萄16.蛇钢锉17.野兔和鹧鸪18.老鹰和猫头鹰19.狮子开战20。熊和两个伙伴21。披着狮子皮的驴第六卷1。牧羊人和狮子2。狮子和猎人3。太阳神与北风神4。木星和佃农5。小公鸡、猫和小老鼠6。狐狸、猴子和动物7。炫耀家庭背景的骡子8。老人与驴9。春天的鹿10。龟兔赛跑11.驴子和主人12.太阳和青蛙13.农夫和蛇14。生病的狮子和狐狸15。福勒、苍鹰和云雀16。马和驴17.追影的狗18.车陷在泥坑里19.骗子20。不和女神21。年轻的寡妇结束第2集致蒙特斯彭夫人1。邪恶的丈夫2。老鼠被隔离了3。白鹭4。女孩5.狮子宫6。秃鹰和鸽子7。马车和苍蝇8。奶妹和奶壶9。追求好运的人和在床上等待好运的人10。两只公鸡11.对命运女神的不公和忘恩负义12.猫、黄鼠狼和兔子13.蛇头和尾巴14。月球上的动物15。死亡与垂死16。鞋匠和银行家17.狮子、狼和狐狸18.女人与秘密19.狗脖子上挂着主人的晚餐20。喜剧演员和鱼21。田鼠和牡蛎22。花园里的老熊和老人23.肥猪、山羊和绵羊24.狮子王后的葬礼25。驴和狗26.知识的优势27。猫和老鼠28。湍流和深河29。狼与猎人30.雕刻家和木星雕像知识链接内容试用知道和蚂蚁我知道并唱出来一个夏天，北风一吹秋凉，她遇到了饥荒。一点也没有节省苍蝇或生涩。饥肠辘辘，必须寻找它邻家蚂蚁嫂子。向她寻求帮助，借点养料，站起来直到明年才能获得新食物。“我会还的，”芷芷说，“8月份之前，连本金和利润都缺一不可，我保证动物的完整性。"At有个小缺点：帮助是不情愿的。“天热了你在做什么？”蚂蚁问借款人。“我会为任何来的人唱歌，不要被冒犯，白天和黑夜。"“你总是唱歌？那很好，好了，现在你可以跳舞了。"狐狸和乌鸦乌鸦老大栖息在树梢上，一口奶酪。狐狸老大跟着气味来到树上粗暴地对他说：“你好，乌鸦先生；你真漂亮！我看你好帅！说实话，如果你有好声音与你的羽毛相比，你是这片森林里的凤凰。"乌鸦听了很不高兴，为了让他的好嗓子发亮，当你张开嘴时，嘴里的美味就会消失。狐狸接过奶酪，又说：“哥们，别忘了，奉承者寄托在听话的人身上。这一课完全值得一块奶酪。"乌鸦不禁感到羞愧，他发誓再也不上当了，但为时已晚。两只骡子有两只骡子在路上：一只驮满粮食，另一端承载着盐税的银两。驮着税银的骡子被带走了，沉重的包袱不愿以任何方式减轻。他昂首阔步，脖子上的铃铛也摇了三下：突然击中剪径的强人，我现在就去收这个税。一群强盗如狼如虎，抓住缰绳，拉着骡子带着银两。骡子拼命反抗，感觉身上有几把刀，她痛苦地呻吟着。于是他感叹：“后面的骡子看到危险就跑了，而我正处于我生命的魔掌之中。"“我的朋友，”他的搭档回答，“重用并不总是好的，像我一样，只为一个磨坊主工作，你也不会受重伤。“...读完拉封丹寓言这是我很小的时候读过的一篇文章。我不知道为什么，但我记得很清楚。随着长大，我渐渐明白了它的含义。或许这就是人征服自然、征服自己、征服他人的关系。他虽然明白，但做的并不好。希望能找到志同道合的伙伴，一起寻找南风的管理方法。用温暖、爱，来征服和管理自己。或者，征服和统治这两个词可以用合作来代替，一种平等而不是从属的关系。拉封丹寓言1今天，我读了一本名为《拉封丹·莱辛的寓言》的书。这本书是由四大寓言家中的两位寓言家拉封丹和莱辛创作的寓言。本书中的每一个寓言都包含一个真理。我最喜欢的寓言有《奶燕》、《狮子王的婚宴》、《雄鹿与狼》等。其中，《忘恩负义的商人》一章深深打动了我：这个寓言讲述了一个商人，他拥有所有的家人，将全部财产都花在了航海贸易上。他与一支由16艘船组成的团队开始了航行。在航行中，他们遇到了特别大的风浪。只有商船，在幸运女神的加持下，顺利抵达港口。他的出现为这个资源极度匮乏的小岛上的居民带来了丰富的物品。由于供不应求，这些物品被当地居民以非常高的价格购买，因为商人也成为了百万富翁。这位商人成功后，不但没有感谢幸运女神的眷顾，还向别人吹嘘自己的能力和财富。受他第一次成功航行的启发，商人再次踏上了他的航行。但这一次，幸运女神没有眷顾他，一个大浪把忘恩负义的商人埋在了海里。这个寓言告诉我们，人们总是会在幸运女神的帮助下实现他们的愿望，但在她生气和后悔之前，永远不会感谢她。这本书不仅教会了我很多东西，还教会了我两种新的写作形式。拉封丹的寓言主要是关于动物、神话和佛教的；而莱辛的寓言则更贴近生活，风趣幽默。他们写的寓言值得一读。我喜欢《拉封丹·莱辛的寓言》这本书，希望大家有机会阅读。拉封丹寓言2当我打开这本书，读到这个故事时，我一一明白了：读完这本书，你会发现自己长大了很多，这本书会给你很多人生启迪！当你打开第一页，你会觉得拉封丹爷爷就站在你身边，告诉你生命的奥秘。如果你不相信我，你可以试试吗？这是一次美妙而富有哲理的寓言之旅。在这本书中你会知道：只会唱歌而不能省吃的人，只能在冬天挨饿；不懂得安居乐业的黄鼠狼，进了谷仓却出不来；边走边做白日梦的挤奶女工不小心把梦和罐子一起打破了……兔子和乌龟在寓言中自然是不可或缺的。大家从小就听过《龟兔赛跑》的故事：骄傲的兔子贪睡，犯了大错；乌龟坚持了下来，终于赢了。这个寓言告诉我们一个残酷的事实：傲慢的士兵将被击败。我们的同学都有朋友。朋友看似微不足道，但当我们遇到困难时，朋友会提供很大的帮助，当我们帮助别人时，我们也在帮助自己。我相信您会喜欢这本书，因为它是一本陪伴我们度过小学和中学的好书！当大家都在思考如何度过无聊的时光时，不妨拿出这本书来读一读，既能解闷，又能增长见识。多好的事啊！拉封丹寓言3我有一本故事书，叫做，这可以帮助我们理解一些东西。我最喜欢的故事之一叫做“白鹭”，它描述了河边的一只白鹭。走路的时候，冬天的穴居鱼、鲤鱼和蛞蝓都游过它。白鹭非但不吃，还自言自语道：“什么，蛞蝓？我堂堂白鹭吃得这么烂，连老天爷都不会同意。”就这样，白鹭放开了一条小鱼，最后饿得难受的时候，不得不吞下一只蜗牛。会让你一无所有。这让我想起了学校刚刚发布的朱子家训中的一句话：宜未雨绸缪，口渴不挖井。...

2022-04-16 狮子骡子鹿在沙漠里走谁最渴 狮子骡子骡子

小编点评：重拾我们自己的中国美学走出盲从西方审美标准的恶性循环，重拾自己的中国美学。中华大美·中国古代审美文化史共8卷。气息来了。文笔清晰，图文并茂，勾勒出历代审美文化史的演进轨迹。喜欢研究古代美学的朋友可以试试。大美中国8卷电子版预览，中国古代审美文化史目录神与美的出现：史前夏商古卷封面版权页插入史前/夏商卷轴·大事记前言目录一：史前时代1红色配饰：穴居人萌芽的美学消息石器：美的诞生坟墓：“灵魂”的见证赤铁矿粉：生命之光穴居人的红色装饰品2彩陶与美食：生活之美养殖、畜牧业与“食财”的渴望“一体式”陶器餐具彩陶：“美化”美食生活3鱼、蛙、鸟：绘画和描绘中的生殖意象人脸上鱼纹的符号化鱼、蛙、鸟：彩陶装饰的中心主题鸡蛋和生殖图像4图腾舞与母神：母系氏族的偶像崇拜图腾与母系社会舞动彩陶：图腾舞与歌舞的起源陶训、骨笛与“生生”陶塑雕像与母性崇拜5兽面玉琮：父权与神秘力量的象征父权制的“宣言”男“祖”祭祀与岩画性爱舞黑陶、玉器、礼器玉琮、兽面纹与威武6《行天舞甘气》：英雄神时代血与火的致敬神话：关于神的故事夸父与后羿：男权之歌战争、英雄和崇高大禹治水与文明“开启”II夏商巫术史1“以大众为观”：传说中的夏朝器物、雕塑和舞蹈九鼎：“遥远的身影”与九州的统一从夏奇的舞蹈到夏杰的音乐鼓和钟声2甲骨文：文化符号，书面“文学”和“线条的艺术”占卜记录与“历史”的兴起历史雕刻中形成的系统文本书面表达：美学的新视野雕刻文字：“线条艺术”的萌芽3青铜饕餮饕餮：殷人祭神拜功的物化形式沉重、丰富、神秘的美贪吃的食人族之谜“带领百姓事奉神”的殷文化奎文与殷人的祖先——元神野蛮之美的诠释四鸟、太阳、帝君：阴人至尊神传说《阳光下的城市》帝君是鸟，阴人崇拜太阳生日月亮的全能神5“羊人美”与“巫师舞”：充满巫术的殷商音乐和舞蹈“羊很美”和“羊人很美”女巫和女巫跳舞“大■”、“桑林”和“万舞”“臭不完，把声音收拾一下”“女性音乐”的发现6“酒中的浪费”：殷人的酒文化酒，饮酒和祭祀殷人的“酒神精神”思考远方：两周目录两周卷・大事记前言我。周代礼乐的人文风格1。“钟鼓，拧保护套，降低蝎子和难爬种”和“音乐相同，礼节不同”《大舞》之舞：《造像者》“歌手在上，竹在下”“声音和声音”2.“墨步灵仪”：仪态优雅的礼仪生活宫廷车马制度关于人体之美美育：学乐、吟诗、敬礼、练射箭音乐、诗歌和同情：一种精致的生活方式3。“君子”：周仁的理想人格模型“君子比德比玉”“温柔又温柔，那么绅士”温柔贤惠：诗经中的人物之美4。丁明尊相：周代器物艺术中崇文的表象与实相装饰典雅你在铭文中铭文的线、块和宽度简单逼真的雕像5。“立象成义”：《易经》智慧的诗化《易经》的创作与使用《墨伦世界，包罗万象》阴阳：双重对立模式刚柔并济“树立形象，实现意图”《易经》的诗意6。“诗立志”与“赋必行”：诗经中现世生活的情感表达讴歌生活与人性诗经中的抒情艺术傅必行：情境与身心关系的初步发展中和：“快乐而不卖淫，悲伤而不悲伤”整齐匀称的形状之美7。“无声”与“和如汤”：和谐美理论意识的初步形成“没有声音，没有文字”“乐从和”与“何如汤”“无害”就是“美丽”中国美学基本命题的由来二、战国情怀的人格发展1。“道破天地”：儒、道、佛、墨三家美学观念的分化与对立孔子、孟、荀、“乐际”：儒家美学与理性和理性相协调古庄：道家美学与道相融墨子的“飞乐”和韩非的“飞饰”儒家与道家相得益彰2。打磨故事：私人历史与叙事散文的多向发展《左传》：民谣妙不可言“国语”：故事精彩而有意义《战国策》：作者不同3。“程辩腾朔”：百家争鸣与散文的多重风格《论语》：隐含、警句与格言《孟子》：雄辩、雄辩《庄子》：寓意深邃而遥远，陌生却不求回报《荀子》：周到细致，严谨规范《韩非子》：陡峭，三分入木4。新桑曼舞：优雅的渐沉沉寂与世俗音乐的流行耶鲁的失落与新乐的魅力吹山药建楼唱歌跳舞曾侯乙墓音乐厅5。刻金与错色：雕刻、书画艺术工艺生活照“书之竹丝，版画之金石”6。御风骑龙：楚辞的奇幻奔放艺术荆楚的特殊风俗、屈原的经历与楚辞的诞生“离骚”：诗人灵魂的压抑与翱翔《九歌》与《招魂》：魔境之美的升华《九辩》：“瑶落知道宋喻的难过”起风了：秦汉卷轴目录秦汉卷轴·大事记前言我。秦汉时期的“大美人”天气1。“乐舞盛世”：唯美生活大戏在京歌楚舞拉开序幕文化融合的时代歌舞伎音乐：汉代的一大审美景观华丽的造型以“低俗”为时尚的审美性格2。“雄伟”：以“大”为“美”的文化造像从“统一”到“大汉”意识“没有威严，没有威望”：首都的风格《望夫大美入林》：宫中气象“山高如山”：陵墓的形状简单而深刻，强大而有力：雕塑人物3。“精致奢华”：一部将“大字”推向极致的文学学者的心态散文散文历史与散文区别4。“百川归海”：全面倡导新声音的美学思想“资源”的一般阐述宣扬“大美人”的“淮南子”二、东汉“崇史”利益1。“灵魂与人世相连”：墓葬艺术的世俗情结孝道与丧葬文化的概念古墓的结构：一种“准世界”风格陶瓷工艺：从仪式到日常使用作画目的：从仙境到人间雕塑的意义：接近平凡而生动肖像艺术：从幻想到现实2。“发生了什么”：艺术现实主义与伦理功能的“阴谋”造型艺术的写实性乐府民歌的叙事性伦理效应：现实利益的参考王冲美学：从“病妄”到“有用于世”3。“以情写变”：审美文化变迁的新征兆屈原人格解读与辩论抒情小符：寓意表意文字文人五言诗：从感伤到感伤书法艺术：“美的装饰词”小如星辰：魏晋卷轴目录魏晋书·大事记前言我。魏晋时期的自我超越1。“养羊清奇”：个体生活经验文学建安诗：慷慨与悲伤的二重奏诗歌与散文：从内心的孤独到非凡的个性西晋诗文：清奇风格、文人审美风格2。“心高而远”：轩风酒的审美品质在游戏化的背景下谈论神秘主义形而上学：一种人格本体美学3。“魏晋风采”：重塑与张扬人物之美任何人的生日这个“我”崇拜“神”美丽的美丽“物”衬“人”4。“文识”：艺术美学的挖掘与突破曹丕“文以气”嵇康《无忧之声》陆机“诗情画意”说二、东晋南朝精神运动1。“美好的存在”：佛教话语的审美趣味“一无所有”说“万物与我”的理论原则与审美境界2。《知临水》：自然美与独立的兴起佛教背景和自然美景“家庭”风景精神超越3。“形神之间”：绘画艺术与绘画美学图片山水画绘画美学4。“笔下”：书法艺术与书法美学魏晋书法东晋南朝书法书法美学的发展与形成5。“我与物之间”：诗歌创作与诗歌美学田园诗山水诗韵律诗和平行风格文学美学三、古今南北融合1。“动摇性情”：感性生活原欲的审美化“西宋”、“武松”与“极乐”的风格“宫廷诗”：一种审美化的情色话语2。“折衷妥协”：理论的对抗、冲突与和解裴子夜与小刚的尖锐对决“文心雕龙”：“折衷主义”的审美体系钟嵘的诗意美学标榜“品味”书画美学中的和谐意识3。“合二为长”：南北审美文化的交汇“南北呼美”的文学形式《如帝之身》：雕塑艺术的嬗变轨迹奇妙世界：唐卷目录唐卷·大事记前言我。初唐：万象更新1.“不见皇宫，却知皇尊”：建筑、雕塑长安和洛阳大雁塔和小雁塔昭陵和乾陵天空水泥雕塑和龙门石雕塑2。“女神来试衣染花”：民俗、服饰打马球的男人秋千上的女人男装摘要]？女装3。“南宫剑，北阙钗”：书法、绘画玉石南，刚柔相济，君子的暗器一身筋骨，比古人还高的欧阳询文字金线美的楚穗良修长如欧，优雅如玉的雪姬神化丹青，统治世界的颜立本不拘一格的鱼池一僧4。“思时思报国，拔剑养艾”：诗歌、平行散文从“宫体诗”到“上官体”的历史惯性从知分绮罗到荆钗布裙王记王梵志，从皇帝到平民从皇宫搬到山野的“初唐四杰”《独登高楼，寻断天涯路》刘希怡、张若旭陈子昂《望天地闲步，却孤哭》二、盛唐盛世：宏伟壮丽1。“远观八枝，真灵初现”：雕塑、工艺品乐山大佛莫高窟唐三才金银器2。《羌笛龙头吟、胡舞秋辞》：音乐、舞蹈九曲和十曲萨武卡和立吹清月大曲与胡布新生跳舞跳舞3。“楚塞三湘连，荆门九派连”：诗词，词赋以游仙诗和山水诗为代表的道家诗派《诗仙》李白以诗和田园诗为代表的佛教诗派“诗佛”王维以边塞诗、言志诗为代表的儒家诗派《诗圣》杜甫“诗不兴唐，诗不兴唐”“我的境界”的道诗与赋佛教诗歌和“无我境界”诗歌《无我之境》的儒家词赋4。“江水流过天地，山在中”：书法、绘画张旭：道士用剑呼风唤雨颜真卿：儒家儒家是义怀素：老和尚参加禅修，欣喜若狂五道子：天在飞，满墙都是风张璇：风度翩翩，人物优美周P：人物丰富，肌肉胜于骨骼李思勋：淡墨重彩，金碧辉煌王伟：诗中有画，画中有诗三、中唐：五彩缤纷1。“俗人多醉，谁能助茶香”：陶瓷、食品白瓷饮，青瓷饮茶煮茶谈隐士，料酒谈英雄陆羽《茶经》的审美意义2。“时光荏苒，鸾鸾画眉”：民俗、服饰斗茶、酒、琴的时尚上府、上荡、奇装黄额、花罐、胭脂的面部装饰黑色口红、八字眉和哀伤妆的连衣裙3。“徘徊有恨，情难尽”：边文，传奇从佛学的变相到叛教的变身从朝圣到民间传说到民间传说4。“分野峰变，阴阳有别”：诗歌、散文袁白《浅切学派》白居易韩孟《危险教派》李河刘伟“隐居派”美丽战略和建议政治与散文寓言和游记四个。晚唐：夕阳西下1。“曲终远去，江上多峰”：绘画、书法人物画：孙关“写意”，周、顾“写实”山水画：景关“北水”，侗居“南山”花鸟画：黄泉富贵，许希业优雅画论：景轩《画录》、颜渊《画录》书法：刘书《尊法》，杨书《尚义》2。“夕阳无限好，只近黄昏”：诗、散文杜牧：难以释怀的“六朝情结”李商隐：“创造诗谜的专家”司空图：“说话不难，但已经受不了了”文廷君：从“诗羽”到“言客”李渔：世界末日跳过：“泥潭中的光辉和边缘”开如雪，谢如雪：两曲卷轴封面版权页插图两曲卷轴·大事记前言目录一个北宋：人文荟萃1《晨帘卷淡膏，试梅妆》：民俗、服饰开封：世俗喧嚣的首都宋陵：一个温文尔雅的王朝的缩影赏花钓鱼：男人的游戏包脸和包脚：女装2“全境如画，秋色奔放”：绘画、书法民间画家、书院画家、文人画家民间画、花鸟画、山水画苏黄蜜菜3“冰肌玉骨，自凉无汗，水寺风满香”：雕塑、陶瓷从佛的声音到世俗的心情从“绘制的内容”到“有意义的形式”4《忍浮名，改浅唱浅唱》：诗、散文从“锡昆式”到“江西式”“字为体，应修”俚语，粗体，优美文道合一，平行而散二南宋：残山残水1“看爱与慷慨，谈笑风生”：故事书，歌剧大花园·大都会·大市场·大舞台娃子、勾兰平话、小说杂剧，舞厅里的南戏，歌台2“云起，远山掩，晚风尚”：绘画、雕塑“冤仇”人物画“残山留水”山水画《断枝断叶》花鸟画“截肢”雕塑3《我们去倚危灯，夕阳初升，烟将心碎》：诗、散文从张元、张孝祥到辛弃疾从姜奎、吴文英到张燕从范成达、杨万里到陆游从“永嘉四神”、“江湖诗派”到颜羽写政治，谈兵，讲道，讲历史与异美丽的紫红色：元明卷轴目录元明古卷·大事记前言一、元朝盛世1。百川归海：元杂剧诞生于文化的碰撞与交汇中国戏曲的曲折自称鬼作家社区地位卑微的天才演员2。“恩怨如火”：一部以叛逆为题材的元代悲喜剧弱者与强者之间的悲剧性冲突惊天动地的“窦娥冤案”社会喜剧和伦理喜剧3。刚柔并济：南大交流中南戏成熟南北音乐混合融合对家庭和个人命运的关注一种新型审美性格的出现二、文人墨客的书法风格1。《人的血脉》：一首背叛传统的新诗——散曲大蒜奶酪的乐趣不同于宋诗从得罪圣者到自嘲生命的游戏与丑陋的美丽2。易写：元代文人画的山水情结让我们跳出学校的传统四大名家的山水情趣书画世界是我的地盘三、精致与习惯异域风味的交融1。沙漠之风：草原风情与新审美趋势蒙古人以勇气为美的习惯西方的歌舞风格民族风情万花筒2。“藻而不花”：具有东方特色的艺术陶瓷美丽的书府瓷器明艳典雅的青花瓷从多元对立到和谐统一四、明朝五彩世界1。“城市模仿没有尽头”：对传统生活习惯的全面挑战华为美妆消费时尚花与虫之恋放纵2。精致：彰显创作激情和个人风格的工艺品一千种颜色和一千种红色在编织大明彩瓷陶竹的魅力五、明代宣扬色欲的小说和戏曲1。平凡中的美：通俗小说从神到人的回归两个英雄分数《西游记》：平民神话都市小说中的爱与欲望2。“生易死难”：在冲突与较量中挖掘的舞台艺术深沉忧伤的昆山方言传说和戏剧的历史变迁浪漫温馨的临川风情6。明代新诗散文探析1。呼唤汉唐：亡灵复兴文人的复古文学明初诗歌与风格“前后七子”与文学自救运动唐宋与民风吴中风流2。“一言难尽”：彰显个性之美的革命文学警校的文化心态向流行文学靠拢明末荆陵学派与散文黄昏云霞：清卷版权信息清卷·大事记前言清朝优雅最后的文化1爱情是古人以古雅为美的世俗习俗禁欲文物书籍古代情结的民间形式2充满韵味的传统绘画在回归祖先的过程中融入其中“四大天王”与南宗派山水精神代代相传吴立和云歌3墨刀篆刻将古典美推向极致领带学校古怪的派学生印章雕刻4精英手工艺世界的复兴与融合仿古瓷器风格两种彩瓷珐琅瓷和粉彩瓷5儒道思想在中国宫廷园林中的体现紫禁城：有序对称建筑的典范扎实的音乐和华丽的画面江南私家花园回归自然的审美追求6落日余晖的传统诗文最后的光辉宋后的另一个高峰感伤的美丽和神韵一曲绝妙的青瓷散文的回归2古典精神的自我批评1《人生如戏》戏曲艺术与理性反思息息相关雅布和花布苏式世界剧中的百兽观2《以音乐为史》两部名剧与两种价值判断爱情与生活：对《长生宫》的思考兴衰重逢：“桃花扇”的悲愤玄幻世界中批判与渴望并存的三部中国古典小说从粗俗到优雅的转变运用传奇法则：《聊斋奇谈》外星人的美丽4中国小说《为心惦记》的最后巅峰“士大夫”：为一代文人写心歌《红楼梦》：唱响两个世界的挽歌三迎现代美学的曙光1《以奇为美》反抗传统，标榜自己是艺术界的极客八大山人与苦瓜和尚扬州八怪2两个向往封建世界封建终结的飓风诗人离经叛道的元才子可怕的锣狂人3“来日本”综合改革的现代审美文化美学与启蒙诗歌革命散文和小说中西文化的融合简介“大美中国”系列梳理并构建了一部“不同于审美思想史和审美器物史的审美文化史”。Today,wheWeteraetheticvalue​​areoular,uchaerieofookthatfullydemotratemycoutry'traditioalaetheticowerielf-evidetforgettigoutofthevicioucircleoflidlyfollowigWeteraethetictadardadregaiigourowChieeaetheticower.★"TheAearaceof"GodBeauty":Prehitory?XiaadShagScroll:ShowtherehitoriceraoftheloomiggodadtheartofwitchcraftdurigtheXiaadShagdyatie.★"ThikigFarAway:TwoWeekVolume":ThehumaitictyleofZhouDyaty'ritualadmuicadtheeroalityoftheaioateaetheticoftheWarrigStateeriodareufolded.★"TheWidRie:TheQiadHaVolume":TheaetheticthoughtoftheQiEmire'"hudredriverreturigtotheea"adtheaethetictraformatiooftheHaDyatyfrom"ickeadvaie"to"uefulfortheworld".★"LittleaaStar:WeiadJiVolume":IthowtheculturaltatueofWeiadJidetachmet,theaetheticideaof​​"iiratio",adtheitegratioofacietadmoderorthadouth.★"TheWorld'ClotheadCrow:TheTagDyatyVolume":Showthereewig,magificetadcolorfulaethetictateoftheTagEmireiVietiae.★"SowLikeSowWheOeig:TheTwoSogVolume":ShowtheaethetictraformatioofthetwoSogDyatiefromthegatherigofhumaitietothemourigof"remaiigmoutaiadwater".★《BloomofVioletadBloom:TheYuaadMigScroll》:ShowtheaetheticchagefromtheexotictateofelegacetotheecularworlditheYuaadMigDyatie.★《TwilightadClouditheEveigSu:QigDyatyVolume》:ShowtheaethetictraformatiooftheQigDyatyfromtheelegatcultureofthelatgeeratiotothedawofmoderaethetic.作者介绍CheYa,VicePreidetoftheChieeSocietyofAethetic,VicePreidetofShadogUiverity,afamoucholarofaethetic,adaditiguihedrofeorofChagjiagScholar.WagXiaohuiarofeorattheSchoolofLiteratureadJouralimadCommuicatioofShadogUiverity,aadjuctrofeorattheShadogUiverityLiteraryAetheticReearchBae,thedirectoroftheItituteofClaicalLiterature,adadoctoraltutor.LiaoQuiarofeoradmatertutorattheSchoolofLiteratureadJouralimadCommuicatioofShadogUiverity.YiPigceiarofeorattheSchoolofLiteratureadJouralimadCommuicatioofShadogUiverity,arofeorattheCeterforLiteratureadArtAetheticofShadogUiverity,adthedeutydirectoroftheItituteofLiteratureadArt.优秀的试读AtheZhouDyatyrelacedtheShagDyaty,aewculturalimagecomletelydifferetfromtheYi-Shagmyticimgraduallyrevealeditface.Itweaketheocracyadtregthekighi.TraformigthegodworhiofYieolewiththecocetofdetiy,thimadetheChieecivilizatiotakethefirttefromtheocracytotheruleofma.Othiai,thegodoftheZhoueolehaveecomeratioaladjudgmetalgod,adtheiraethetichavealoeeelevatedfromthematerialleveloflovigfood,igigaddacigtotheirituallevelofloviggoodmoral.Aareultofthitraformatio,humaeighaveeeuhedtotheforefrotofhitoryiviily.Matchigwiththi,themotrereetativeoftheculturalcharacteriticoftheZhouDyaty,"MakigRiteadMuic"eteredthetageofhitory.Variouetiquetteregulatio,icludigacrificialritual,celeratioritual,addailyehaviororm,createa"hay"adeacefulculturalatmohere,adattheametime,theyalohaeeole'ormaladretraiedcharacter.Thiiovioulya"getle"culturalimagethathatriedawaythecolorofthewitchgodadmadeitmoreeroal.Aareult,omechageoccurredotaeouly:muic,igigaddacig,whichagtheraieofma-madeeffortaduccethewayoflife,decoratedwithaformaladelegatdemeaortherozeritualuteiloccuiedytheferocioueatatteratheaicicture,todayItwarelacedwithalargeicritiowithquare,roudadofttroke.FromtheerectiveofHuaxia'aetheticideal:Zhouwrotethe"eutral"colorofaetheticcultureothefirtageofHuaxia'aethetictheory.ThiialotheturigoitadigoftheuiquedevelometathofChieeaetheticculture.However,trictlyeakigfromahitoricalcocet,theritualadmuicculturecreatedytheZhoueoleametioedaoveimailyreflecteditheWeterZhouDyatytothemiddleoftheSrigadAutumPeriod,adtheChieeaethetictredithelateEaterZhouDyatyegatochagetotheewculturaleraoftheWarrigStatePeriod.ThiiaerathathaexeriecedthecollaeofritualadmuicithelateSrigadAutumPeriodadlotauifieddicoure.Therefore,itialoaeraofufettered,eterriigadcreativeaio.Here,thehitoryiwrittea"thewier,thehero,theloeradthethief".Iheretetiquetteadfixedtratumhaveeeroke,dirutigeole'eacefuladeacefulmidadlife,adrigigmoreoortuitieaddeire.Aareult,theaetheticcultureoftheWarrigStatePeriodreetedaurecedetedvarietyofgradoccaio,whicharemailyreflectedi:Thiiaeraofurecedetedratioalityadulicity,aeraofideedetthikigadcreatioofytem."Ahudredchoolofthoughtcoted",Cofuciaim,Mohim,Taoim,Mig,Fa,Yi-Yag,Agriculture,VerticaladHorizotal,Micellaeou,Novel,etc.,caedecriedadiverechool,adacollectioofthiker,joitlycreatigarilliathitoryofthoughtitheSrigadAutumPeriodadtheWarrigStatePeriod.Thiiaeraofgreatroedevelomet.Theurecedetedharvetofliteratureadwritigharoughtaoutthefullmaturityofroeart.Motoftheeeayhighlightidividualtyle,thucreatigarichadcolorfulladcaeofWarrigStateliterature.Thiiaerathatimoreartiticthathefuctioofritualadmuic.Theoutoke,cariciouadexcitigXilecomewithirreitilecharm,adolyayattetiotohowitoudadlookgood.Aforculture,aitigadartadcraft,theyhaveecomemoredaily-ue,life-likeaditeretigwiththechageiaethetictred.ThiitheWarrigStatePeriod.Freeigoeelfithethemeofallitaetheticculture.ItheorthwetfrotieroftheYi-ShagEmire,therewaatrieofFagKigdomthaturrederedtoit.TheYi-Shagmoarch,whoruledtheworldatthattime,roalyeverimagiedthatithefuturehidyatywouldelatedithehadofthimallFagKigdom,whichwaotverycoicuou..ThetriethatwalaterrelacedyYiadShagwaZhou.TheZhoueolewereoceuordiateofthe"igcoutryYi".JudgigfromthefactthattheyuilttheYi-ShagacetraltemleitheircaitaladworhiedtheacetoroftheYi-ShagDyaty,atleatotheurface,theyhavealwayeeoediet.Moreover,theZhoueolewereocetheillaroftheYieoletodealwiththeWeterRogadDi."Zhouyi·Weiji·NieFourth"tatethat"Zheuethemethodtocutghot,adrewardwillegivetogreatowerithreeyear."Oviouly,ZhoueolewereorderedythekigofYitocutghot.Accordigtotheacietook"BamooBookChroicle",thiicidetoccurreddurigthetimeofthefirtemerorofZhou'reig,theo-called"Ithethirty-fourthyearofWuyi,thekigofZhoucametothedyaty,adithethirty-fifthyear,thekigofZhouattackedtheGuirogitheWetadcaturedthetwetyKigZhai."[1].Thihowthatythetimeoftheeao,theZhoueolehadmadegreatrogre.Proalyicethe,otheoehad,theZhoueolehadarelatiohiwiththeYiadShagDala,icludigitermarriagewiththeeatercoutrieudertheYiadShagotheotherhad,theyecretlytriedtoexadtheirowterritory.PeolehavecoqueredKuyi,Yu,Rui,Mi,Rua,Gog,Chogadothertrieoeafteraother,totheoitof"oe-thirdoftheworldhatwo",thulayigaolidfoudatioforKigWu'camaigagaitZhoutodetroyYiadShagiMuye'attle.基础。TheailityoftheZhoueoletoevetuallyrelacetheYiadShagiiearalefromtheolidtregthaccumulatedygeeratioofeole,icludigthecoquetadwioverthetrieofvarioucoutriethroughmilitaryadoliticalmeaadtheoethatdecidethefateofYiadZhouTheoutcomeoftheBattleoftheFarmadWilderealodeededtoalargeextetotheiteraloliticalfactoroftheYieole.KigZhouofYihaeeiowerformayyear,adhehaeearrogataddeauched,whichhacauedmaydiatifactiokilligthericeBigaadimrioigJizihaolyaddedfueltothefire,adeole'midareleft.ItwaatthijucturethatKigWuofZhoulototimetomeetwithMuye,Shagjiao,utaareult,thematerYi,whowa"likeaforet",turedhiack,adtheeoleofZhoudrovetraighti.TheacietaidthattheZhoueoleithicamaig"hadoheadcative,orewardfortheirdifficultie"("Xuzi:Cofuciaim"),adthe"o-reitace"oftheoldieroftheYiadShagDyatyactuallymadetheZhouwarriorracticetheirkillwithoutuigmartialart.Lad,lottherareoortuitytomakemeritorioureward.Overight,theZhoueolechagedfromvaaloftheYi-ShagEmiretolordoftheCetralPlai.ComaredwiththegreatYiadShagkigdom,whichhaveahitoryofculturaldevelometforhudredofyear,thefoudatiooftheemergig"XiaoagZhou"culturewarelativelyweakatthattime.ItiaidthattheearlyZhouculture,icludigwritig,accetedtheiheretachievemetofYieole.Irecetyear,motoftheoracleoeuearthediZhouyua,theirthlaceofZhou,areimilartotheoracleoeoftheYiRui.ItcaeeethatthecritwritteytheYieolehalogeewidelyrecogizedytheZhoueole.AttheegiigoftheZhouDyaty,thehitoriaalocamefromYi.Irecetyear,agrouofrozewareoftheWeifamilyhaeedicovered.[2]。PerhaecauetheYieoledidotreittheetryoftheZhoueole,adevemoreooutofthecoideratioofaeaigtheeole'heartadelimiatigreitace,ZhoudidottakeallmeauretokillthecoqueredYieole.WuGeg,theoofKigZhou,etrutedthe"ShouShagSacrifice"toruleoverthehomeladofKigJioftheShagDyatyofYi.ThetrieoftheYieolehaveeecomletelyreerved.面对这样一个庞大发达的已经有自己悠久文化传统的被征服民族，如何才能在中原站稳脚跟？又如何才能使人们心悦诚服地认可自己作为统治者的正统形象？这些都是周初统治者必须正视的现实问题。正是在这种必须面对现实的思考中，周人变得成熟起来。首先，他们用天命观改造了殷人的至上神崇拜，这一宗教领域的观念更新，使他们迈出了从神治走向人治的第一步。如上所述，周建国伊始面临许多问题。而在观念意识领域，首先要回答的便是他们作为“小邦周”凭什么取代了“大国殷”。那个庇护殷商、永保王命的“帝”和祖神又到哪里去了？周人在这场历史变故中已经看到，民心向背及统治者个人素质等人为因素对于殷周力量消长实际上起了很大作用。也就是说，天算不如人算，上帝赐福与否看来也因人而异。于是，他们首先拿殷人的宗教开了刀，偷梁换柱，形存实移，把那些血食成性、喜怒无常的大小神�o，塑造为更高一级的有理性的无限关怀下民的冥冥主宰――天，这位仁慈的天神总是选派那些德行好的人作为自己在下界的代理，周族君王正是得民心、善理政，才受到天神的青睐，以至于取代了殷商在中原的统治地位；而殷商统治者则因搞得众叛亲离，遂失去了天命的保佑，失去了君王的宝座。所谓殷人受天命“不其延”，“惟不敬厥德，乃早坠厥命”（《尚书・召诰》），说的正是这个意思。于是，这种天命观便成了周革殷命最好的理论说辞。周公对殷遗民就是这么说的：非我小国敢弋殷命，惟天不畀允罔固乱；弼我；我其敢求位？惟帝不畀，惟我下民秉为，惟天明畏。（《尚书・多士》）这里，周公十分“诚恳”地解释，并不是我们周人敢于颠覆殷的国运，而是上天不愿将天下给予那些冥顽乱国之人，所以转而辅弼我们周人；并不是我们周人一定要求取王位，只是上天不再把国运给予你们，这乃是因为我们的民众更能顺从教化。皇天上帝是要奖善惩恶的，所以周才能取殷而代之。就这样，周王的夺位变得天经地义，归于正统。...

2022-04-16

书名：现代寓言作者：[美]劳拉·布朗副标题:18世纪英国文学文化牟玉涵出版年：2019-4页数：344类别：文艺格式：df/eu/moiISBN：9787567589421作者简介：劳拉·布朗（LauraBrow），康奈尔大学英语系教授、系主任，研究18世纪英国文学文化，18世纪研究协会主席。主要研究包括《帝国的终结：18世纪早期英国文学中的女性和意识形态》（EdofEmire:WomeadIdeologyiEarlyEighteeth-CeturyEglihLiterature，1993年康奈尔大学出版社，《现代寓言:18世纪英国文学与文化》（FaleofModerity:LiteratureadCultureitheEglihEighteethCetury，2001年康奈尔大学出版社，《流浪狗与忧郁猿:现代文学想象中的人与动物》（HomeleDogadMelacholyAe:HumaadOtherAimalitheModerLiteraryImagiatio，康奈尔大学出版社2010年），参与编撰《新18世纪：理论·政治·英国文学》（TheNewEighteethCetury:Theory·Politic·EglihLiterature，1987年梅图恩出版社)。内容简介：这本书试图建立一个文化寓言作为一个批评类别，然后利用这个类别来讨论18世纪英国现代性的组成。借助文化寓言的概念，作者扩大了文化和文学批评的领域，展示了18世纪英国文化寓言是如何从物质生活实践中产生的，通过文化寓言将想象力和历史联系起来，从而在城市发展、全球扩张、信贷变化、资本魔力、全球化和奴隶贸易对家庭的影响等方面探讨了现代经验的本质。...

2022-04-06

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2022-04-01

作者：言心出版社：中华工商联合出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT一谏一风节：中国古代励志谏言试读：版权信息书名：一谏一风节：中国古代励志谏言作者：言心排版：蕾蕾出版社：中华工商联合出版社出版时间：2015-08-01ISBN：9787515813530本书由中华工商联合出版社有限责任公司授权北京当当科文电子商务有限公司制作与发行。—·版权所有侵权必究·—序为了给《传世励志经典》写几句话，我翻阅了手边几种常见的古今中外圣贤大师关于人生的书，大致统计了一下，励志类的比例，确为首屈一指。其实古往今来，所有的成功者，他们的人生和他们所激赏的人生，不外是：有志者，事竟成。励志是动宾结构的词，励是磨砺，志是志向，放在一起就是磨砺志向。所以说，励志不是简单的立志，是要像把刀放在石头上磨才能锋利一样，这个磨砺，也不是轻而易举地摩擦一下，而是要下力气的，对刀来说，不仅要把自身的锈磨掉，还要把多余的部分都要毫不留情地磨掉，这简直是一场磨难。所有绚丽的人生都是用艰难磨砺成的，砥砺生命放光华。可见，励志至少有三层意思：一是立志。国人都崇拜的一本书叫《易经》，那里面有一句话说：“天行健，君子以自强不息。”这是一种天人合一的理念，它揭示了自然界和人类发展演化的基本规律，所以一切圣贤伟人无不遵循此道。当然，这里还有一个立什么样的志的问题，孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”古往今来，凡志士仁人立的都是天下家国之志。李白说：大丈夫必有四方之志，白居易有诗曰：丈夫贵兼济，岂独善一身，讲的都是这个道理。二是励志。有了志向不一定就能成事，《礼记》里说：“玉不琢，不成器。”因为从理想到现实还有很大的距离。志向须在现实的困境中反复历练，不断考验才能变得坚韧弘毅，才能一步一个脚印地逐步实现。所以拿破仑说：真正之才智乃刚毅之志向。孟子则把天将降大任于斯人描述得如此艰难困苦。我们看看历代圣贤，从世界三大宗教的创始人耶稣、穆罕默德、释迦牟尼到孔夫子、司马迁、孙中山，直至各行各业的精英，哪一个不是历经磨难终成大业，哪一个不是砥砺生命放射出人生的光芒。三是守志。无论立志还是励志都不是一朝一夕、一蹴而就的，它贯穿了人的一生，无论生命之火是绚丽还是暗淡，都将到它熄灭的最后一刻。所以真正的有志者，一方面存矢志不渝之德，另一方面有不为穷变节、不为贱易志之气。像孟子说的那样：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”明代有位首辅大臣叫刘吉，他说过：有志者立长志，无志者常立志，这话是很有道理的。话说回来，励志并非粘贴在生命上的标签，而是融汇于人生中一点一滴的气蕴，最后成长为人的格调和气质，成就人生的梦想。不管你做哪一行，有志不论年少，无志空活百年。这套《传世励志经典》共收辑了100部图书，包括传记、文集、选辑。为励志者满足心灵的渴望，有的像心灵鸡汤，营养而鲜美；有的就是萝卜白菜或粗茶淡饭，却是生命之必需。无论直接或间接，先贤们的追求和感悟，一定会给我们带来生命的惊喜。徐潜前言谏言，就是规劝君主、尊长或朋友，使其改正错误的言论。几千年来，我国古代的贤德之士，无不以古为鉴，从前人的文字中，寻找修身、齐家、平天下的智慧。而借鉴前人的智慧反观现实社会中的行为准则，又是必要的。要想取得大成功，必须依靠众人的力量，必须接纳各方面的意见和建议。忠言大多逆耳，却是前进路上的云梯；谄媚固然像蜜糖，稍不留意，却可能成为绊脚石。自古善于纳谏，广开言论者，不仅能完善自身，更能促进国家的繁荣和富强。《淮南子·主术训》中有“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”的记载。相传在四千多年前的尧舜时代，朝廷门前曾设置谏言之鼓，让天下的百姓皆尽其言；还设立诽谤之木（也叫谤木、桓表、华表木），让老百姓指出君王的错误。这样一来，国家得治，万邦和睦共处。当然，有时候直言陈书、犯颜直谏也带有一定的风险性。在古代，也不乏这样的例子。比如中国历史上记载的夏朝史官大臣关龙逢，因忠谏而被夏桀所杀；司马迁曾因直谏被施以宫刑；孔子的二十世孙孔融，建安七才子之一，四岁让梨妇孺皆知，却因傲纵株连全家死在谏言上；名臣魏徵因为大胆直言几次入狱，好在当时的皇帝唐太宗比较开明和仁德，才免得受苦。正所谓“君仁则臣直”，魏徵死后，唐太宗说：“以铜为镜，可正衣冠；以古为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。魏徵没，朕亡一镜矣！”足见谏言的意义之深远。自古谏臣都秉持着“达则兼济天下”的传统，不忘自身为官立命的根本准则，即使冒着风险也在所不惜，正是因为有了这样一批有风骨和气节的人存在，也在一定程度上影响着历史和人文的面貌。本书遴选中国古代的励志谏言，将谏臣满怀风骨和气节的形象展示给了读者，也让读者看到了其胸怀天下的气度。所选作品题材广泛，内涵丰富，可读性强，皆是前人的智慧之言，方便读者阅读和学习。先秦①皋陶谟（先秦）《尚书》【题解】本篇记录了皋陶与禹讨论如何实行德政治理国家的问题。皋陶提出了“慎身”、“知人”、“安民”的主张。主要是：严格地要求自己，提高自身的品德修养；任人唯贤；安定民心。同时要顺从天意，遵循尊卑等级制度，处理好道德伦常关系。《皋陶谟》是我国最早最完整的会议记录。读这篇讨论政事而又满是文采的实录，对我们的写作和创作颇有借鉴意义。【原文】②曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎兜？乎巧言令色孔壬？”皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”③④⑤皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直⑥而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉！⑦“日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受⑧⑨敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。⑩“无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天⑪⑫⑬工，人其代之。天叙有典，我五典五惇哉！天秩有礼，自我五⑭礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，⑮五刑五用哉！政事懋哉懋哉！“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉。”【注释】①皋陶，也称咎繇，是传说中舜至夏初的名臣，掌管刑律狱讼。谟，《说文》：“议谋。”②弼：辅佐。这里指辅佐君王的臣子。③栗：战栗。这里是谨慎的意思。④柔：温和。立：有独立的见解。⑤直：正直。⑥彰：彰显，明显。⑦宣：显示，表现。⑧事：从事，担任某种职务。⑨百工：百官。⑩旷：空旷。这里指虚设。庶官：百官。⑪叙：秩序。这里指规定人与人的伦常秩序。典：常法。⑫（chì）：同“敕”，告诫。⑬秩：秩序。这里指规定人的尊卑等级。⑭五服：天子、诸侯、卿、大夫、士五等礼服。⑮懋：勤勉，努力。①洪范（先秦）《尚书》【题解】《洪范》篇的纲要，即“洪范九畴”，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法。九类治国大法出现在四千多年以前，历经一千多年的实践验证，方由史官写就。内容丰富，思想精辟，影响深远。中国古代有《河图》、《洛书》的美妙传说。相传伏羲观龙马出河，遂则其文以画八卦，是为《河图》；大禹治水，洛水出神龟，背有文，其数至九，禹遂因而第之，成《洛书》。据说《洛书》就是本篇“初一曰五行”至“威用六极”六十五字，而夏商周三代传承，到周武王时终于成就此篇。前者《河图》用以预卜人事吉凶，后者《洛书》则成为治国安邦的法典，历代相传，堪称中国文化史中的瑰宝，蕴含着中国传统的真理论和价值观，是中国固有的文化精神的重要体现。【原文】②③武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。④惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”⑤箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震⑥怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用⑦五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰⑧润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晰，聪作谋，睿作圣。”“三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”“四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”“五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福，时人斯其惟皇之⑨极。无虐茕独而畏高明；人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡⑩厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”“六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克。沈潜刚克，高明桑克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，⑪凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。”⑫“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”“八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风；曰时。五者来备，⑬各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒呖若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日，时无易，百谷用成，义用民，俊民用章，家用平康。日月岁，时既易，百谷用不成，义用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。”“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考⑭终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”【注释】①洪范，就是统治大法。《尚书》中的《洪范》篇，是研究中国古代治国方略的重要典籍。②武庚：殷纣王的儿子。③箕子：殷纣王的叔父。④王：周武王。访：咨询。⑤鲧：夏禹父亲的名。陻：堵塞。⑥：败坏。⑦乂：治，这里指治民。⑧土爰稼穑：土里可以种植、收获农作物。⑨茕独：孤独，泛指无依无靠的人。⑩辜：责怪。⑪僭忒：越轨作恶，这里指犯上作乱。⑫卜筮：古时占卜，用龟甲占吉凶叫作卜，用蓍草占吉凶叫作筮。⑬蕃庑：指草长得茂盛。⑭考：老。考终命，老而善终。宫之奇谏假道（先秦）《左传》【题解】春秋时期，齐桓公建立霸业的同时，晋献公也在忙着对外扩张，他的近邻虢国和虞国，自然而然就成了牺牲品。公元前655年，晋国向虞国借道攻打虢国，其实想趁虞国不备，先灭虢再灭虞。虞国大夫宫之奇很有远见，识破了晋国的野心，于是力谏虞公不可迷信宗族关系。本文从三个方面进行论述，先是分析了形势，接着论情，最后说理，语言简洁贴切，很有说服力。但由于虞公未听良言，终致亡国被俘。【原文】①晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。公曰：②“是吾宝也。”对曰：“若得道于虞，犹外府也。”公曰：“宫之奇存焉。”对曰：“宫之奇之为人也，懦而不能强谏。且少长于君，君昵之。虽谏，将不听。”乃使荀息假道于虞，曰：“冀为不道，入自颠，③④伐鄍三门。冀之既病，则亦唯君故。今虢为不道，保于逆旅，以⑤侵敝邑之南鄙。敢请假道，以请罪于虢。”虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋里克、荀息帅师会虞师，伐虢，⑥灭下阳。（以上僖公二年）晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅⑦车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也；大伯不从，是以不⑧嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府⑨。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”⑩⑪公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之：‘鬼神非人实亲，惟德是依。’故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：⑫‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗从，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞⑬⑭不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”⑮⑯冬，十二月丙子朔。晋灭虢。虢公丑奔京师。师还，馆于⑰虞，遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬，而修虞祀，归其职贡于王。【注释】①晋：姬姓国，侯爵。在今山西省西南部。乘：四匹马，这里用作马的泛称。假道：借路。虞：姬姓国，公爵。虢：姬姓国，公爵。②宫之奇：虞国的大夫。③病：削弱。这里指晋曾助虞伐冀，使其受损。④保：堡垒。这里指修建堡垒。⑤请罪：问罪。⑥下阳：虢的故都。⑦宗：同宗。晋、虞、虢都是姬姓国，属于同一祖先。⑧卿士：中国古代官名，源于商，执政官。⑨盟府：古代掌管盟约及其他重要档案的官府。⑩丰：丰富。⑪据：保佑。⑫黍：北方称黄米，色黄，煮熟后有黏性。稷：小米，北方称谷子。黍稷是古代祭祀常用的谷物。馨：香气散布很远。⑬腊：年终的大祭。⑭更：再，又。举：出兵。⑮朔：每月初一。⑯虢公丑：虢君，名丑。⑰媵：陪嫁的人或物品。秦穆姬：秦穆公的夫人，晋献公的女儿。晏婴论“和”与“同”（先秦）《左传》【题解】“和”与“同”是中国古代哲学的两个范畴。春秋末期，晏婴用形象的比喻对齐景公做了说明。“和”就像佐料的相互调和，像音律之间的配合。“同”就像“以水济水”，像“琴瑟之一专”。晏婴还把这个观点延伸到君臣关系上，批评了梁丘据对君王的一味奉承。本文精辟透彻，具有思辨性。【原文】①②齐侯至自田，晏子待于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异③④乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼⑤⑥⑦⑧⑨肉，之以薪，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成⑩其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，⑪⑫⑬⑭一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也，清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之不可也如是。”【注释】①田：打猎，此处指打猎的地方。②子犹：齐大夫梁丘据的字。造：到访。③羹：以肉为主调和五味（醋、酱、盐、梅、菜）做成的带汁食物，也叫和羹。④醯（xī）：醋。醢（hǎi）：掺入肉末做成的酱。⑤（chǎ）：用柴火烧煮。⑥和：味道的调和。⑦齐：调配比例，使之适中。⑧济：增加。⑨泄：减少。⑩献：进言献策。⑪三类：《诗经》中的风、雅、颂。⑫六律：指黄钟、太簇、姑洗、蕤（ruí）宾、夷则、无射六种乐律，分别用来指乐调的高低。⑬七音：宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵等音阶。⑭九歌：歌颂九功之德。九功指水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。文公任贤与赵衰举贤（先秦）《晋语》【题解】晋文公任人唯贤，以德行和才干为原则选择军队将领。赵衰作为其大夫，曾先后推举郤縠、栾枝、先轸、胥臣、先且居、箕郑、胥婴、先都等贤才来辅佐君王，自己却三次推让不当卿、将，得到晋文公的赞赏。晋文公的称霸离不开他对人才的重视。赵衰作为辅佐晋文公称霸的五贤士之一，能一心为国家推举人才，不计较个人名位的思想行为，也是极为可贵的。有远见卓识的政治家都会重视举贤任能。从本文也可看出，尊重知识和人才，对于国家振兴所起关键性作用。【原文】①②文公问元帅于赵衰，对曰：“郤縠可，行年五十矣，守学弥③④惇。夫先王之法志，德义之府也。夫德义，生民之本也。能惇笃者，不忘百姓也。请使郤縠。”公从之。公使赵衰为卿，辞曰：“栾⑤⑥⑦枝贞慎，先轸有谋，胥臣多闻，皆可以为辅佐，臣弗若也。”乃使栾枝将下军，先轸佐之。取五鹿，先轸之谋也。郤縠卒，使先轸代⑧之。胥臣佐下军。公使原季为卿，辞曰：“夫三德者，偃之出也。⑨以德纪民，其章大矣，不可废也。”使狐偃为卿，辞曰：“毛之智，⑩贤于臣，其齿又长。毛也不在位，不敢闻命。”乃使狐毛将上军，⑪狐偃佐之。狐毛卒，使赵衰代之，辞曰：“城濮之役，先且居之佐⑫⑬⑭军也善，军伐有赏，善君有赏，能其官有赏。且居有三赏，不可⑮⑯废也。且臣之伦，箕郑、胥婴、先都在。”乃使先且居将上军。公⑰曰：“赵衰三让。其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。”以赵衰之故，琍于清原，作五军。使赵衰将新上军，箕郑佐之；胥婴将新下军，先都佐之。子犯卒，蒲城伯请佐，公曰：“夫赵衰三让不失义。让，推贤也。义，广德也。德广贤至，又何患矣。请令衰也从子。”乃使赵衰佐新上军。【注释】①元帅：即全军的统帅。②郤縠：晋国大夫。③惇：敦厚。④法志：可供遵循的典籍，指《礼》《乐》《诗》《书》等。⑤栾枝：晋国大夫。⑥先轸：晋国大夫。⑦胥臣：晋国大夫，又名臼季，司空季子。⑧原季：赵衰，晋文公二年时为原大夫。⑨毛：即狐毛，狐偃的哥哥，晋国大夫。⑩齿：指人的年龄。⑪先且居：即蒲城伯，先轸的儿子。⑫军伐：军功。伐，功劳。⑬善君：以道义辅佐君主。⑭能其官：能够完成本职工作。⑮伦：同类，同辈。⑯胥婴、先都：均为晋国大夫。⑰赵衰三让：指赵衰三次推让不当卿。邹忌讽齐王纳谏（先秦）《齐策》【题解】战国时期，齐国谋士邹忌以身边的小事为例，劝谏齐王要广开言路，虚心接受批评建议，进而改良政治。齐王最终接受了他的建议，果然得到了一定成效。全文仅三百余字，但情节完整，将人物的内心世界刻画得极为丰富。用设喻的方法讲述治国的道理，含蓄委婉，表现了语言的艺术。【原文】①②邹忌修八尺有余，身体昳丽。朝服衣冠窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”③明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于④市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”⑤令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年⑥之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所⑦谓战胜于朝廷。【注释】①邹忌：战国时齐人。修：长，这里指身高。八尺：当时一尺约合今七寸。②昳丽：光艳美丽的样子。③孰：同“熟”，熟视，仔细。④谤议：议论、指责别人的过失。市朝：街市和朝廷，代指公共场所。⑤间进：时不时地有人进谏。⑥期年：满一年。⑦战胜于朝廷：在朝廷上战胜别国，此处指只要政治修明，不需要用兵即可让别国臣服。齐宣王见颜斶（先秦）《齐策》【题解】在封建社会，“王者贵”的观念深入人心，但颜斶却提出“士贵而王者不贵”的响亮观点。全篇以对话形式展开情节，颜斶以史实力证，引经据典，论证了“得士则兴，失士则亡”的道理，也表现了颜斶不卑不亢的人格魅力和强烈的人格尊严。【原文】①齐宣王见颜斶曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：②‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石钟，万石③虡痳。天下仁义之士，皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称④匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野，监门闾里。士之贱也。亦甚矣。”斶对曰：“不然。斶闻古人禹之时，诸侯万国。何者，德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于鄙野，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门闾里，安可得而有乎哉？是故⑤《易传》不云乎：‘居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。倨慢骄奢，则凶必从之。’是故无其实而喜其名者削，无德而望⑥其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。故曰：‘矜功不立，虚愿⑦不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有⑧⑨⑩七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，⑪无有。是以君王无羞亟问，不媿下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。’是以侯王称孤、寡、不谷，是其贱之本与，非也？夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成⑫王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢⑬，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞不完⑭⑮。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归真反朴，则终身不辱也。【注释】①齐宣王：齐威王之子。颜斶：齐国的隐士。②柳下季：即柳下惠，春秋时鲁国贤士，原名展禽，“柳下”是他的封邑，死后谥“惠”。垄：坟墓。③石：古代重量单位。虡：同“簴”，是悬挂钟、磬的架子。④闾里：民众聚居之地。⑤《易传》：解说《周易》的论文集。⑥约：窘迫，困窘。⑦九佐：尧之九官，传说是舜、契、禹、后稷、夔、倕、伯夷、皋陶和益。⑧七友：舜之七友，传说是雄陶、方回、续牙、伯阳、东不訾、秦不虚和灵甫。⑨五丞：禹之五丞，传说是益、稷、皋陶、垂和契。⑩三辅：商汤的三辅，传说是谊伯、仲伯和咎单。⑪亟：屡次。⑫周成王：周武王之子。周公旦：周文王之子，周成王之叔。⑬太牢：原指牛、羊、猪三种家畜的肉。古代祭祀祖先时用太牢（一牛、一羊、一猪）或少牢（一羊一猪）做供品。⑭璞：里面蕴藏玉的石头。⑮形神不全：指表里不一。触龙说赵太后（先秦）《赵策》【题解】这是一篇脍炙人口的名作。通过触龙巧妙地说服赵太后送幼子到齐国做人质以换取救兵，解除国家危难的故事，阐明了一个引人深思的问题：做父母的应当如何真正爱护自己的子女？这在今天仍有现实意义。触龙因势利导，入情入理，让人们领略到了语言的艺术，值得借鉴和学习。【原文】①赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安②君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”左师触龙言愿见太后，太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后之玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益嗜食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫，没死以闻。”太后曰：“敬诺，年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之③送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思④也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反’。岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵主之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重⑤⑥器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，⑦而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。”恣君之所使之。于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。子义闻之曰：“人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之俸，而守金玉之重也，而况人臣乎？”【注释】①赵太后：即赵威后，赵惠文王之妻，赵孝成王母。新用事：刚刚掌管国事。②长安君：赵太后的幼子。封号为长安君。③踵：脚后跟。④反：同“返”。古代诸侯的女儿嫁到别国后，除非被废或亡国，否则不能返回娘家。故而赵太后祝祷自己女儿不要回来。⑤挟：占有。重器：贵重的宝物，指金玉钟鼎等。⑥膏腴：形容土地肥沃。⑦山陵崩：讳语，指君主的死亡。尊贤使能章（先秦）《孟子·公孙丑上》【题解】《孟子》作为儒家的经典之作，为“四书”之一。记录了战国时期思想家孟子的政治策略和治国思想。文中孟子提出了五条具体措施，阐明了实行“爱民”政策的作用。说明只有统治者让士、农、商、旅、居民先享受到“爱”的实惠，人民体会到统治者的爱民之心，才能实现国强民富。【原文】孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其①②朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其③市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则④天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”【注释】①廛而不征：货物储藏于市中而不征租税。廛：原指古代城市居民一户人居住之地，此处指交易市场的房屋。②法而不廛：指官方为保证商人利益依法收购长期积压于货栈的货物。③讥而不征：稽查但不征税。讥，查问。④氓：指从别处移居来的外来人口。君之视臣如手足章（先秦）《孟子·离娄下》【题解】君臣之间的行为方式是多种多样的，而行为方式的选择对统治的成败有一定的影响。孟子强调，君主的三种不同的行为方式，会收到不同的效果。故而劝说齐宣王采取最好的一种。【原文】孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视①臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”②王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，③又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠，何服之有？”【注释】①雠：同“仇”，仇恨、怨恨。②服：服丧。③先：派人先去布置。君子有三乐章（先秦）《孟子·尽心上》【题解】孟子认为，人的一生，选择怎样的行为方式远比心中所想的重要。行为方式对了，才能收到成效，否则只会适得其反。人就应当有这三种追求，追求也决定着收获，只有适合自己的才是最好的。【原文】孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无①②故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”【注释】①故：灾难祸患。②怍：惭愧。民为贵章（先秦）《孟子·尽心下》【题解】孟子主张君主应以爱护人民为先，保障人民权益。国君和社稷都可以改立更换，唯独老百姓是不可更换的，所以，百姓最重要，体现了“民本”思想。【原文】①②孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺③牲既成，粢盛既挈，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。”【注释】①社稷：指国家。②丘民：聚居在一起的民众。③粢：古代祭祀用的谷物。贵直论（先秦）《吕氏春秋》【题解】本文开篇便提出“贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也”的观点，再援引历史中的典型事例加以说明。齐湣王因不听狐援直言，最终导致失败；赵简子因听取烛过的直谏，最终在战场上反转败局，这两个一反一正的例子，也说明了直言的重要作用。【原文】①贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？②能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意③④曰：“臣少而好事，长而待之，王胡不能与野士乎，将以彰其所好耶？”王乃舍之。能善者，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。不阿⑤，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。⑥狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈于周之廷，其社盖于周之屏，其⑦干戚之音在人之游。亡国之音不得至于庙，亡国之社不得见于天，⑧亡国之器陈于廷，所以为戒。王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭⑨国三日，其辞曰：“先出也，衣纻；后出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”吏曰：⑩“斮。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之，狐援闻而蹶往过之。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐⑪援曰：“曷为昏哉？”于是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎！”狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌于危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居于犀蔽屏橹之下。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴⑫然作色曰：“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人袭我，逊去绛七十，用此士也。文公即位二年，底之以勇，故三年而士尽果敢；城濮之战，五败荆人，围卫，取曹，拔石社，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何敝之有？”简子乃去犀蔽屏橹，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣。战斗之上，桴鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。【注释】①枉者：指邪曲之言。见（xià）：显现。②能意：齐国人，善直言。③好事：好直言。④待：通“持”，保持。⑤阿：曲从，附会。⑥狐援：齐国直言之士。齐湣王：齐宣王之子。⑦干戚之音：指殷朝的宫廷音乐。⑧大吕：齐国钟名。⑨衣纻：是用葛草织成的细布。纻是用苎麻织的粗布。⑩斮（zhuó）：斩杀。⑪鲋：小鱼。鲵：大鱼。⑫艴（fú）然作色：因生气而脸色大变。贵公（先秦）《吕氏春秋》【题解】本文旨在劝谏君王要以“公”治天下，提出了“公则天下平矣”的观点。规劝君王要任人唯贤，公平公正，以人民的利益为根本，不谋私利。【原文】昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试①观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之②立也，生于公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。③伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大也，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不④斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刀而虫出于户。人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。【注释】①上志：古代典籍。②《鸿范》：又作“洪范”，出自《尚书·周书》。③伯禽：周公旦长子，为鲁国的始祖。④大庖：厨艺高超的厨师。豆：祭祀用的笾豆。这里用来指装笾豆的一类食器。汉代《新语·辅政第二》（西汉）陆贾【题解】陆贾（约前240～前170年），西汉政论家。《新语》总共十二个章节，是陆贾写给刘邦看的，陆贾主张“行仁义，法先圣”，以儒家仁义思想治国。《辅政》是第二篇，主要讲了任用贤者和圣人治国的重要性。通过援引历史，说明了施行仁义对于国运长久的作用。【原文】夫居高者，自处不可以不安。履危者，任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以贤圣为杖。故高而不坠，危而不仆。尧以仁义为巢，舜以禹稷契为杖，故高而益安，动而益固。然处高之安，乘克让之敬，德配天地，光被四表，功垂于无穷，名传于不朽。盖自处得其巢，任杖得①其材也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患，以赵高李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸。何哉？所任非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。故怀刚者久而缺，持柔者久而长，躁疾者为厥速，迟重者为常存，尚勇者为悔近，温厚者行宽舒，怀促急者必有所亏。柔懦者制刚强，小慧者不可以御大，小辩者不可以说众。商贾巧为贩卖之利，而屈为贞良。邪臣好为诈伪，自媚饰非，而不能为公方，藏其端巧，逃其事功。故智者之所短不如愚者之所长，②③文公种米，曾子驾羊。相士不熟，信邪失方。察察者有所不见，恢恢者何所不容？朴直质者近忠，便巧者近亡。君子远荧荧之色，放铮铮之声，绝恬美之味，疏嗌呕之情。天道以大制小，以重颠轻，以小治大，乱度千贞。谗夫似贤，美言似信；听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸侯，商鞅显于西秦；世无贤智之君，孰能别其形？故尧放兜，仲尼诛少正卯，甘言之所嘉，靡不为之倾；惟尧知其实，仲尼见其情。故干圣王者诛，遏贤君者刑；遭凡王者贵，触乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁，齐有九合之名而鲁有乾时之耻。夫据千乘之国而信谗佞之计，未有不亡者也。故诗云“谗人罔极，交乱四国”，众邪合党以回人君，邦危民亡，不亦宜乎？【注释】①赵高：秦二世时丞相，曾“指鹿为马”。李斯：字通古，主张“焚书”。②文公：即晋文公重耳，为春秋五霸之一。③曾子：曾参，孔子的弟子。昌言·阙题（东汉）仲长统【题解】仲长统（179～220年），字公理。东汉末年哲学家、政论家。任曹操尚书令的著名谋臣荀彧，闻仲长统之名，举荐其为尚书郎。本篇提出了“人事为本，天道为末”的观点，强调“唯人事之尽耳，无天道之学焉”，强烈反对将自然现象与人间吉凶牵强附会，建议修治者应当修明政治，方可使国运长久。【原文】①昔高祖诛秦项而陟天子之位，光武讨篡臣而复已亡之汉，皆受命之圣主也；萧、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷诸吕，尊大宗，②废昌邑而立孝宣，经纬国家，镇安社稷，一代之臣也。二主数子之所以震威四海，布德生民，建功立业，流名百世者，唯人事之尽耳，无天道之学焉。然则王天下作大臣者，不待于知天道矣。所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略也，吉凶之祥，又何取焉！故知天道而无人事者，是巫医卜祝之伍，下愚不齿之民也；信天道而背人事者，是昏乱迷惑之主，覆国亡家之臣也。问者曰：“治天下者壹之于人事，抑亦有取诸天道也？”曰：“所取于天道者谓四时之宜也，所壹于人事者谓治乱之事也。”“《周礼》之冯相保章，其无所用耶？”曰：“大备于天人之道耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也。”曰：“然则本与要奚所存耶？”曰：“王者官人无私，唯贤是亲，勤恤政事，屡省功臣，赏锡期于功劳，刑罚归乎罪恶，政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣，求其不然，乃不可得也。王者所官者，非亲属则宠幸也，所爱者，非美色则巧佞也，以同异为善恶，以喜怒为赏罚，取乎丽女，怠乎万几，黎民冤枉类残贼，虽五方之兆不失四时之礼，断狱之政不③违冬日之期，蓍龟积于庙门之中，牺牲群于丽碑之间，冯相坐台上而不下，祝史伏坛旁而不去，犹无益于败亡也。”从此言之，人事为本，天道为末，不其然与？故审我己善而不复恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自济者，其次也；不求诸己而求诸天者，下愚之主也。令夫王者诚忠心于自省，专思虑于治道，自省无愆，治道不谬，则彼嘉物之生，休祥之来，是我汲井而水出，爨灶而火燃者耳，何足以为贺者耶！故欢于报应，喜于珍祥，是劣者之私情，未可谓大上之公德也。【注释】①陟：登。②经纬：谋划大事，指人很有才能。③蓍：即蓍草，多年生草本植物。我国古代用它的茎占卜。隋代请劝学行礼表（隋）柳昂【题解】柳昂，字千里，河东解县（今山西运城西南）人。他历职清显，官声卓著，朝廷很看重他，百姓也敬重他。这篇呈给隋文帝的奏章，写于柳昂任潞判时，当时隋朝已趋安定，作者认为这是强化风俗教化，推行劝学行礼的好时机。本文的主题是教育，推行之后对隋朝的统治起到了积极的作用。【原文】臣闻帝王受命，建学制礼，故能移既往之风，成惟新之俗。自魏①道将谢，分割九区，关右、山东，久为战国，各逞权诈，俱殉干戈，②赋役繁重，刑政严急。盖救焚拯溺，无暇从容，非朝野之愿，以至于此。晚世因循，遂成希慕，俗化浇敝，流宕忘反。自非天然上哲，挺生于时，则儒雅之道，经礼之制，衣冠民庶，莫肯用心。世事所以③未清，轨物由兹而坏。④伏惟陛下禀灵上帝，受命昊天，合三阳之期，膺千祀之运。往⑤者周室颓毁，区宇沸腾，圣策风行，神谋电发，端坐廊庙，荡涤万方，俯顺幽明，君临四海。择万古之典，无善不为；改百王之弊，无恶不尽。至若因情缘义，为其节文，故以三百三千，事高前代。然下土黎献，尚未尽行。臣谬蒙奖策，从政藩部，人庶轨仪，实见多阙，儒风以坠，礼教犹微，是知百姓之心，未能顿变。仰惟深思远虑，情⑥念下民，渐被以俭，使至于道。臣恐业淹事缓，动延年世。若行礼劝学，道教相催，必当靡然向风，不远而就。家知礼节，人识义方，⑦比屋可封，辄谓非远。【注释】①魏道将谢：指北魏国势渐衰。②救焚拯溺：救百姓于水深火热中。③轨物：礼仪制度。④伏惟：敬词。三阳之期：指春季。⑤廊庙：朝廷。⑥渐被以俭：将施行节俭的范围扩大。⑦义方：做事时应遵守的规矩。比屋可封：每家每户都具有受禄封爵的资格。请革文华疏（隋）李谔【题解】李谔（生卒年不详），字士恢，赵郡（治今河北赵县）人。好学善文，在北齐，任中书舍人，在北周，任天官都上士。及至隋朝，历任比部侍郎，考功侍郎，治书侍御史，通州刺史等职，逝于任上。本文作者倡导史家的“实录”精神，反对雕章琢句、华而不实的文章，充分肯定了魏晋以前、“古先哲王”时代的文章诗赋。针对这些问题，他建议隋文帝采取有效的措施，以复兴先秦文章的传统。【原文】臣闻古先哲王之化民也，必变其视听，防其嗜欲，塞其邪放之心，①示以淳和之路。五教六行为训民之本，《诗》、《书》、《礼》、《易》为道义之门。故能家复孝慈，人和礼让，正俗调风，莫大于此。其有②上书献赋，制诔镌铭，皆以褒德序贤，明勋证理。苟非惩劝，义不③徒然。降及后代，风教渐落。魏之三祖，更尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。下之从上，有同影响，竞骋文华，遂成风俗。江左齐、④梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。禄利之路既开，爱尚之⑤情愈笃。于是闾里童昏，贵游总濬，未窥六甲，先制五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之说，不复关心，何尝入耳。以傲诞为清虚，以缘情为勋绩，指儒素为古拙，用词赋为君子。故文笔日繁，其政日乱，良由弃大圣之轨模，构无用以为用也。损本逐末，流遍华壤，递相师祖，久而愈扇。及大隋受命，圣道聿兴。屏黜轻浮，遏止华伪。自非怀经抱质，⑥志道依仁，不得引预搢绅，参厕缨冕。开皇四年，普诏天下，公私⑦文翰，并宜实录。其年九月，泗州刺史司马幼之文表华艳，付所司⑧治罪。自是公卿大臣咸知正路，莫不钻仰坟集，弃绝华绮，择先王之令典，行大道于兹世。如闻外州远县，仍踵敝风，选吏举人，未遵典则。至有宗党称孝，乡曲归仁，学必典谟，交不苟合，则摈落私门，不加收齿；其学不稽古，逐俗随时，作轻薄之篇章，结朋党而求誉，则选充吏职，举送天朝。盖由县令、刺史未行风教，犹挟私情，不存⑨公道。臣既忝宪司，职当纠察。若闻风即劾，恐挂网者多，请勒诸司，普加搜访，有如此者，具状送台。【注释】①五教：指五种道德规范：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。六行：孝、友、睦、姻、任、恤。②诔（lěi）：古代用以表彰死者生前的品行并哀悼的文章体裁，只用于上对下。③魏之三祖：指三国时期魏太祖曹操，魏世祖曹丕、魏烈祖曹植。④江左齐、梁：南北朝建都于建康（今南京）的齐国、梁国。⑤总濬（guà）：“总角”，代指童年时期。⑥参厕缨冕：入仕当官。缨冕：官员服饰，此处代指官员。⑦泗州：今江苏宿迁县东南。⑧坟集：传说中我国最古老的书籍：三坟、五典、八索、九丘。⑨宪司：御史台，专掌纠察弹劾。谏文帝亲裁细务疏（隋）柳彧【题解】柳彧，字幼文，河东解州（今山西运城西南）人。他刚正不阿，曾多次上谏奏事，多被采纳。隋文帝即位后，勤于政事，事必躬亲，柳彧于是上书劝他应当以大事为重，不必事事都亲自过问，这样既益身体，又益于国家。文帝听后，称赞了他。【原文】臣闻，自古圣帝，莫过唐、虞，象地则天，布政施化，不为丛脞，①是谓钦明。语曰：“天何言哉？四时行焉。”故知人君出令，诫在烦②数。是以舜任五臣，尧咨四岳，设官分职，各有司存，垂拱无为，③天下以治，所谓劳于求贤，逸于任使。又云：“天子穆穆，诸侯皇④皇。”此言君臣上下，体裁有别。比见四海一家，万机务广，事无⑤大小，咸关圣听。陛下留心治道，无惮疲劳；亦由群官惧罪，不能⑥自决，取判天旨。闻奏过多，乃至营造细小之事，出给轻微之物，一日之内，酬答百司；至乃日旰忘食，夜分未寝，动以文簿，忧劳圣⑦⑧躬。伏愿思臣至言，少减烦务，以怡神为意，以养性为怀，思武王安乐之义，念文王勤忧之理。若其经国大事，非臣下裁断者，伏愿详决。自馀细务，责成所司，则圣体尽无疆之寿，臣下蒙覆育之赐也⑨。【注释】①象：模仿。丛脞（cuǒ）：支离破碎。钦：敬佩。②烦数：烦琐而细密。③五臣：古代虞舜辖下的五位名臣：禹、稷、契、皋陶、伯益。四岳：唐尧的四个臣子。司：掌管。“垂拱无为”，指不必操心费神的无所作为，意即无为而治的功效。④穆穆：庄严肃穆的样子，皇皇：形容盛大的样子。⑤比：时间副词，近来。圣：即国君。⑥天旨：天子的旨意。⑦日旰（gà）：天色已晚。圣躬：国君的身体。⑧少减：减少。⑨若：假如，如果。覆育：抚育。上炀帝书陈成败（隋）王义【题解】王义，道州（治所为今湖南道县）人。侍奉隋炀帝的宦官。这篇奏书直陈事实，公然指斥炀帝的暴政，暴露了统治者的残暴罪行。王义上书后，因炀帝不听谏劝而自刎，可谓是以死直谏的一个典型代表。【原文】①臣本南楚卑薄之地，逢圣明为治之时，不爱此身，愿从人贡。臣本侏儒，性尤蒙滞，出入左右，积存岁华，浓被圣私，皆逾素望，②侍从乘舆，周旋台阁。臣虽至鄙，酷好穷经，颇知善恶之本源，少识兴亡之所以，还往民间，周知利害，深蒙顾问，方敢敷陈。自陛下嗣守元符，体临大器，圣神独断，谏谋莫从，独发睿谋，不容人献。③大兴西苑，两至辽东。龙舟逾于万艘，宫阙遍于天下。兵甲常役百万，士民穷乎山谷。征辽东者百不存十，殁葬者十未有一。帑藏全虚，谷粟涌贵，乘舆竟往，行幸无时，兵人侍从，常逾万人，遂令四方失④望，天下为墟。方今有家之材，存者可数，子弟死于兵役，老弱困⑤⑥于蓬蒿。兵尸如岳，饿莩盈郊，狗彘厌人之肉，鸢鱼食人之馀。臭闻千里，骨积高原，膏血草野，狐犬尽肥。阴风无人之墟，鬼哭寒草之下，目断平野，千里无烟。万民剥落，莫保朝昏，父遗幼子，妻号故夫，孤苦何多，饥荒尤甚，乱离方始，生死孰知？人主爱人，一何如此！陛下恒性毅然，孰敢上谏？或有鲠言，又令赐死，臣下相顾，⑦⑧钳结自全。龙逢复生，安敢议奏？左右近臣，阿谀顺旨，近合帝意，造作拒谏，皆出此途，乃逢富贵，陛下恶过，从何得闻？方今又败辽师，再幸东土，社稷危于春雪，干戈遍于四方，生民已入涂炭，官吏犹未敢言。陛下自惟，若何为计？陛下欲幸永嘉，坐延岁月，神武威严，一何销铄！陛下欲兴师，则兵吏不顺；欲行幸，则侍卫莫从，敌当此时，如何自处？陛下虽欲发愤修德，特加爱民，圣慈虽切救时，天下不可复得。大势已去，时不再来，巨厦之崩，一木不能支，洪河已决，掬壤不能救。臣本远人，不知忌讳，事忽至此，安敢不言？臣今不死，后必死兵，敢献此书，延颈待尽。【注释】①人贡：古代人自阉，入宫为宦侍。②侏儒：矮小的人。台阁：官府。③嗣：继承。元符：指皇位。大器：指皇帝的权威。大兴西苑：隋炀帝兴建东都洛阳，在西郊修建大花园。两至辽东：隋炀帝两次渡过辽河攻打高丽。④帑（tǎg）藏：国库。墟：荒废之地。⑤蓬蒿：指田舍农家。⑥饿莩：饿死之人的尸体。⑦鲠言：有话直说。钳结：闭口不言。⑧龙逢：关龙逢，夏代贤臣，因强谏而被桀处死。唐代谏太宗十思疏（唐）魏徵【题解】魏徵（580～643年），字玄成，巨鹿（今河北邢台晋县）人。是唐代著名政治家，以直谏敢言而著称，是中国历史上有名的谏臣。历任谏议大夫、秘书监、侍中等职。本篇是魏徵写给唐太宗的奏疏，强调“兼听则明，偏信则暗”，认为君主必须“居安思危，戒奢以俭”，方可使国家达到长治久安的局面。全文以生动形象的比喻开题，再进行推理，进而总结经验教训提出“居安思危”的具体做法，即“十思”。“十思”十句，构成排比，气势磅礴，引人深思。【原文】①②臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安：臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神③器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡，岂取之易，守④之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，⑤则吴、越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁、貌恭而不心服，怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人，念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱⑥以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思⑦⑧无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，⑨垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？【注释】①长：生长。固：使稳固。②浚：疏通。③神器：此指帝位、王权。④殷忧：忧虑重重。⑤董：监督。⑥三驱：出自《易经》“王以三驱”，指狩猎时对猎物包围三面，留下一面让其逃生，以示好生之德。⑦滥刑：滥用刑法惩罚人。⑧简：选拔。⑨百司：百官。试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-04 晋国赵衰的后代 晋文公 赵衰

作者：言心出版社：中华工商联合出版社格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT一谏一风节：中国古代励志谏言试读：版权信息书名：一谏一风节：中国古代励志谏言作者：言心排版：蕾蕾出版社：中华工商联合出版社出版时间：2015-08-01ISBN：9787515813530本书由中华工商联合出版社有限责任公司授权北京当当科文电子商务有限公司制作与发行。—·版权所有侵权必究·—序为了给《传世励志经典》写几句话，我翻阅了手边几种常见的古今中外圣贤大师关于人生的书，大致统计了一下，励志类的比例，确为首屈一指。其实古往今来，所有的成功者，他们的人生和他们所激赏的人生，不外是：有志者，事竟成。励志是动宾结构的词，励是磨砺，志是志向，放在一起就是磨砺志向。所以说，励志不是简单的立志，是要像把刀放在石头上磨才能锋利一样，这个磨砺，也不是轻而易举地摩擦一下，而是要下力气的，对刀来说，不仅要把自身的锈磨掉，还要把多余的部分都要毫不留情地磨掉，这简直是一场磨难。所有绚丽的人生都是用艰难磨砺成的，砥砺生命放光华。可见，励志至少有三层意思：一是立志。国人都崇拜的一本书叫《易经》，那里面有一句话说：“天行健，君子以自强不息。”这是一种天人合一的理念，它揭示了自然界和人类发展演化的基本规律，所以一切圣贤伟人无不遵循此道。当然，这里还有一个立什么样的志的问题，孔子说：“士不可以不弘毅，任重而道远。”古往今来，凡志士仁人立的都是天下家国之志。李白说：大丈夫必有四方之志，白居易有诗曰：丈夫贵兼济，岂独善一身，讲的都是这个道理。二是励志。有了志向不一定就能成事，《礼记》里说：“玉不琢，不成器。”因为从理想到现实还有很大的距离。志向须在现实的困境中反复历练，不断考验才能变得坚韧弘毅，才能一步一个脚印地逐步实现。所以拿破仑说：真正之才智乃刚毅之志向。孟子则把天将降大任于斯人描述得如此艰难困苦。我们看看历代圣贤，从世界三大宗教的创始人耶稣、穆罕默德、释迦牟尼到孔夫子、司马迁、孙中山，直至各行各业的精英，哪一个不是历经磨难终成大业，哪一个不是砥砺生命放射出人生的光芒。三是守志。无论立志还是励志都不是一朝一夕、一蹴而就的，它贯穿了人的一生，无论生命之火是绚丽还是暗淡，都将到它熄灭的最后一刻。所以真正的有志者，一方面存矢志不渝之德，另一方面有不为穷变节、不为贱易志之气。像孟子说的那样：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”明代有位首辅大臣叫刘吉，他说过：有志者立长志，无志者常立志，这话是很有道理的。话说回来，励志并非粘贴在生命上的标签，而是融汇于人生中一点一滴的气蕴，最后成长为人的格调和气质，成就人生的梦想。不管你做哪一行，有志不论年少，无志空活百年。这套《传世励志经典》共收辑了100部图书，包括传记、文集、选辑。为励志者满足心灵的渴望，有的像心灵鸡汤，营养而鲜美；有的就是萝卜白菜或粗茶淡饭，却是生命之必需。无论直接或间接，先贤们的追求和感悟，一定会给我们带来生命的惊喜。徐潜前言谏言，就是规劝君主、尊长或朋友，使其改正错误的言论。几千年来，我国古代的贤德之士，无不以古为鉴，从前人的文字中，寻找修身、齐家、平天下的智慧。而借鉴前人的智慧反观现实社会中的行为准则，又是必要的。要想取得大成功，必须依靠众人的力量，必须接纳各方面的意见和建议。忠言大多逆耳，却是前进路上的云梯；谄媚固然像蜜糖，稍不留意，却可能成为绊脚石。自古善于纳谏，广开言论者，不仅能完善自身，更能促进国家的繁荣和富强。《淮南子·主术训》中有“尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木”的记载。相传在四千多年前的尧舜时代，朝廷门前曾设置谏言之鼓，让天下的百姓皆尽其言；还设立诽谤之木（也叫谤木、桓表、华表木），让老百姓指出君王的错误。这样一来，国家得治，万邦和睦共处。当然，有时候直言陈书、犯颜直谏也带有一定的风险性。在古代，也不乏这样的例子。比如中国历史上记载的夏朝史官大臣关龙逢，因忠谏而被夏桀所杀；司马迁曾因直谏被施以宫刑；孔子的二十世孙孔融，建安七才子之一，四岁让梨妇孺皆知，却因傲纵株连全家死在谏言上；名臣魏徵因为大胆直言几次入狱，好在当时的皇帝唐太宗比较开明和仁德，才免得受苦。正所谓“君仁则臣直”，魏徵死后，唐太宗说：“以铜为镜，可正衣冠；以古为镜，可知兴替；以人为镜，可明得失。魏徵没，朕亡一镜矣！”足见谏言的意义之深远。自古谏臣都秉持着“达则兼济天下”的传统，不忘自身为官立命的根本准则，即使冒着风险也在所不惜，正是因为有了这样一批有风骨和气节的人存在，也在一定程度上影响着历史和人文的面貌。本书遴选中国古代的励志谏言，将谏臣满怀风骨和气节的形象展示给了读者，也让读者看到了其胸怀天下的气度。所选作品题材广泛，内涵丰富，可读性强，皆是前人的智慧之言，方便读者阅读和学习。先秦①皋陶谟（先秦）《尚书》【题解】本篇记录了皋陶与禹讨论如何实行德政治理国家的问题。皋陶提出了“慎身”、“知人”、“安民”的主张。主要是：严格地要求自己，提高自身的品德修养；任人唯贤；安定民心。同时要顺从天意，遵循尊卑等级制度，处理好道德伦常关系。《皋陶谟》是我国最早最完整的会议记录。读这篇讨论政事而又满是文采的实录，对我们的写作和创作颇有借鉴意义。【原文】②曰若稽古。皋陶曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”禹曰：“俞，如何？”皋陶曰：“都！慎厥身，修思永。惇叙九族，庶明励翼，迩可远，在兹。”禹拜昌言曰：“俞！”皋陶曰：“都！在知人，在安民。”禹曰：“吁！咸若时，惟帝其难之。知人则哲，能官人。安民则惠，黎民怀之。能哲而惠，何忧乎兜？乎巧言令色孔壬？”皋陶曰：“都！亦行有九德。亦言，其人有德，乃言曰，载采采。”禹曰：“何？”③④⑤皋陶曰：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直⑥而温，简而廉，刚而塞，强而义。彰厥有常吉哉！⑦“日宣三德，夙夜浚明有家；日严祗敬六德，亮采有邦。翕受⑧⑨敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚师师，百工惟时，抚于五辰，庶绩其凝。⑩“无教逸欲，有邦兢兢业业，一日二日万几。无旷庶官，天⑪⑫⑬工，人其代之。天叙有典，我五典五惇哉！天秩有礼，自我五⑭礼有庸哉！同寅协恭和衷哉！天命有德，五服五章哉！天讨有罪，⑮五刑五用哉！政事懋哉懋哉！“天聪明，自我民聪明。天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”皋陶曰：“朕言惠可厎行？”禹曰：“俞！乃言厎可绩。”皋陶曰：“予未有知，思曰赞赞襄哉。”【注释】①皋陶，也称咎繇，是传说中舜至夏初的名臣，掌管刑律狱讼。谟，《说文》：“议谋。”②弼：辅佐。这里指辅佐君王的臣子。③栗：战栗。这里是谨慎的意思。④柔：温和。立：有独立的见解。⑤直：正直。⑥彰：彰显，明显。⑦宣：显示，表现。⑧事：从事，担任某种职务。⑨百工：百官。⑩旷：空旷。这里指虚设。庶官：百官。⑪叙：秩序。这里指规定人与人的伦常秩序。典：常法。⑫（chì）：同“敕”，告诫。⑬秩：秩序。这里指规定人的尊卑等级。⑭五服：天子、诸侯、卿、大夫、士五等礼服。⑮懋：勤勉，努力。①洪范（先秦）《尚书》【题解】《洪范》篇的纲要，即“洪范九畴”，提出了帝王治理国家必须遵守的九种根本大法。九类治国大法出现在四千多年以前，历经一千多年的实践验证，方由史官写就。内容丰富，思想精辟，影响深远。中国古代有《河图》、《洛书》的美妙传说。相传伏羲观龙马出河，遂则其文以画八卦，是为《河图》；大禹治水，洛水出神龟，背有文，其数至九，禹遂因而第之，成《洛书》。据说《洛书》就是本篇“初一曰五行”至“威用六极”六十五字，而夏商周三代传承，到周武王时终于成就此篇。前者《河图》用以预卜人事吉凶，后者《洛书》则成为治国安邦的法典，历代相传，堪称中国文化史中的瑰宝，蕴含着中国传统的真理论和价值观，是中国固有的文化精神的重要体现。【原文】②③武王胜殷，杀受，立武庚，以箕子归。作《洪范》。④惟十有三祀，王访于箕子。王乃言曰：“呜呼！箕子，惟天阴骘下民，相协厥居，我不知其彝伦攸叙。”⑤箕子乃言曰：“我闻在昔，鲧陻洪水，汩陈其五行。帝乃震⑥怒，不畀洪范九畴，彝伦攸。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”“初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用⑦五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。”“一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰⑧润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”“二、五事：一曰貌，二曰言，三曰视，四曰听，五曰思。貌曰恭，言曰从，思曰睿。恭作肃，从作乂，明作晰，聪作谋，睿作圣。”“三、八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七曰宾，八曰师。”“四、五祀：一曰岁，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰历数。”“五、皇极：皇建其有极。敛时五福，用敷锡厥庶民，惟时厥庶民于汝极。锡汝保极：凡厥庶民，无有淫朋，人无有比德，惟皇作极。凡厥庶民，有猷有为有守，汝则念之。不协于极，不罹于咎，皇则受之。而康而色，曰：‘予攸好德。’汝则锡之福，时人斯其惟皇之⑨极。无虐茕独而畏高明；人之有能有为，使羞其行，而邦其昌。凡⑩厥正人，既富方谷，汝弗能使有好于而家，时人斯其辜。于其无好德，汝虽锡之福，其作汝用咎。无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰：皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”“六、三德：一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。平康正直，强弗友刚克，燮友柔克。沈潜刚克，高明桑克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣无有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，⑪凶于而国。人用侧颇僻，民用僭忒。”⑫“七、稽疑：择建立卜筮人，乃命卜筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰贞，曰悔，凡七。卜五，占用二，衍忒。立时人作卜筮。三人占，则从二人之言。汝则有大疑，谋及乃心，谋及卿士，谋及庶人，谋及卜筮。汝则从，龟从，筮从，卿士从，庶民从，是之谓大同。身其康强，子孙其逢，吉。汝则从，龟从，筮从，卿士逆，庶民逆，吉。卿士从，龟从，筮从，汝则逆，庶民逆，吉。庶民从，龟从，筮从，汝则逆，卿士逆，吉。汝则从，龟从，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外凶。龟筮共违于人，用静吉，用作凶。”“八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风；曰时。五者来备，⑬各以其叙，庶草蕃庑。一极备，凶；一极无，凶。曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰晰，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒呖若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。曰王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。岁月日，时无易，百谷用成，义用民，俊民用章，家用平康。日月岁，时既易，百谷用不成，义用昏不明，俊民用微，家用不宁。庶民惟星，星有好风，星有好雨。日月之行，则有冬有夏。月之从星，则以风雨。”“九、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考⑭终命。六极：一曰凶、短、折，二曰疾，三曰忧，四曰贫，五曰恶，六曰弱。”【注释】①洪范，就是统治大法。《尚书》中的《洪范》篇，是研究中国古代治国方略的重要典籍。②武庚：殷纣王的儿子。③箕子：殷纣王的叔父。④王：周武王。访：咨询。⑤鲧：夏禹父亲的名。陻：堵塞。⑥：败坏。⑦乂：治，这里指治民。⑧土爰稼穑：土里可以种植、收获农作物。⑨茕独：孤独，泛指无依无靠的人。⑩辜：责怪。⑪僭忒：越轨作恶，这里指犯上作乱。⑫卜筮：古时占卜，用龟甲占吉凶叫作卜，用蓍草占吉凶叫作筮。⑬蕃庑：指草长得茂盛。⑭考：老。考终命，老而善终。宫之奇谏假道（先秦）《左传》【题解】春秋时期，齐桓公建立霸业的同时，晋献公也在忙着对外扩张，他的近邻虢国和虞国，自然而然就成了牺牲品。公元前655年，晋国向虞国借道攻打虢国，其实想趁虞国不备，先灭虢再灭虞。虞国大夫宫之奇很有远见，识破了晋国的野心，于是力谏虞公不可迷信宗族关系。本文从三个方面进行论述，先是分析了形势，接着论情，最后说理，语言简洁贴切，很有说服力。但由于虞公未听良言，终致亡国被俘。【原文】①晋荀息请以屈产之乘与垂棘之璧，假道于虞以伐虢。公曰：②“是吾宝也。”对曰：“若得道于虞，犹外府也。”公曰：“宫之奇存焉。”对曰：“宫之奇之为人也，懦而不能强谏。且少长于君，君昵之。虽谏，将不听。”乃使荀息假道于虞，曰：“冀为不道，入自颠，③④伐鄍三门。冀之既病，则亦唯君故。今虢为不道，保于逆旅，以⑤侵敝邑之南鄙。敢请假道，以请罪于虢。”虞公许之，且请先伐虢。宫之奇谏，不听，遂起师。夏，晋里克、荀息帅师会虞师，伐虢，⑥灭下阳。（以上僖公二年）晋侯复假道于虞以伐虢。宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅⑦车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢之谓也。”公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也；大伯不从，是以不⑧嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府⑨。将虢是灭，何爱于虞？且虞能亲于桓、庄乎，其爱之也？桓、庄之族何罪，而以为戮，不唯偪乎？亲以宠偪，犹尚害之，况以国乎？”⑩⑪公曰：“吾享祀丰絜，神必据我。”对曰：“臣闻之：‘鬼神非人实亲，惟德是依。’故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：⑫‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”弗从，许晋使。宫之奇以其族行，曰：“虞⑬⑭不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”⑮⑯冬，十二月丙子朔。晋灭虢。虢公丑奔京师。师还，馆于⑰虞，遂袭虞，灭之。执虞公及其大夫井伯，以媵秦穆姬，而修虞祀，归其职贡于王。【注释】①晋：姬姓国，侯爵。在今山西省西南部。乘：四匹马，这里用作马的泛称。假道：借路。虞：姬姓国，公爵。虢：姬姓国，公爵。②宫之奇：虞国的大夫。③病：削弱。这里指晋曾助虞伐冀，使其受损。④保：堡垒。这里指修建堡垒。⑤请罪：问罪。⑥下阳：虢的故都。⑦宗：同宗。晋、虞、虢都是姬姓国，属于同一祖先。⑧卿士：中国古代官名，源于商，执政官。⑨盟府：古代掌管盟约及其他重要档案的官府。⑩丰：丰富。⑪据：保佑。⑫黍：北方称黄米，色黄，煮熟后有黏性。稷：小米，北方称谷子。黍稷是古代祭祀常用的谷物。馨：香气散布很远。⑬腊：年终的大祭。⑭更：再，又。举：出兵。⑮朔：每月初一。⑯虢公丑：虢君，名丑。⑰媵：陪嫁的人或物品。秦穆姬：秦穆公的夫人，晋献公的女儿。晏婴论“和”与“同”（先秦）《左传》【题解】“和”与“同”是中国古代哲学的两个范畴。春秋末期，晏婴用形象的比喻对齐景公做了说明。“和”就像佐料的相互调和，像音律之间的配合。“同”就像“以水济水”，像“琴瑟之一专”。晏婴还把这个观点延伸到君臣关系上，批评了梁丘据对君王的一味奉承。本文精辟透彻，具有思辨性。【原文】①②齐侯至自田，晏子待于遄台，子犹驰而造焉。公曰：“唯据与我和夫！”晏子对曰：“据亦同也，焉得为和？”公曰：“和与同异③④乎？”对曰：“异。和如羹焉，水、火、醯、醢、盐、梅，以烹鱼⑤⑥⑦⑧⑨肉，之以薪，宰夫和之，齐之以味；济其不及，以泄其过。君子食之，以平其心。君臣亦然。君所谓可而有否焉，臣献其否以成⑩其可；君所谓否而有可焉，臣献其可以去其否。是以政平而不干，民无争心。故《诗》曰：‘亦有和羹，既戒既平。鬷嘏无言，时靡有争。’先王之济五味、和五声也，以平其心，成其政也。声亦如味，⑪⑫⑬⑭一气、二体、三类、四物、五声、六律、七音、八风、九歌，以相成也，清浊、小大、短长、疾徐、哀乐、刚柔、迟速、高下、出入、周疏，以相济也。君子听之，以平其心。心平，德和。故《诗》曰：‘德音不瑕’。今据不然。君所谓可，据亦曰可；君所谓否，据亦曰否。若以水济水，谁能食之？若琴瑟之一专，谁能听之？同之不可也如是。”【注释】①田：打猎，此处指打猎的地方。②子犹：齐大夫梁丘据的字。造：到访。③羹：以肉为主调和五味（醋、酱、盐、梅、菜）做成的带汁食物，也叫和羹。④醯（xī）：醋。醢（hǎi）：掺入肉末做成的酱。⑤（chǎ）：用柴火烧煮。⑥和：味道的调和。⑦齐：调配比例，使之适中。⑧济：增加。⑨泄：减少。⑩献：进言献策。⑪三类：《诗经》中的风、雅、颂。⑫六律：指黄钟、太簇、姑洗、蕤（ruí）宾、夷则、无射六种乐律，分别用来指乐调的高低。⑬七音：宫、商、角、徵、羽、变宫、变徵等音阶。⑭九歌：歌颂九功之德。九功指水、火、木、金、土、谷、正德、利用、厚生。文公任贤与赵衰举贤（先秦）《晋语》【题解】晋文公任人唯贤，以德行和才干为原则选择军队将领。赵衰作为其大夫，曾先后推举郤縠、栾枝、先轸、胥臣、先且居、箕郑、胥婴、先都等贤才来辅佐君王，自己却三次推让不当卿、将，得到晋文公的赞赏。晋文公的称霸离不开他对人才的重视。赵衰作为辅佐晋文公称霸的五贤士之一，能一心为国家推举人才，不计较个人名位的思想行为，也是极为可贵的。有远见卓识的政治家都会重视举贤任能。从本文也可看出，尊重知识和人才，对于国家振兴所起关键性作用。【原文】①②文公问元帅于赵衰，对曰：“郤縠可，行年五十矣，守学弥③④惇。夫先王之法志，德义之府也。夫德义，生民之本也。能惇笃者，不忘百姓也。请使郤縠。”公从之。公使赵衰为卿，辞曰：“栾⑤⑥⑦枝贞慎，先轸有谋，胥臣多闻，皆可以为辅佐，臣弗若也。”乃使栾枝将下军，先轸佐之。取五鹿，先轸之谋也。郤縠卒，使先轸代⑧之。胥臣佐下军。公使原季为卿，辞曰：“夫三德者，偃之出也。⑨以德纪民，其章大矣，不可废也。”使狐偃为卿，辞曰：“毛之智，⑩贤于臣，其齿又长。毛也不在位，不敢闻命。”乃使狐毛将上军，⑪狐偃佐之。狐毛卒，使赵衰代之，辞曰：“城濮之役，先且居之佐⑫⑬⑭军也善，军伐有赏，善君有赏，能其官有赏。且居有三赏，不可⑮⑯废也。且臣之伦，箕郑、胥婴、先都在。”乃使先且居将上军。公⑰曰：“赵衰三让。其所让，皆社稷之卫也。废让，是废德也。”以赵衰之故，琍于清原，作五军。使赵衰将新上军，箕郑佐之；胥婴将新下军，先都佐之。子犯卒，蒲城伯请佐，公曰：“夫赵衰三让不失义。让，推贤也。义，广德也。德广贤至，又何患矣。请令衰也从子。”乃使赵衰佐新上军。【注释】①元帅：即全军的统帅。②郤縠：晋国大夫。③惇：敦厚。④法志：可供遵循的典籍，指《礼》《乐》《诗》《书》等。⑤栾枝：晋国大夫。⑥先轸：晋国大夫。⑦胥臣：晋国大夫，又名臼季，司空季子。⑧原季：赵衰，晋文公二年时为原大夫。⑨毛：即狐毛，狐偃的哥哥，晋国大夫。⑩齿：指人的年龄。⑪先且居：即蒲城伯，先轸的儿子。⑫军伐：军功。伐，功劳。⑬善君：以道义辅佐君主。⑭能其官：能够完成本职工作。⑮伦：同类，同辈。⑯胥婴、先都：均为晋国大夫。⑰赵衰三让：指赵衰三次推让不当卿。邹忌讽齐王纳谏（先秦）《齐策》【题解】战国时期，齐国谋士邹忌以身边的小事为例，劝谏齐王要广开言路，虚心接受批评建议，进而改良政治。齐王最终接受了他的建议，果然得到了一定成效。全文仅三百余字，但情节完整，将人物的内心世界刻画得极为丰富。用设喻的方法讲述治国的道理，含蓄委婉，表现了语言的艺术。【原文】①②邹忌修八尺有余，身体昳丽。朝服衣冠窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也！”城北徐公，齐国之美丽者也。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也！”旦日，客从外来，与坐谈，问之客曰：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也！”③明日，徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚。暮寝而思之曰：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也。”于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美，臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公。今齐地方千里，百二十城，宫妇左右，莫不私王；朝廷之臣，莫不畏王；四境之内，莫不有求于王。由此观之，王之蔽甚矣！”王曰：“善。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤议于④市朝，闻寡人之耳者，受下赏。”⑤令初下，群臣进谏，门庭若市。数月之后，时时而间进。期年⑥之后，虽欲言，无可进者。燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐。此所⑦谓战胜于朝廷。【注释】①邹忌：战国时齐人。修：长，这里指身高。八尺：当时一尺约合今七寸。②昳丽：光艳美丽的样子。③孰：同“熟”，熟视，仔细。④谤议：议论、指责别人的过失。市朝：街市和朝廷，代指公共场所。⑤间进：时不时地有人进谏。⑥期年：满一年。⑦战胜于朝廷：在朝廷上战胜别国，此处指只要政治修明，不需要用兵即可让别国臣服。齐宣王见颜斶（先秦）《齐策》【题解】在封建社会，“王者贵”的观念深入人心，但颜斶却提出“士贵而王者不贵”的响亮观点。全篇以对话形式展开情节，颜斶以史实力证，引经据典，论证了“得士则兴，失士则亡”的道理，也表现了颜斶不卑不亢的人格魅力和强烈的人格尊严。【原文】①齐宣王见颜斶曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不悦。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为趋势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：②‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石钟，万石③虡痳。天下仁义之士，皆来役处；辩知并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称④匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野，监门闾里。士之贱也。亦甚矣。”斶对曰：“不然。斶闻古人禹之时，诸侯万国。何者，德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于鄙野，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门闾里，安可得而有乎哉？是故⑤《易传》不云乎：‘居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。倨慢骄奢，则凶必从之。’是故无其实而喜其名者削，无德而望⑥其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。故曰：‘矜功不立，虚愿⑦不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有⑧⑨⑩七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，⑪无有。是以君王无羞亟问，不媿下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。’是以侯王称孤、寡、不谷，是其贱之本与，非也？夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传禹，周成⑫王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢⑬，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然太璞不完⑭⑮。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归真反朴，则终身不辱也。【注释】①齐宣王：齐威王之子。颜斶：齐国的隐士。②柳下季：即柳下惠，春秋时鲁国贤士，原名展禽，“柳下”是他的封邑，死后谥“惠”。垄：坟墓。③石：古代重量单位。虡：同“簴”，是悬挂钟、磬的架子。④闾里：民众聚居之地。⑤《易传》：解说《周易》的论文集。⑥约：窘迫，困窘。⑦九佐：尧之九官，传说是舜、契、禹、后稷、夔、倕、伯夷、皋陶和益。⑧七友：舜之七友，传说是雄陶、方回、续牙、伯阳、东不訾、秦不虚和灵甫。⑨五丞：禹之五丞，传说是益、稷、皋陶、垂和契。⑩三辅：商汤的三辅，传说是谊伯、仲伯和咎单。⑪亟：屡次。⑫周成王：周武王之子。周公旦：周文王之子，周成王之叔。⑬太牢：原指牛、羊、猪三种家畜的肉。古代祭祀祖先时用太牢（一牛、一羊、一猪）或少牢（一羊一猪）做供品。⑭璞：里面蕴藏玉的石头。⑮形神不全：指表里不一。触龙说赵太后（先秦）《赵策》【题解】这是一篇脍炙人口的名作。通过触龙巧妙地说服赵太后送幼子到齐国做人质以换取救兵，解除国家危难的故事，阐明了一个引人深思的问题：做父母的应当如何真正爱护自己的子女？这在今天仍有现实意义。触龙因势利导，入情入理，让人们领略到了语言的艺术，值得借鉴和学习。【原文】①赵太后新用事，秦急攻之。赵氏求救于齐。齐曰：“必以长安②君为质，兵乃出。”太后不肯，大臣强谏。太后明谓左右：“有复言令长安君为质者，老妇必唾其面。”左师触龙言愿见太后，太后盛气而揖之。入而徐趋，至而自谢，曰：“老臣病足，曾不能疾走，不得见久矣。窃自恕，而恐太后之玉体之有所郄也，故愿望见太后。”太后曰：“老妇恃辇而行。”曰：“日食饮得无衰乎？”曰：“恃粥耳。”曰：“老臣今者殊不欲食，乃自强步，日三四里，少益嗜食，和于身也。”太后曰：“老妇不能。”太后之色少解。左师公曰：“老臣贱息舒祺，最少，不肖，而臣衰，窃爱怜之。愿令得补黑衣之数，以卫王宫，没死以闻。”太后曰：“敬诺，年几何矣？”对曰：“十五岁矣。虽少，愿及未填沟壑而托之。”太后曰：“丈夫亦爱怜其少子乎？”对曰：“甚于妇人。”太后笑曰：“妇人异甚。”对曰：“老臣窃以为媪之爱燕后贤于长安君。”曰：“君过矣，不若长安君之甚。”左师公曰：“父母之爱子，则为之计深远。媪之③送燕后也，持其踵为之泣，念悲其远也，亦哀之矣。已行，非弗思④也，祭祀必祝之，祝曰：‘必勿使反’。岂非计久长，有子孙相继为王也哉？”太后曰：“然。”左师公曰：“今三世以前，至于赵之为赵，赵主之子孙侯者，其继有在者乎？”曰：“无有。”曰：“微独赵，诸侯有在者乎？”曰：“老妇不闻也。”“此其近者祸及身，远者及其子孙。岂人主之子孙则必不善哉？位尊而无功，奉厚而无劳，而挟重⑤⑥器多也。今媪尊长安君之位，而封之以膏腴之地，多予之重器，⑦而不及今令有功于国。一旦山陵崩，长安君何以自托于赵？老臣以媪为长安君计短也，故以为其爱不若燕后。”太后曰：“诺。”恣君之所使之。于是为长安君约车百乘，质于齐，齐兵乃出。子义闻之曰：“人主之子也，骨肉之亲也，犹不能恃无功之尊，无劳之俸，而守金玉之重也，而况人臣乎？”【注释】①赵太后：即赵威后，赵惠文王之妻，赵孝成王母。新用事：刚刚掌管国事。②长安君：赵太后的幼子。封号为长安君。③踵：脚后跟。④反：同“返”。古代诸侯的女儿嫁到别国后，除非被废或亡国，否则不能返回娘家。故而赵太后祝祷自己女儿不要回来。⑤挟：占有。重器：贵重的宝物，指金玉钟鼎等。⑥膏腴：形容土地肥沃。⑦山陵崩：讳语，指君主的死亡。尊贤使能章（先秦）《孟子·公孙丑上》【题解】《孟子》作为儒家的经典之作，为“四书”之一。记录了战国时期思想家孟子的政治策略和治国思想。文中孟子提出了五条具体措施，阐明了实行“爱民”政策的作用。说明只有统治者让士、农、商、旅、居民先享受到“爱”的实惠，人民体会到统治者的爱民之心，才能实现国强民富。【原文】孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦，而愿立于其①②朝矣；市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其③市矣；关，讥而不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣；耕者，助而不税，则天下之农皆悦，而愿耕于其野矣；廛，无夫里之布，则④天下之民皆悦，而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”【注释】①廛而不征：货物储藏于市中而不征租税。廛：原指古代城市居民一户人居住之地，此处指交易市场的房屋。②法而不廛：指官方为保证商人利益依法收购长期积压于货栈的货物。③讥而不征：稽查但不征税。讥，查问。④氓：指从别处移居来的外来人口。君之视臣如手足章（先秦）《孟子·离娄下》【题解】君臣之间的行为方式是多种多样的，而行为方式的选择对统治的成败有一定的影响。孟子强调，君主的三种不同的行为方式，会收到不同的效果。故而劝说齐宣王采取最好的一种。【原文】孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视①臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”②王曰：“礼，为旧君有服，何如斯可为服矣？”曰：“谏行言听，膏泽下于民；有故而去，则君使人导之出疆，③又先于其所往；去三年不反，然后收其田里。此之谓三有礼焉。如此，则为之服矣。今也为臣，谏则不行，言则不听；膏泽不下于民；有故而去，则君搏执之，又极之于其所往；去之日，遂收其田里。此之谓寇雠。寇雠，何服之有？”【注释】①雠：同“仇”，仇恨、怨恨。②服：服丧。③先：派人先去布置。君子有三乐章（先秦）《孟子·尽心上》【题解】孟子认为，人的一生，选择怎样的行为方式远比心中所想的重要。行为方式对了，才能收到成效，否则只会适得其反。人就应当有这三种追求，追求也决定着收获，只有适合自己的才是最好的。【原文】孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无①②故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”【注释】①故：灾难祸患。②怍：惭愧。民为贵章（先秦）《孟子·尽心下》【题解】孟子主张君主应以爱护人民为先，保障人民权益。国君和社稷都可以改立更换，唯独老百姓是不可更换的，所以，百姓最重要，体现了“民本”思想。【原文】①②孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。牺③牲既成，粢盛既挈，祭祀以时，然而旱乾水溢，则变置社稷。”【注释】①社稷：指国家。②丘民：聚居在一起的民众。③粢：古代祭祀用的谷物。贵直论（先秦）《吕氏春秋》【题解】本文开篇便提出“贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也”的观点，再援引历史中的典型事例加以说明。齐湣王因不听狐援直言，最终导致失败；赵简子因听取烛过的直谏，最终在战场上反转败局，这两个一反一正的例子，也说明了直言的重要作用。【原文】①贤主所贵莫如士。所以贵士，为其直言也。言直则枉者见矣。人主之患，欲闻枉而恶直言。是障其源而欲其水也，水奚自至？是贱其所欲而贵其所恶也，所欲奚自来？②能意见齐宣王。宣王曰：“寡人闻子好直，有之乎？”对曰：“意恶能直？意闻好直之士，家不处乱国，身不见污君。身今得见王，而家宅乎齐，意恶能直？”宣王怒曰：“野士也！”将罪之。能意③④曰：“臣少而好事，长而待之，王胡不能与野士乎，将以彰其所好耶？”王乃舍之。能善者，使谨乎论于主之侧，亦必不阿主。不阿⑤，主之所得岂少哉？此贤主之所求，而不肖主之所恶也。⑥狐援说齐湣王曰：“殷之鼎陈于周之廷，其社盖于周之屏，其⑦干戚之音在人之游。亡国之音不得至于庙，亡国之社不得见于天，⑧亡国之器陈于廷，所以为戒。王必勉之！其无使齐之大吕陈之廷，无使太公之社盖之屏，无使齐音充人之游。”齐王不受。狐援出而哭⑨国三日，其辞曰：“先出也，衣纻；后出也，满囹圄。吾今见民之洋洋然东走而不知所处。”齐王问吏曰：“哭国之法若何？”吏曰：⑩“斮。”王曰：“行法！”吏陈斧质于东闾，不欲杀之，而欲去之，狐援闻而蹶往过之。吏曰：“哭国之法斮，先生之老欤？昏欤？”狐⑪援曰：“曷为昏哉？”于是乃言曰：“有人自南方来，鲋入而鲵居，使人之朝为草而国为墟。殷有比干，吴有子胥，齐有狐援。已不用若言，又斮之东闾，每斮者以吾参夫二子者乎！”狐援非乐斮也，国已乱矣，上已悖矣，哀社稷与民人，故出若言。出若言非平论也，将以救败也，固嫌于危。此触子之所以去之也，达子之所以死之也。赵简子攻卫，附郭。自将兵，及战，且远立，又居于犀蔽屏橹之下。鼓之而士不起。简子投桴而叹曰：“呜呼！士之速弊一若此乎！”行人烛过免胄横戈而进曰：“亦有君不能耳，士何弊之有？”简子艴⑫然作色曰：“寡人之无使，而身自将是众也，子亲谓寡人之无能，有说则可，无说则死！”对曰：“昔吾先君献公即位五年，兼国十九，用此士也。惠公即位二年，淫色暴慢，身好玉女，秦人袭我，逊去绛七十，用此士也。文公即位二年，底之以勇，故三年而士尽果敢；城濮之战，五败荆人，围卫，取曹，拔石社，定天子之位，成尊名于天下，用此士也。亦有君不能耳，士何敝之有？”简子乃去犀蔽屏橹，而立于矢石之所及，一鼓而士毕乘之。简子曰：“与吾得革车千乘也，不如闻行人烛过之一言。”行人烛过可谓能谏其君矣。战斗之上，桴鼓方用，赏不加厚，罚不加重，一言而士皆乐为其上死。【注释】①枉者：指邪曲之言。见（xià）：显现。②能意：齐国人，善直言。③好事：好直言。④待：通“持”，保持。⑤阿：曲从，附会。⑥狐援：齐国直言之士。齐湣王：齐宣王之子。⑦干戚之音：指殷朝的宫廷音乐。⑧大吕：齐国钟名。⑨衣纻：是用葛草织成的细布。纻是用苎麻织的粗布。⑩斮（zhuó）：斩杀。⑪鲋：小鱼。鲵：大鱼。⑫艴（fú）然作色：因生气而脸色大变。贵公（先秦）《吕氏春秋》【题解】本文旨在劝谏君王要以“公”治天下，提出了“公则天下平矣”的观点。规劝君王要任人唯贤，公平公正，以人民的利益为根本，不谋私利。【原文】昔先圣王之治天下也，必先公。公则天下平矣。平得于公。尝试①观于上志，有得天下者众矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之②立也，生于公。故《鸿范》曰：“无偏无党，王道荡荡。无偏无颇，遵王之义。无或作好，遵王之道。无或作恶，遵王之路。”天下非一人之天下也，天下之天下也。阴阳之和，不长一类；甘露时雨，不私一物；万民之主，不阿一人。③伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。”荆人有遗弓者，而不肯索，曰：“荆人遗之，荆人得之，又何索焉？”孔子闻之曰：“去其‘荆’而可矣。”老聃闻之曰：“去其‘人’而可矣。”故老聃则至公矣。天地大也，生而弗子，成而弗有，万物皆被其泽，得其利，而莫知其所由始。此三皇五帝之德也。管仲有病，桓公往问之，曰：“仲父之病矣，渍甚，国人弗讳，寡人将谁属国？”管仲对曰：“昔者臣尽力竭智，犹未足以知之也。今病在于朝夕之中，臣奚能言？”桓公曰：“此大事也，愿仲父之教寡人也。”管仲敬诺，曰：“公谁欲相？”公曰：“鲍叔牙可乎？”管仲对曰：“不可。夷吾善鲍叔牙。鲍叔牙之为人也，清廉洁直；视不己若者，不比于人；一闻人之过，终身不忘。”“勿已，则隰朋其可乎？”“隰朋之为人也，上志而下求，丑不若黄帝，而哀不己若者。其于国也，有不闻也；其于物也，有不知也；其于人也，有不见也。勿已乎，则隰朋可也。”夫相，大官也。处大官者，不欲小察，不欲小智，故曰：大匠不④斫，大庖不豆，大勇不斗，大兵不寇。桓公行公去私恶，用管子而为五伯长；行私阿所爱，用竖刀而虫出于户。人之少也愚，其长也智。故智而用私，不若愚而用公。日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。【注释】①上志：古代典籍。②《鸿范》：又作“洪范”，出自《尚书·周书》。③伯禽：周公旦长子，为鲁国的始祖。④大庖：厨艺高超的厨师。豆：祭祀用的笾豆。这里用来指装笾豆的一类食器。汉代《新语·辅政第二》（西汉）陆贾【题解】陆贾（约前240～前170年），西汉政论家。《新语》总共十二个章节，是陆贾写给刘邦看的，陆贾主张“行仁义，法先圣”，以儒家仁义思想治国。《辅政》是第二篇，主要讲了任用贤者和圣人治国的重要性。通过援引历史，说明了施行仁义对于国运长久的作用。【原文】夫居高者，自处不可以不安。履危者，任杖不可以不固。自处不安则坠，任杖不固则仆。是以圣人居高处上，则以仁义为巢，乘危履倾，则以贤圣为杖。故高而不坠，危而不仆。尧以仁义为巢，舜以禹稷契为杖，故高而益安，动而益固。然处高之安，乘克让之敬，德配天地，光被四表，功垂于无穷，名传于不朽。盖自处得其巢，任杖得①其材也。秦以刑罚为巢，故有覆巢破卵之患，以赵高李斯为杖，故有倾仆跌伤之祸。何哉？所任非也。故杖圣者帝，杖贤者王，杖仁者霸，杖义者强，杖谗者灭，杖贼者亡。故怀刚者久而缺，持柔者久而长，躁疾者为厥速，迟重者为常存，尚勇者为悔近，温厚者行宽舒，怀促急者必有所亏。柔懦者制刚强，小慧者不可以御大，小辩者不可以说众。商贾巧为贩卖之利，而屈为贞良。邪臣好为诈伪，自媚饰非，而不能为公方，藏其端巧，逃其事功。故智者之所短不如愚者之所长，②③文公种米，曾子驾羊。相士不熟，信邪失方。察察者有所不见，恢恢者何所不容？朴直质者近忠，便巧者近亡。君子远荧荧之色，放铮铮之声，绝恬美之味，疏嗌呕之情。天道以大制小，以重颠轻，以小治大，乱度千贞。谗夫似贤，美言似信；听之者惑，观之者冥。故苏秦尊于诸侯，商鞅显于西秦；世无贤智之君，孰能别其形？故尧放兜，仲尼诛少正卯，甘言之所嘉，靡不为之倾；惟尧知其实，仲尼见其情。故干圣王者诛，遏贤君者刑；遭凡王者贵，触乱世者荣。郑儋亡齐而归鲁，齐有九合之名而鲁有乾时之耻。夫据千乘之国而信谗佞之计，未有不亡者也。故诗云“谗人罔极，交乱四国”，众邪合党以回人君，邦危民亡，不亦宜乎？【注释】①赵高：秦二世时丞相，曾“指鹿为马”。李斯：字通古，主张“焚书”。②文公：即晋文公重耳，为春秋五霸之一。③曾子：曾参，孔子的弟子。昌言·阙题（东汉）仲长统【题解】仲长统（179～220年），字公理。东汉末年哲学家、政论家。任曹操尚书令的著名谋臣荀彧，闻仲长统之名，举荐其为尚书郎。本篇提出了“人事为本，天道为末”的观点，强调“唯人事之尽耳，无天道之学焉”，强烈反对将自然现象与人间吉凶牵强附会，建议修治者应当修明政治，方可使国运长久。【原文】①昔高祖诛秦项而陟天子之位，光武讨篡臣而复已亡之汉，皆受命之圣主也；萧、曹、丙、魏、平、勃、霍光之等，夷诸吕，尊大宗，②废昌邑而立孝宣，经纬国家，镇安社稷，一代之臣也。二主数子之所以震威四海，布德生民，建功立业，流名百世者，唯人事之尽耳，无天道之学焉。然则王天下作大臣者，不待于知天道矣。所贵乎用天之道者，则指星辰以授民事，顺四时而兴功业，其大略也，吉凶之祥，又何取焉！故知天道而无人事者，是巫医卜祝之伍，下愚不齿之民也；信天道而背人事者，是昏乱迷惑之主，覆国亡家之臣也。问者曰：“治天下者壹之于人事，抑亦有取诸天道也？”曰：“所取于天道者谓四时之宜也，所壹于人事者谓治乱之事也。”“《周礼》之冯相保章，其无所用耶？”曰：“大备于天人之道耳，是非治天下之本也，是非理生民之要也。”曰：“然则本与要奚所存耶？”曰：“王者官人无私，唯贤是亲，勤恤政事，屡省功臣，赏锡期于功劳，刑罚归乎罪恶，政平民安，各得其所，则天地将自从我而正矣，休祥将自应我而集矣，恶物将自舍我而亡矣，求其不然，乃不可得也。王者所官者，非亲属则宠幸也，所爱者，非美色则巧佞也，以同异为善恶，以喜怒为赏罚，取乎丽女，怠乎万几，黎民冤枉类残贼，虽五方之兆不失四时之礼，断狱之政不③违冬日之期，蓍龟积于庙门之中，牺牲群于丽碑之间，冯相坐台上而不下，祝史伏坛旁而不去，犹无益于败亡也。”从此言之，人事为本，天道为末，不其然与？故审我己善而不复恃乎天道，上也；疑我未善，引天道以自济者，其次也；不求诸己而求诸天者，下愚之主也。令夫王者诚忠心于自省，专思虑于治道，自省无愆，治道不谬，则彼嘉物之生，休祥之来，是我汲井而水出，爨灶而火燃者耳，何足以为贺者耶！故欢于报应，喜于珍祥，是劣者之私情，未可谓大上之公德也。【注释】①陟：登。②经纬：谋划大事，指人很有才能。③蓍：即蓍草，多年生草本植物。我国古代用它的茎占卜。隋代请劝学行礼表（隋）柳昂【题解】柳昂，字千里，河东解县（今山西运城西南）人。他历职清显，官声卓著，朝廷很看重他，百姓也敬重他。这篇呈给隋文帝的奏章，写于柳昂任潞判时，当时隋朝已趋安定，作者认为这是强化风俗教化，推行劝学行礼的好时机。本文的主题是教育，推行之后对隋朝的统治起到了积极的作用。【原文】臣闻帝王受命，建学制礼，故能移既往之风，成惟新之俗。自魏①道将谢，分割九区，关右、山东，久为战国，各逞权诈，俱殉干戈，②赋役繁重，刑政严急。盖救焚拯溺，无暇从容，非朝野之愿，以至于此。晚世因循，遂成希慕，俗化浇敝，流宕忘反。自非天然上哲，挺生于时，则儒雅之道，经礼之制，衣冠民庶，莫肯用心。世事所以③未清，轨物由兹而坏。④伏惟陛下禀灵上帝，受命昊天，合三阳之期，膺千祀之运。往⑤者周室颓毁，区宇沸腾，圣策风行，神谋电发，端坐廊庙，荡涤万方，俯顺幽明，君临四海。择万古之典，无善不为；改百王之弊，无恶不尽。至若因情缘义，为其节文，故以三百三千，事高前代。然下土黎献，尚未尽行。臣谬蒙奖策，从政藩部，人庶轨仪，实见多阙，儒风以坠，礼教犹微，是知百姓之心，未能顿变。仰惟深思远虑，情⑥念下民，渐被以俭，使至于道。臣恐业淹事缓，动延年世。若行礼劝学，道教相催，必当靡然向风，不远而就。家知礼节，人识义方，⑦比屋可封，辄谓非远。【注释】①魏道将谢：指北魏国势渐衰。②救焚拯溺：救百姓于水深火热中。③轨物：礼仪制度。④伏惟：敬词。三阳之期：指春季。⑤廊庙：朝廷。⑥渐被以俭：将施行节俭的范围扩大。⑦义方：做事时应遵守的规矩。比屋可封：每家每户都具有受禄封爵的资格。请革文华疏（隋）李谔【题解】李谔（生卒年不详），字士恢，赵郡（治今河北赵县）人。好学善文，在北齐，任中书舍人，在北周，任天官都上士。及至隋朝，历任比部侍郎，考功侍郎，治书侍御史，通州刺史等职，逝于任上。本文作者倡导史家的“实录”精神，反对雕章琢句、华而不实的文章，充分肯定了魏晋以前、“古先哲王”时代的文章诗赋。针对这些问题，他建议隋文帝采取有效的措施，以复兴先秦文章的传统。【原文】臣闻古先哲王之化民也，必变其视听，防其嗜欲，塞其邪放之心，①示以淳和之路。五教六行为训民之本，《诗》、《书》、《礼》、《易》为道义之门。故能家复孝慈，人和礼让，正俗调风，莫大于此。其有②上书献赋，制诔镌铭，皆以褒德序贤，明勋证理。苟非惩劝，义不③徒然。降及后代，风教渐落。魏之三祖，更尚文词，忽君人之大道，好雕虫之小艺。下之从上，有同影响，竞骋文华，遂成风俗。江左齐、④梁，其弊弥甚，贵贱贤愚，唯务吟咏。遂复遗理存异，寻虚逐微，竞一韵之奇，争一字之巧。连篇累牍，不出月露之形；积案盈箱，唯是风云之状。世俗以此相高，朝廷据兹擢士。禄利之路既开，爱尚之⑤情愈笃。于是闾里童昏，贵游总濬，未窥六甲，先制五言。至如羲皇、舜、禹之典，伊、傅、周、孔之说，不复关心，何尝入耳。以傲诞为清虚，以缘情为勋绩，指儒素为古拙，用词赋为君子。故文笔日繁，其政日乱，良由弃大圣之轨模，构无用以为用也。损本逐末，流遍华壤，递相师祖，久而愈扇。及大隋受命，圣道聿兴。屏黜轻浮，遏止华伪。自非怀经抱质，⑥志道依仁，不得引预搢绅，参厕缨冕。开皇四年，普诏天下，公私⑦文翰，并宜实录。其年九月，泗州刺史司马幼之文表华艳，付所司⑧治罪。自是公卿大臣咸知正路，莫不钻仰坟集，弃绝华绮，择先王之令典，行大道于兹世。如闻外州远县，仍踵敝风，选吏举人，未遵典则。至有宗党称孝，乡曲归仁，学必典谟，交不苟合，则摈落私门，不加收齿；其学不稽古，逐俗随时，作轻薄之篇章，结朋党而求誉，则选充吏职，举送天朝。盖由县令、刺史未行风教，犹挟私情，不存⑨公道。臣既忝宪司，职当纠察。若闻风即劾，恐挂网者多，请勒诸司，普加搜访，有如此者，具状送台。【注释】①五教：指五种道德规范：父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。六行：孝、友、睦、姻、任、恤。②诔（lěi）：古代用以表彰死者生前的品行并哀悼的文章体裁，只用于上对下。③魏之三祖：指三国时期魏太祖曹操，魏世祖曹丕、魏烈祖曹植。④江左齐、梁：南北朝建都于建康（今南京）的齐国、梁国。⑤总濬（guà）：“总角”，代指童年时期。⑥参厕缨冕：入仕当官。缨冕：官员服饰，此处代指官员。⑦泗州：今江苏宿迁县东南。⑧坟集：传说中我国最古老的书籍：三坟、五典、八索、九丘。⑨宪司：御史台，专掌纠察弹劾。谏文帝亲裁细务疏（隋）柳彧【题解】柳彧，字幼文，河东解州（今山西运城西南）人。他刚正不阿，曾多次上谏奏事，多被采纳。隋文帝即位后，勤于政事，事必躬亲，柳彧于是上书劝他应当以大事为重，不必事事都亲自过问，这样既益身体，又益于国家。文帝听后，称赞了他。【原文】臣闻，自古圣帝，莫过唐、虞，象地则天，布政施化，不为丛脞，①是谓钦明。语曰：“天何言哉？四时行焉。”故知人君出令，诫在烦②数。是以舜任五臣，尧咨四岳，设官分职，各有司存，垂拱无为，③天下以治，所谓劳于求贤，逸于任使。又云：“天子穆穆，诸侯皇④皇。”此言君臣上下，体裁有别。比见四海一家，万机务广，事无⑤大小，咸关圣听。陛下留心治道，无惮疲劳；亦由群官惧罪，不能⑥自决，取判天旨。闻奏过多，乃至营造细小之事，出给轻微之物，一日之内，酬答百司；至乃日旰忘食，夜分未寝，动以文簿，忧劳圣⑦⑧躬。伏愿思臣至言，少减烦务，以怡神为意，以养性为怀，思武王安乐之义，念文王勤忧之理。若其经国大事，非臣下裁断者，伏愿详决。自馀细务，责成所司，则圣体尽无疆之寿，臣下蒙覆育之赐也⑨。【注释】①象：模仿。丛脞（cuǒ）：支离破碎。钦：敬佩。②烦数：烦琐而细密。③五臣：古代虞舜辖下的五位名臣：禹、稷、契、皋陶、伯益。四岳：唐尧的四个臣子。司：掌管。“垂拱无为”，指不必操心费神的无所作为，意即无为而治的功效。④穆穆：庄严肃穆的样子，皇皇：形容盛大的样子。⑤比：时间副词，近来。圣：即国君。⑥天旨：天子的旨意。⑦日旰（gà）：天色已晚。圣躬：国君的身体。⑧少减：减少。⑨若：假如，如果。覆育：抚育。上炀帝书陈成败（隋）王义【题解】王义，道州（治所为今湖南道县）人。侍奉隋炀帝的宦官。这篇奏书直陈事实，公然指斥炀帝的暴政，暴露了统治者的残暴罪行。王义上书后，因炀帝不听谏劝而自刎，可谓是以死直谏的一个典型代表。【原文】①臣本南楚卑薄之地，逢圣明为治之时，不爱此身，愿从人贡。臣本侏儒，性尤蒙滞，出入左右，积存岁华，浓被圣私，皆逾素望，②侍从乘舆，周旋台阁。臣虽至鄙，酷好穷经，颇知善恶之本源，少识兴亡之所以，还往民间，周知利害，深蒙顾问，方敢敷陈。自陛下嗣守元符，体临大器，圣神独断，谏谋莫从，独发睿谋，不容人献。③大兴西苑，两至辽东。龙舟逾于万艘，宫阙遍于天下。兵甲常役百万，士民穷乎山谷。征辽东者百不存十，殁葬者十未有一。帑藏全虚，谷粟涌贵，乘舆竟往，行幸无时，兵人侍从，常逾万人，遂令四方失④望，天下为墟。方今有家之材，存者可数，子弟死于兵役，老弱困⑤⑥于蓬蒿。兵尸如岳，饿莩盈郊，狗彘厌人之肉，鸢鱼食人之馀。臭闻千里，骨积高原，膏血草野，狐犬尽肥。阴风无人之墟，鬼哭寒草之下，目断平野，千里无烟。万民剥落，莫保朝昏，父遗幼子，妻号故夫，孤苦何多，饥荒尤甚，乱离方始，生死孰知？人主爱人，一何如此！陛下恒性毅然，孰敢上谏？或有鲠言，又令赐死，臣下相顾，⑦⑧钳结自全。龙逢复生，安敢议奏？左右近臣，阿谀顺旨，近合帝意，造作拒谏，皆出此途，乃逢富贵，陛下恶过，从何得闻？方今又败辽师，再幸东土，社稷危于春雪，干戈遍于四方，生民已入涂炭，官吏犹未敢言。陛下自惟，若何为计？陛下欲幸永嘉，坐延岁月，神武威严，一何销铄！陛下欲兴师，则兵吏不顺；欲行幸，则侍卫莫从，敌当此时，如何自处？陛下虽欲发愤修德，特加爱民，圣慈虽切救时，天下不可复得。大势已去，时不再来，巨厦之崩，一木不能支，洪河已决，掬壤不能救。臣本远人，不知忌讳，事忽至此，安敢不言？臣今不死，后必死兵，敢献此书，延颈待尽。【注释】①人贡：古代人自阉，入宫为宦侍。②侏儒：矮小的人。台阁：官府。③嗣：继承。元符：指皇位。大器：指皇帝的权威。大兴西苑：隋炀帝兴建东都洛阳，在西郊修建大花园。两至辽东：隋炀帝两次渡过辽河攻打高丽。④帑（tǎg）藏：国库。墟：荒废之地。⑤蓬蒿：指田舍农家。⑥饿莩：饿死之人的尸体。⑦鲠言：有话直说。钳结：闭口不言。⑧龙逢：关龙逢，夏代贤臣，因强谏而被桀处死。唐代谏太宗十思疏（唐）魏徵【题解】魏徵（580～643年），字玄成，巨鹿（今河北邢台晋县）人。是唐代著名政治家，以直谏敢言而著称，是中国历史上有名的谏臣。历任谏议大夫、秘书监、侍中等职。本篇是魏徵写给唐太宗的奏疏，强调“兼听则明，偏信则暗”，认为君主必须“居安思危，戒奢以俭”，方可使国家达到长治久安的局面。全文以生动形象的比喻开题，再进行推理，进而总结经验教训提出“居安思危”的具体做法，即“十思”。“十思”十句，构成排比，气势磅礴，引人深思。【原文】①②臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安：臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神③器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡，岂取之易，守④之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚，⑤则吴、越为一体；傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁、貌恭而不心服，怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人，念高危，则思谦冲而自牧；惧满盈，则思江海下百川；乐盘游，则思三驱⑥以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思⑦⑧无以怒而滥刑。总此十思，宏兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，⑨垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？【注释】①长：生长。固：使稳固。②浚：疏通。③神器：此指帝位、王权。④殷忧：忧虑重重。⑤董：监督。⑥三驱：出自《易经》“王以三驱”，指狩猎时对猎物包围三面，留下一面让其逃生，以示好生之德。⑦滥刑：滥用刑法惩罚人。⑧简：选拔。⑨百司：百官。试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]点击下载...

2022-04-04 晋国赵衰的后代 晋文公 赵衰

作者：伊索出版社：北京联合出版有限公司格式:AZW3,DOCX,EPUB,MOBI,PDF,TXT伊索寓言试读：人类智慧的第一缕光亮苏格拉底、柏拉图、亚里士多德帕斯卡尔、蒙田、尼采、本雅明、罗素荷马、莎士比亚、塞万提斯、福楼拜卡夫卡、普鲁斯特、卡尔维诺、博尔赫斯……这份读者名单将继续延续一代翻译大师周作人经典全译本周氏译文淡朴典雅，注文详尽，极富见地，所选书目至为精当，凡古希腊文、日文、英文、世界语，译出者均是世界一流文学经典，具有极高的审美情趣与文学价值。根据商伯利（ÉmileChamry）编订的《伊索寓言》（AeoiFaulae,Pari，一九二七年）希腊原文译出。善与恶善因为力弱，被恶赶走了，他便走到天上。善于是请问宙斯，怎样地去到人间去。宙斯告诉他，不要大家一齐去，只是一个一个地去访问人间吧。因为这个缘故，恶与人很相近，所以接连不断地去找他们，善则因为从天上来，所以就来得很是迟缓了。这就是说，人很不容易遇到善，却是每日为恶所侵袭。卖木像的人有人制作了一个赫耳美斯的木像，拿到市场去卖。因为没有一个买主近前来，他想招集人来，便大声嚷说，有赐福招财的神道出卖。在旁边的一个人对他说道：“嘁，这既然是如此，那么你该自己享受他的利益，为什么要出卖呢？”那人答道：“我要的是现在就有的利益，可是这神道的利益常是来得慢的。”这故事正是说那种人，卑鄙地求利，连神道也不尊敬的。鹰与狐狸鹰与狐狸互相结交，决意彼此住在近处，因了同住一处使得交情巩固。于是鹰走到一棵高树上面，造起巢来，狐狸则走进底下的丛莽中间，生育儿女。有一回狐狸出去觅食，鹰正缺乏食物，就飞下到丛莽里去，抢走了狐狸的儿女，同了他自己的小鹰拿来吃掉了。狐狸回来了，知道了鹰所做的事情，他悲伤他儿女的死，但是对于报仇的事更其悲伤，因为他是地上的兽，不能去追逐有翼的鸟。因此他远远地站着，诅咒他的敌人，这是留给没有力量的弱者的唯一可以做的事了。可是不久，鹰的破坏友谊的大罪也受到重罚了。有些人在野外用羊祀神，鹰飞下去，从祭坛上抓走了带着火的羊的内脏，拿回自己的巢里去，这时候烈风吹了起来，从那细小陈旧的枯枝上发出了猛烈的火焰来了。为了这个缘故，那些小鹰都被烧死，（因为那羽毛还未长好）掉在地上。狐狸跑了过来，便在鹰的眼前，把那些小鸟都吃了下去了。这故事说明，凡破弃友谊的人，即使因为受害者的懦弱，逃过了他的惩罚，但他总不能免于神明的报复。鹰与蜣螂鹰在追一只兔子。兔看见没有什么人可以救他，只是恰巧看到一只蜣螂，便求他救助。蜣螂鼓励兔子，他见鹰将要到来，便请求鹰不要抓走向他求救的那兔。但是他因为蜣螂很小，看不起他，就在他的眼前把兔子吃掉了。自此以后，蜣螂深以此为憾，他便不断地去守候鹰的巢，只要鹰生了卵，他就高高地飞上去，把鹰卵推滚出来，将它打碎。鹰到处躲避，直至后来飞到宙斯那里去（因为他是属于宙斯的神圣的鸟），请求宙斯给他一个安全的地方可以养育儿女。宙斯许可他在他自己的膝上来生产。蜣螂知道了这事，他做了一个粪团，高飞上去，到得宙斯的上面，把这落在他的膝上。宙斯想要拂落那粪，便站了起来，不觉把鹰的卵都掉了下来了。自此以后，据说在蜣螂出现的时节，鹰是不造他的巢的。这故事教人不要看不起人，因为没有人是这样无力的，被脸上涂了泥而不能报复自己。鹰与燕乌与牧羊人有鹰从一个高岩上飞下来，把一只小羊抓走了。一只燕乌看了这事，很是歆羡，心想仿效他一下。他呼呼地飞去落在一只公羊上面，要把他带走，可是他的脚爪给羊毛缠住了，再也拔不脱，直拍着翅膀。直到后来牧羊人知道了这件事，跑来将他抓住，剪去了翅膀的羽毛，到了傍晚，他拿去给了他自己的孩子们。他们问这鸟是什么，他答说道：“照我看来，这分明是乌鸦，可是他自己估量是一只老鹰呢。”照这样子，同优胜者去竞争，不但得不到什么益处，还因这些灾祸而招到嘲笑。（拔了羽毛的）鹰与狐狸有一回，一只鹰被人所抓住了。那人把鹰的羽毛剪了，同鸡一起放在家里。鹰因为悲哀，很是颓丧，什么也不吃，好像是一个被囚系的国王。别一个人买了这鹰去，拔去羽毛，涂上没药，使他长出羽毛来。鹰飞了上去，爪里抓了一只兔子，拿来送给那人作为礼物。狐狸看见了说道：“你不必给这人，倒是该给那第一个人，因为这人是生来的善人。那个人你该更同他要好，使他不至于再把你抓住，拔去你的羽毛。”这就是说，对于恩人应该好好地还报，恶人要谨慎地回避才是。（被箭射的）鹰一只鹰立在岩石上头，想要去捕捉一只兔子。有人用弓箭射了他，那箭深入他的身内，带着那羽毛的箭翎正竖在鹰的眼前。他见了说道：“这于我又是别一种苦痛，我乃是死在自己的羽毛上。”这就是说，在因了自己的原因而遭危难的时候，那苦痛的刺乃更是难受。莺与鹞子莺坐在一棵高树上，照着常例歌唱着。鹞子看见了她，因为刚缺乏食物，就飞过去，把她抓住了。在她将要被杀的时候，请求他饶放她，说她不足充满鹞子的胃，若是缺少食物，应当去找那更大的鸟。但是他回答说道：“假如我放掉了手里现成的吃食，再去追赶还看不见的东西，那我不是呆子了嘛。”人间也正是如此，有些为了希望更大的事物，放弃了手里所有的，这也是没有头脑的人。夜莺与燕子有燕子劝告一只夜莺，像她一样地来与人同住在一个家屋内。夜莺答说道：“我不愿意记起我从前的灾祸的苦痛，因此我所以住在荒野里的。”因了什么不幸受过苦痛的人，愿意逃避那从前发生苦痛的地方。欠债的雅典人一个欠债的雅典人被债主催着还钱，他推说没有，请求展期。因为债主不曾应允，他把他所有唯一的母猪赶出来，当场出卖。买主走近前来，问这猪会生小猪吗，他答说她不但会生，而且说来还难相信，因为她在地母秘密祭生下些小母猪，在大雅典那祭生下些小公猪呢。那人听了这话大为吃惊，债主说道：“没有什么奇怪，因为她在地阿女索斯节还会给你生些小山羊哩。”这故事说明，有好些人为了自己的利益，不怕给不可能的事情去作伪证。黑人有人买了一个黑人，以为他的皮色由于以前的主人的疏忽所以如此。带回家里之后，他用了所有的一切的去污粉和一切的水，想要洗他干净。可是那颜色一直没有变，而且因了辛苦反把他弄病了。这故事说明，那先天的东西一直留着同最初的时候一样。猫与公鸡猫抓住了一只公鸡，想要用一个很好的口实来把他吃掉。他就说他因为在夜里高叫，妨害安眠，于人有损。公鸡辩解说，他那样做原是为的于人有益，因为叫醒他们，去做他们平常所做的工作。猫于是再举出一个理由，说他的行为是违反自然的，因为他与他母亲与姊妹们同居。公鸡回答说，那也是为了主人的利益，因为这样可以给他们生许多的鸡蛋，但是猫说道：“你尽管有许多很好的辩解，可是我总不能老是没有食吃。”于是他就把他吃下去了。这故事说明，天性决定要做恶事的人，假如他不能找到好的借口，他就毫不隐藏地作起恶来了。猫与鼠在一个人家里有许多老鼠。猫知道了这事，走到那里去，一只只地抓来吃了。老鼠因为常常被杀，都躲进他们的洞里去了。猫不再能够抓到他们，他就想用什么计策把他们叫了出来。因此他爬上去在一个木橛上挂了下来，装出死了的样子。一个老鼠出来窥探一下，看见了他，说道：“呵，这家伙！你就是变作了一只皮袋，我也决不走近前去呢。”这故事说明，有思想的人们在对于一个人试验过了他的恶行之后，他就不会再受他做作的欺骗了。猫与鸡猫听说某处鸡栏里有鸡在生病，便假装成医生，带了医学上所要的器具，走到那里去。他站在鸡栏前面，问他们状况怎么样。他们答道：“很好，只要请你离开这地就好了。”照这个样子，人间的恶人即使装出十分善心的样子，有思想的人也是不会看不出的。山羊与牧人牧人把许多山羊召集到羊圈里来。但是其中有一只山羊在吃什么好吃的东西，独自落后了。牧人拿了一块石头投过去，恰巧打中，把山羊的一只角折断了。牧人请求山羊不要对主人说这事，山羊道：“就是我不作声，这怎么隐藏得过呢？我的角折了，这总是很明显的。”这是说，罪状明显的时候，这是无可隐藏的。山羊与驴有人养着一头山羊和一头驴子。山羊因为驴子的食料丰富，感觉妒忌，对他说你一会儿转磨，一会儿背重东西，不断地吃苦，便劝他假装癫痫，跌倒在坑里，可以得到休息。驴子听从了他的话，跌得遍身是伤。主人叫医生来，请他救治，医生说将山羊的肺煎汤给他吃，就可以复元。于是他们杀了山羊去医治驴子了。这是说，凡是对于他人计划恶事的人，将成为自己的不幸的制造者。牧人与野山羊牧人把自己的山羊赶往牧场去，他看见有些野山羊来夹杂在自己的羊群里。傍晚到来的时候，他将他们都赶进他的一个山洞里去。但是第二天起了很大的暴风雨，不能带了他们到平时的牧场去，便在那里饲养他们。他对于自己的山羊给的食料很少，只够他们不至于饿死罢了，但是对于那外来的羊却给的多得很，因为想把他们留为己有。在风雨停止了的时候，他要把所有的羊都赶向牧场去，可是那些野羊到了山边，全逃走了。牧人便责备他们忘恩负义，因为他特别优待他们，现在却弃他而去，他们回过头来答道：“我们因此所以更要谨慎了，因为假如你看重昨天刚跟你的我们，过于从前一直同你在一起的，那么这是很明显的事，假如后来再有别的来跟你时，你一定是选中他们的了。”这故事说明，凡是看重新交的我们过于他的旧友的人，我们不当欢迎他的友谊，其理由是，我们即使相交很久，他与别人为友的时候，也便即选取了他们了。（丑的）女奴与亚柏洛地德有主人爱上一个丑而且心坏的女奴。她拿到金钱，把自己装饰得很华丽的，去同她的女主人去竞争，她又不断地祭祀亚柏洛地德，请求将自己变得漂亮些。亚柏洛地德在睡梦中出现，对女奴说不能为了她的祭品给她美丽，“倒是对于以她为美的那人觉得要生气动怒”。这就是说，凡是因了卑鄙的事以致富有的人，不应得意忘形，特别是他既无身份，亦无姿容。在船坞里的伊索寓言作者伊索在闲暇的时候，走进一个船坞里去。那些造船工人戏弄他，叫他回答，他说在古时候只有混沌和水，但宙斯想要土这元素出现，便叫他分三遍吞吸那海水。他开始一吸，山最先出现，在他吸第二遍的时候，原野也出来了。“假如他想定要吸第三次的水，那么你们的本领都将没有用处了。”这故事说明，嘲弄比自己优胜的人，不知不觉地常会得从他引出更大的悲哀到自己这边来。两只公鸡与鹰两只公鸡为了母鸡的事打起架来，其中一只把别一只赶跑了。那只打败的走到有什么遮盖的地方躲了起来，那打胜的向上边高飞，站在高墙上大声地叫喊。立刻飞下了一只鹰来，将他抓去了。那躲藏在暗处的公鸡，自此以后平平安安地占有了那些母鸡了。这故事说明，主是反对那傲慢的，却给谦卑的以恩惠。公鸡与竹鸡有人在家里养着些公鸡，遇见有一只驯熟的竹鸡出卖，便买了带回家来，想同公鸡养在一起。但那些鸡都啄他追他，竹鸡以为他们看他不起，是因为他是异种的关系。可是隔了不久，他看见那些公鸡互相打架，非到彼此流血不肯停止，他对自己说道：“我现在被他们所啄，再没有什么怨恨了，因为我亲见他们自己也不互相饶恕。”这故事说明，有思想的人看见邻人对于他们自己家里人还不相饶恕，那么他们的侮辱也就容易忍受下去了。渔人与鲔鱼渔人们出去捕鱼，辛苦了许多时候，却一点都捉不到，他们便坐在船里，觉得很是懊丧。在这时候，有一条鲔鱼被人追赶，哗喇哗喇地游着逃来，跳到了他们的船里来。他们于是将他捉住，走到市里去卖了。这样地，常有技术所得不到的，却由机缘给了你了。（捉到石头的）渔人渔人们拉网，这很是沉重，他们很高兴，跳舞起来，以为这一下子有许多的鱼。但是拉到岸边的时候，他们看见鱼并不多，网里却满是石头和别的东西。他们大为懊恼，这倒并不因此事件而丧气，却是因为他们所预想的与这正是相反的。他们中间一个年老的渔人说道：“朋友们，不要恼了，因为快乐显然是懊恼的姊妹，我们那么预先快乐过了，所以不得不受到一点什么讨厌的事的。”我们见了人生的容易变化，想到上好的天气会得发生风暴，不应当对于自己的事情老是觉得高兴。吹箫的渔人一个会吹箫的渔人，拿了他的箫和网，走到海边去，站在一块突出的岩石上，最初吹起箫来，以为鱼听了美音会得自己跳到他的前面来的。他用力吹了好久，可是毫无结果，便将箫放下，拿起网来，撒到水里去，捉到了许多的鱼。在他将这些鱼从网里拿起，丢向岸上的时候，他看鱼喘气挣扎，便说：“嘁，坏畜生！我吹着箫的时候，你们不跳舞，现在我不吹了，你们却又在跳了。”这故事正是说那些行动不合时机的人们。渔人（与大鱼小鱼）渔人从海里拉起鱼网来的时候，他能够抓住那些大鱼，排在陆地上面，可是鱼里的小的那些却从网目中逃出到海里去了。这就是说，小人物容易得救，但是那声名稍大的便难以躲过危险了。渔人与小梭鱼渔人把网放到海里去，捉到一条小梭鱼。那鱼很小，便求他不要捉他，说是因为他还小呢。他又说：“在我长大了的时候，你可以捉我，那时这将于你更有利益。”但那渔人说道：“若是我丢了手里的利益，因为他小，却去希望将来更大的利益，那我可不成为傻子了吗？”这故事说明，有人因了更大的希望，却将手中较小的丢掉了，这才是没有思想的人。（打水的）渔人渔人到一条河里去捕鱼。他把网张了，横截河流的两岸，用麻绳缚在石块上，打那河水，使得那些鱼慌忙逃窜，都进了他的网去。有住在近地的一个人看见他这样的做，责备他说，这样把河弄浑，他们没有清水可喝了。渔人答说：“可是河水如不那么浑，我也非饿死不可了。”这就是说，有许多政党首领使他祖国发生事故，也正是那么的做的。翡翠翡翠是喜欢荒僻的地方，常居住在海上的鸟。据说因为防备人类的捕捉，在海边的岩穴上做巢。有一回到了孵卵的时候，她走到一处海岬，看见临海的一块岩石，便在那里营巢。一天她出去觅食，忽然因了暴风，海上起了波浪，直到那巢边，把它卷了去，小鸟都死了。翡翠回来，见了这事件的时候，她说道：“我真是不幸的了，我用心防备那陆地，逃到这里来，可是他却是更靠不住。”这就是说，世间有些人防备他的敌人，却不知道落在比那敌人更为厉害的友人手里。（在迈安特洛斯河边的）狐狸有一回，许多狐狸聚集在迈安特洛斯河边，想要去从河里喝水。但是因为河水流得很急，彼此只是相劝，没有一个敢于下去。其中有一只，要想骂倒其余的狐狸，便嘲笑他们的懦怯，表示自己比他们更为英勇，大胆地跳下水里去。那水流把他冲到河心去了，其余的站在河岸上对他说道：“请你不要丢开我们，但是回来，教我们可以下去安全喝水的那个口子吧。”他被水冲着去，回答说道：“我有一封寄往米莱妥斯去的信，我想把这送到那里去，在我回来的时候我再教你们吧。”这就是说那些因了装腔作势，自己招来危险的人。肚胀的狐狸饥饿的狐狸看见在一株树的洞穴里有牧人遗留在那里的面包和肉，他就进去吃了。可是肚子饱胀了之后，他不能再走出来，便在那里叹息诉苦。另外一只狐狸走过那里，听见他的叹声，走去问他原因。知道了这事件的经过，他对他说道：“你就暂时留在那里边，到了回复你进去时候的那个样子吧，那时你就很容易出来了。”这故事说明，时间解决许多困难事情。狐狸与木莓狐狸跳上篱笆去，滑了一下，几乎跌了下来，抓住木莓去求援助。可是他的脚被木莓的刺所刺出血来，很是疼痛，就对他说道：“啊呀，我找你想求援助，你却害得我更苦。”木莓说道：“朋友，你想来抓住我那是错了，我的习惯本是什么都要抓的。”这故事说明，有些向那生来只做恶事的去求援助，那是没有思想的人。狐狸与葡萄饥饿的狐狸看见在葡萄架上有葡萄挂着，想要取得，却是不能够。在走去的时候，他对自己说道：“这是生葡萄。”这就是说，有些人因为没有力量，不能做成事情，也是这样的借时机来做口实。狐狸与龙狐狸看见睡着的龙，很羡慕他的身长，他想要同他一样，便躺倒在旁边，努力拉长自己的身体，直到因为用力太过，不觉裂开了。那些与更为优胜的人竞争的人，会遭到这种事，在他能够赶上他们之前，自己先已开裂了。狐狸与樵夫狐狸逃避猎人们，看见有一个樵夫，便请求把他藏匿了起来。樵夫叫他走进他自己的小屋里去躲了。随后有许多猎人到来，问这樵夫看见有狐狸从这里跑过没有，他嘴里说没有看见，可是用手做手势，告诉他们隐藏的地方。猎人们却不留意那手势，只相信了他的说话。那狐狸看见他们都走了，便走了出来，一声不响地将要跑去。樵夫责备他，被自己救了命，却不说句话打个招呼。他回答道：“假如你的手势和举动是与你的话一致的，那么我该好好地感谢你了。”这故事适用于那些人，明白地声明为善，在行为上却显得无聊的。狐狸与鳄鱼狐狸与鳄鱼争论他们的家世。鳄鱼关于他的祖先的伟大说了许多之后，又说他的先人都做体育场长官，狐狸道：“这即使你不说，从你的皮上面也显得你是经过多年的练习的。”这样地，事实证明了说谎话的人。狐狸与狗狐狸走进到羊群里，抱起一只乳羔来，假装着在抚爱他。狗问他是在干什么，他说：“我是在哄他，同他玩耍呢。”狗乃说道：“现在，假如你不放下这羔羊，我将叫你尝尝狗的抚爱了。”这故事适用于恶汉和笨贼。狐狸与豹狐狸和豹争论自己的美。豹每回总夸说他身体上的各种颜色，狐狸说道：“我比你要美多少呀，因为我不是在身体上，却在精神上是各种颜色的。”这故事说明，智识的装饰胜于身体之美。狐狸与（被选为王的）猴子在野兽的集会里，猴子跳舞起来，很受欢迎，被他们选举为王。狐狸对他很是嫉妒，看见在一个弶里有肉放着，便引了猴子到那里去，说他发现这宝物，自己却不敢动，以为这是王家的所有，一直看守着，劝他自己去取了来。猴子轻率地跑上去，就落在弶里了，他责备狐狸说是陷害了他，狐狸说道：“嘁，猴子，你这样的浑人还做得野兽的王吗？”这样地，毫无思虑地着手做事的人，给他自己招来不幸与嘲笑。狐狸与猴子（争论家世）狐狸与猴子一同走着路，争论自己的家世。他们种种陈说之后，走到一个地方，猴子回过头去，哭了起来。狐狸问他缘故，猴子指着那些坟墓说道：“我看了这些为我的先人所解放的人以及家奴的墓石，我怎能不哭呢？”狐狸道：“你尽量地去讲假话吧，因为他们没有一个人站起来反驳你的了。”这样地，那些说谎话的人，在没有人反驳他的时候，就尤其大说而特说了。狐狸与公山羊一只狐狸掉下井里去，没有办法只好留在那里。公山羊觉得口渴，也来到这井边，看见了他，便问这水好吗？狐狸喜得有这好机会，便竭力称赞这水，说这水是顶好了，便劝他也跳下来。公山羊一心想喝水，轻率地走了下去，在他止了渴的时候，就不得不同狐狸计划上来的方法了。狐狸开口说道：“我有一个方法，只要你肯救助我们两个。你把前脚抵住了井墙，把角竖直了，我从上边爬出去，再拉你出来。”公山羊赞成了他的提议，那狐狸从他的脚和肩膀和角上跳过，出现在井口，随即上来，将要走去了。公山羊责备他不遵守约言，狐狸回顾对公山羊说道：“嘁，朋友，假如你的头脑有你胡须那么多，你便不至于在看好出口之前就跳下来了。”这样地，世间有思想的人应当先想到事情的终局，随后着手去做。断尾的狐狸一只狐狸在一个弶里把尾巴切断了，他觉得为了这耻辱以后生活要很不好受，所以他决意要使得别的狐狸也这么做，大家都一样了，他可以隐藏过他的缺点。他召集了所有狐狸，劝告他们割去尾巴，他说因为这不但不雅观，而且也带着一件笨重的东西。他们中间的一个起来说道：“嘁，朋友，假如这不是于你有利，你是不会得来劝我们的吧。”这故事正说的是那些人，对于邻人有什么劝告，不是出于好意，却只由于他自己的利益。（不曾见过狮子的）狐狸有狐狸不曾见过狮子，在偶然遇见了他的时候，他第一次看见，惊惶极了，几乎吓得死去。但是第二次遇见了他，还是惊恐，却没有像头一次的厉害。第三次看见他的时候，他胆子大了起来，敢于走近前去，同他说起话来了。这故事说明，稳熟减少了事物的可怕。狐狸与面具狐狸走进戏子的家里去，把他的行头一件件地细看，发现了一个制作精工的妖怪的面具。他把它拿在手里，说道：“嘁，这是谁的头，却是没有脑子！”这故事是说那身体魁伟而思想短少的人。（争论神的事情的）二人两个人争论两个神是哪一个大，是德修斯还是赫拉克莱斯。但是那神们对于他们生了气，降罚于别一方面的人的土地。（案：因为那人说他小。）这就是说，下属的争斗引起主人们对于对方家人们的气愤。杀人的凶手一个人杀了人，被那亲人们所追赶。走到尼罗河边时，他遇见一只狼，他很惊恐，爬上生于河旁的一棵树上，躲在那里。但是他又看见那里一条大蛇对他爬来，他便投身到河里去，在河里有一只鳄鱼，就把他吃了。这故事说明，对于神人共愤的罪人，没有元行——无论是地，是空气，或是水——是安全的。应许不可能的事的人有穷人生病，很是沉重，医生们都说没有希望了，他乃对众神祷告，假如使他病好，应许设“百牛祭”，还要献匾额给庙里去。他的妻子恰好站在他的旁边，问道：“可是你从哪里支出这钱呢？”那人答道：“你以为神们为得向我要这些东西，这才把我医好的吗？”这故事说明，人容易答应结果是做不到的事情。胆小的人与大鸦胆小的人出去打仗。大鸦叫了一声，他放下兵器，一动也不动，过了一会，拿起兵器再往前进，大鸦又叫了起来，他站住了，末了说道：“你们尽管尽你们的气力去叫吧，只是别来尝我的肉呀！”这故事是说非常胆小的人。（被蚂蚁咬了的）人与赫耳美斯有一回，一个人看见有船连同许多人沉了下去，便说神的裁判很不公平，因为有一个人不敬神，却连许多无罪的人也灭亡了。他说这话的时候，在他站着的时候适值有许多蚂蚁，偶然他被其中一只所咬了。因了被一只咬了的缘故，他把所有的蚂蚁都踏死了。赫耳美斯出现在他面前，用棍子打他，说道：“现在，神们裁判正如你裁判蚂蚁一样，你还有什么话说吗？”这样地，人不可侮慢神明，在患难到来的时候，倒还不如审察自己的过失。男人与（乖张的）妻子有人有一个妻子，她对于所有家里的人性情非常乖张。他想知道她对她父亲的家里是否也是如此，便用了很好的口实送她回到她父亲家里。过了没有几天，她就回来了，他问那家里的人对她怎么样。她答道：“那些牧牛和牧羊的人都看不起我。”男人对她说道：“啊，女人，假如那些一早赶了牛羊出去，晚上回来的人们还讨厌你，那么你可以想到那整天和你在一起的是怎么情形了。”这样地，有些大事情常可以从小的，不明了的事情可以从明了的事情上看得出来。狡狯的人狡狯的人和一个人约好，指示给他看台耳波伊的乩示的虚假。约定的日期到了的时候，他在手里拿了一只小麻雀，将它隐藏在外衣底下，来到庙里，直站在这前面，问在他手里的是什么活的还是死的东西。他的意思是，假如说是死的，他便拿出活麻雀来，若说是活的，把它捏死了拿出来。神却知道了他的狡狯的意思，说道：“汉子，住了，这是死体还是活物，还不单凭着你吗？”这故事说明，神明不可欺罔。说大话的人有五种竞技的人，平常因为缺少勇气，被城市的人所非难，暂时出外旅行去了，过了些时回来的时候，很说些大话，说在别的各城市屡次英勇地竞赛，在罗陀斯地方曾跳得那么远，没有一个阿棱披亚选手能及得上，他还说那里在场的人们可以给他作证，假如他们下回到那里去的话。在旁的一个人对他说道：“嘁，朋友，假如这是真的，你也不要什么见证，因为这里就算是罗陀斯，你跳好了！”这故事说明，关于用事实容易证明的事，说话都是多余的。斑白的人与外宅一个斑白的男子有两个情人，一个还年轻，一个年老了。那个年长的女人有比她年轻的男人来往，觉得不好意思，每在他来找她的时候，用心拔去他的黑头发。那年轻的又想隐藏她有一个老情人的事，拔去他的那些白的。这样地他轮流地被两边拔着，终于变成了秃头了。这样地，不平匀到处是有害的。难船的人一个雅典的富人同了别的好些人去航海。起了风暴，那船翻了，所有别的人都游泳着，可是那雅典人只是祷告雅典那女神，答应供献许多东西，假如他得了救。一同遇难的一个人游泳到他的旁边来，对他说道：“雅典那保佑你，你也动你的手吧。”我们在祷告众神的时候，还应该自己来想给自己做点什么事情。这样地，自己努力，得到神的保佑，比自己不管，由神力而得救的，更可珍重。瞎子一个瞎子能够把放在手里的生物摸一下，说出他是什么性质的东西。有一回，有人将一只小狼交给他，他摸过了，侧着头说道：“我不知道这是狼，还是狐狸，或者这一类的什么小动物，但总之我很明了地知道这个，便是把他和羊群放在一起是很不合适的。”这样地，坏东西的性质往往从他的身体上显露出来。骗子有穷人生病，很是沉重，他祷告众神，假如使他病愈，他将奉献一百头牛。神们想要试他一下，便立即使他恢复了。他起了床，却没有真的牛，便用脂膏做成了百牛，在一个祭坛上烧了，说道：“诸位神明，请收受我所许的愿吧。”这回神们要翻过来骗他一下，在梦里告诉他，往海边去，在那里可以找到雅典的一千块钱。他欢喜极了，飞跑往海岸去。在那里他遇着海盗，被他们抓去卖了，得了一千块钱。这故事适用于说谎话的人。烧炭的与漂布的烧炭的在一所房子里工作，他看见有一个漂布的迁到他的旁边来住的时候，走去劝他来同住，说这样地可以彼此更是亲密，而且更有方便。但是那漂布的答说道：“可是这在我是完全不可能的，因为我所漂白的，你将把它弄黑了。”这故事说明，凡不相类的不能相交。人与宙斯据说神最先造那些动物，赏给他们有的是力，有的是速度，有的是翅膀，人却是裸着体剩了下来，他说道：“你单不留给我一点什么赏赐吗？”宙斯说道：“你不感觉到你的礼物，那还是最大的礼物哩，因为你有着理性，那不论在神在人都是有力的，这比最有力的还有力，比最速的还速呢。”人于是才感觉到那礼物，敬礼神们，很感谢地走去了。这是说，神赏赐理性给一切人们，有人却并不感觉到这样的恩赏，却更去羡慕那无知识无理性的动物。人与狐狸有人与狐狸为敌，因为这很为害于他，捉到了一只，想要大大地报复一下，便用麻皮浸油缚在他尾巴上，点上了火。神灵引导那狐狸跑进那点火的人的田地里去。那时正是收获的时节，他追赶着痛哭，因为什么都收获不到。这是说，人须要温和，不可过度地生气，因为从愤怒中常会生出对于易怒的人的重大的灾祸来。人与（同路的）狮子有一回，狮子与人一同走路。他们各自夸奖自己。在路上有一块石碑，刻着一个人把狮子扼死。那人指给狮子看，说道：“你看，我们比你们强得多了吧。”狮子微笑说道：“假如狮子们懂得雕刻，那么你会得看见有许多的人在狮子脚下的吧。”这是说，许多人空口夸说多么勇敢大胆，可是实验一下，就显露出来了。人与山魈据说从前有人与一个山魈结交。冬天到了，天气变成寒冷的时候，那人拿他的手到口边来，呵起气来。那山魈追问原因，为什么他这样做，那人答说，因为冷，所以呵手取温。这之后，他们同桌吃饭，那人因为食品很热，拿起一点送到口边，把它吹凉。山魈又问他是做什么，答说那肉太烫，要吹它凉。山魈对他说道：“嘁，朋友！我只好同你绝交了，因为从你这嘴里会得（同时）吹出热气和冷气来的。”我们对于那性情模棱的人的交际也应当避免。打破神像的人有人有一个木制的神像，他很贫穷，求神给他恩惠。他这样做了几时，可是穷得更甚，他生了气，抓住了神像的腿，撞到墙上边去。那头即立落下，从那里掉出些金钱来，那人拾集了，大声说道：“你真是乖僻的、顽固的家伙，据我看来。我尊敬你的时候，一点都不给我利益，可是打了你时，却将许多好东西给我了。”这故事说明，尊敬恶人没有一点利益，可是打了他时却可以多得利益。找到金狮子的人有一个胆小而贪得的富人发现了一匹金的狮子，说道：“我不知道在这事件里要弄成什么样子，我心里混乱得不晓得怎么办才好，一方面想要钱，一方面又是天生的胆小。这是怎么的偶然，怎么的神灵做出来了一个金的狮子？为了这事，我的心正同自己打着仗哩，爱那金子，又怕那金子所做的形象，欲望催我去拿，本性劝我退后。啊，这是给了而不许收受的好运，一点没有快乐的宝物，成为非恩惠之神的恩惠！这是怎么的？要用什么方法，使什么手段呢？我且回去，带了家人们来这里，凭了多人联合的力量来捉才好，我自己远远地做个旁观的吧。”这故事适用于有些富人，他们是不敢去一触或是使用他的财富的。熊与狐狸一头熊大自夸诩，说是很爱人类，因为他是不吃死体的。于是一匹狐狸对他说道：“但愿你撕碎死体，却不要动那活的。”这故事揭穿了生活于伪善与虚荣里的贪婪者。农夫与狼农夫解开轭下的牛，带了给喝水去。有饿狼出来觅食，看见那犁，当初只在舔那牛的轭索，不知不觉地慢慢将项颈放了进去，再也拔不出来，只好拉了犁在田里走。那农夫回来，看见了他，说道：“啊，凶头子，但愿你停止了抢夺与作恶，回过来种田吧。”这样地，恶人即使告白去做有益的事，因了他们的本性，也没有人相信。天文学家一个天文学家照例每天晚上要出去观察星辰。有一回他走到郊外去，他的心全然对着天空，不知不觉掉进一个井里去了。他大声叫号起来，有在附近的人听到那叫声，走来问了经过情形之后，对他说道：“嘁，朋友，你用心观察那在天空的东西，却没有一看在地上的吗？”这故事适用于有些人，一般人的共通的事情还做不来，却要出奇地去说大话的。（请求国王的）蛙蛙因为自己没有元首，很不高兴，派代表到宙斯那里去，请求给他们一个国王。宙斯看出他们的蠢笨，将一枝木橛投下那池塘里去。那些蛙最初（听了木头落下的）声音大为惊骇，都钻到池塘的底里去了。可是后来因为木头一点不动，那些蛙游到水面来，终于那么看他不起，大家爬上去，坐在那木棍的上面了。他们觉得有这样一个王很不体面，又走到宙斯面前去，请求他给他们换一个国王，因为前回的一个太是迟钝了。宙斯对于他们生了气，便差一条水蛇往他们那里去，那些蛙就都被他抓来，吃了下去了。这故事说明，有一个愚笨可是不坏的元首，比要扰乱作恶的要好得多。（邻居的）蛙两只蛙是邻居。一个住在离路很远的深的池塘里，又一个却在路上小水洼里。那个在池塘里的劝别一个移居到他这里来，那么生活得更好更安全，可是他说要从住惯的地方离开很舍不得，不曾听从，后来终于在那里被走过的车子轧死了。这样地，有些人干着无聊的事务过日子的，在他转向更好的事之前就已灭亡了。（池塘里的）蛙两只蛙住在池塘里。到了夏天，那池塘干涸了，他们便离开这里，去寻找别个池塘。他们遇见一个很深的井，一个见了便对别个说道：“嘁，朋友，让我们一起下这井里去吧。”但是那一个答说道：“假如这里的水也干了的时候，我们怎么爬上来呢？”这故事说明，人不可无思虑地去着手做事。蛙（医生）与狐狸有一回，有蛙在一个池塘里，对着一切动物大声说道：“我是一个医生，懂得医药的。”狐狸听见了，说道：“你自己跛着脚没有医好，怎么去救别人呢？”这故事说明，一个没有弄过学问的人不能教育别人。公牛与车轴几头公牛拉着车子，车轴吱吱地作响，牛回过头去对它说道：“嘁，朋友，我们担着全部重量，你倒叫唤吗？”这样地，有些人在别人做着苦工的时候，假装出自己在劳动。（三只）公牛与狮子三只公牛总是住在一起。有狮子想要吃他们，可是因为他们的齐心，没有能够做到。他便用了巧言离间他们，使得他们各自分开了，随后他乘各头牛独自在那里的时候，一个个地吃了。这样地，假如你想要十分安全地过活，不要信那敌人，却要信你的友人，保持下去。牧牛人与赫拉克莱斯牧牛人赶车子到一个村里，车子陷入了深的沟里。他站着什么也不做，只是祈祷求助于赫拉克莱斯，一切神明中他所最尊敬的那一个。赫拉克莱斯出现了说道：“抓住那车轮，打那牛吧！自己来干了，再祈祷神明，否则祈祷也是徒然。”北风与太阳北风与太阳争论他们的能力。他们决定谁能使得走路的人脱去衣服算是优胜。北风先来猛烈地吹，那人紧裹住他的衣服，风就更吹得猛了。那人被严寒所压倒，再穿上些衣服，直到后来风也疲倦了，便让给了太阳。他最初适宜地晒起来，那人把外加的衣服脱去，太阳更增强了热度，直至那人再也受不了这热，脱光了衣服，走下近旁的河里洗浴去了。这故事说明，劝说常比强迫更为有效。牧牛人与狮子牧人养着一群牛，失掉了一只小牛。他各处行走，都找不到，乃对宙斯祈祷，若是能发现那贼，当供献一只小山羊给他。他走进一个树林里去，看见一头狮子正在吃那小牛，大吃一惊，举起两手向天，说道：“主宙斯呵，先前对你祈祷说，若是叫我发现那贼，当献一只小山羊，现在我将供献一只公牛，若是使我得从这贼的手里逃了出来。”这故事是说那些不幸的人们，在不明白的时候祈祷能够找到，找着时又请求能够逃脱。金丝雀与蝙蝠金丝雀（在一个笼里）挂在窗口，在夜间歌唱。蝙蝠听到了他的歌声，走来问他为什么白天里静默，在夜间歌唱的缘故。金丝雀答说，他这样做并不是没有理由的，因为从前他是白天唱歌时被捕，自此以后他所以谨慎了。那蝙蝠说道：“可是你该谨慎的不在现今，那是已经徒然了，还是要在你被捕以前才好呀。”这故事说明，在不幸之后，后悔是无用的。黄鼠狼与亚柏洛地德黄鼠狼恋爱一个漂亮的青年人，请求亚柏洛地德把她变成女人。那女神垂怜她的热情，将她变成一个美丽的处女，于是那青年人看见就爱上了她，引她到他自己家里去了。当他们坐在新房里的时候，亚柏洛地德想要知道，那黄鼠狼变了形体，性质是不是也变了，她就把一只老鼠放在（房子的）中间去。那女的忘记了当时环境，从床上跳下来，去追那老鼠，想捉了来吃。女神对她生了气，又将她变回原来的形状了。这样地，有些本性恶劣的人，即使形体变了，他们的性质还是不变。黄鼠狼与锉刀黄鼠狼走进一个铁匠的工作场，有一把锉刀放着，他就舔它。那舌头被擦破，流出好些血来。他以为刮下什么铁来了，很是喜欢，终于把舌头全都弄得没有了。这故事是说那些喜欢争斗的人害了自己。老人与死神有一回，老人砍了柴，背着走了许多路。因为走路疲倦了，他就将担子放下，叫起死神来。死神出现，问他为什么缘故叫他，那老人道：“请你举起那担子来。”这故事说明，一切的人都爱活，即使（他的生活）不幸。农夫与鹰农夫发现一只鹰落在弶里，他看了鹰的美丽很是惊异，就放他自由了。那鹰却也表示并不是忘恩的。他看见那人坐在将要倒坏的墙下，直飞下来，用脚抓去了他头上的头巾。那人站起来追去，鹰随即把头巾丢下来了。那人拾起，回过头来的时候，却发现那墙已在他所坐的地方倒坍了。他对于鹰的报恩很是感服。这样地，从什么人受到好处，应当还报，因为你如做了好事，人家也将报答你。农夫与狗农夫因为风暴被封在自己的田庄里，不能出去置办自己的食粮，他最初来吃他的羊群。可是风暴还是继续，山羊也都吃了。第三次，风暴一点不减退，他动手吃那耕田的牛了。那些狗看了这些行为，互相说道：“我们不可不离开这里了，因为主人不放过那同他做工的牛，怎么会饶我们呢？”这故事说明，那些对于家里的人都忍心作恶的人，不可不特别警戒。农夫与杀他儿子的蛇一条蛇爬进去，把农夫的儿子咬死了。农夫为此大为悲痛，拿起一把斧头，走到蛇的洞外站着，等候他出来时打他。那蛇出来了，他将斧头砍去，没有打中他，却把放在近处的一块石头斫成两半。他顾虑后患，便去劝蛇，要同他和解了。蛇说道：“可是我不能对你有什么好感，在我看见那劈开了的石头的时候，你对我也是一样，如你看见了你儿子的坟墓。”这故事说明，大的怨恨不是容易可以和解的。农夫与（冻僵的）蛇农夫在冬天发现一条冻僵了的蛇，他可怜他，拿来放在他的怀里。蛇温暖过来，回复了他的本性，咬他的恩人，把他害死了。他将死的时候说道：“我是该死，怜惜那恶人。”这故事说明，邪恶的人们是不会变的，即使人家对他十分的仁善。农夫与他的儿子们有农夫将要命终，想要他的儿子得到农业的经验，便叫他们来说道：“我的孩子们，我现将离去此世了，你们都去寻找我在葡萄园里所隐藏着的东西，去把全部找了来吧。”他们以为在那里埋藏有什么宝物，在他们的父亲去世之后，把那葡萄园的地全都掘过了。宝物虽则没有遇着，可是那葡萄园很好地掘了一番，所以结了几倍多的果实。这故事说明，劳作在人是一种宝物。农夫与时运女神农夫掘地，掘着了金子。他于是每日给地的女神奠酒，以为这是她施惠于他的。时运女神出现在他面前，说道：“嘁，汉子，为什么把我想叫你富有给了你的赠物去算作地的女神的呢？假如时势变了，这金子又落到别人的手里时，在那时节你一定又将恨我时运女神了。”这故事说明，人应当认清施惠的人，报答他的恩惠。农夫与树在农夫的田地上有一棵树，这并不结实，只是给那些麻雀和鸣噪的蜂做避难所罢了。农夫因为他不结实，想要把他砍了。他拿起斧头来，砍了一下。那些蝉和麻雀请求不要砍倒他们的避难所，且让他在那里，他们将在里边歌唱，使你农夫高兴。他不理他们，又砍了第二斧和第三斧。及至树上砍成一个洞，发现有蜜蜂窝和蜜。他尝吃了蜜，就抛下斧头，尊重这树像是神圣似的，很加以保护了。这样地，人是生性如此，爱重正义不如追求利得。农夫的（内讧的）儿子们农夫的儿子们时常内讧。他屡次劝导他们，可是只用口说不能说服，他觉到这必须用事实来才好，便叫他们去拿一束木棒来。他们照了命令拿来了，他先把整束交给他们，叫把这去折断了。他们用尽了力量不能将它折断，他随后把那一束解开，各人都给一支棒。他们将这棒很容易地折断了，他那时说道：“儿子们，你们看吧，假如齐心一致，你们不会被敌人们所征服，但若是内讧，便要被打倒了。”这故事说明，一致是强有力的，而纷争易于被征服。老婆子与医生一个年老的女人有了眼病，请来一个医生，定了看资。那医生走来，每给她搽油膏的时候，乘她闭着眼睛，总把她的家具带走一件。到了东西全都拿去，她也已治好了，医生便要讨那约定的看资。她不肯付这钱，便被带到长官那里去。她说这看资她是答应的，假如给她医好眼，可是在他医治之后，现今却比以前更坏了，因为，她说：“以前看见家里的一切器具，现在却是看不见了。”这样地，有些坏人因了贪婪，不觉供给对于自己的反证。女人与（醉酒的）丈夫一个女人她有醉酒的丈夫。她想矫正他的嗜好，这样地订了一个计划。她看那男人沉醉得像死人似的不省人事的时候，举起来搁在肩上，带到万人洞（墓穴）里放下，走了回来。估计他醒过来的时光，她走去敲那万人洞的门。那人问道：“敲门的是谁？”她答道：“我是给死人送食料来的。”他说道：“嘁，好朋友，请你不要送吃的，还是送喝的来吧。你叫我想起只有吃的，却没有喝的，岂不叫我难受吗？”女人敲打她自己的胸脯，说道：“啊呀，我多么不幸呀！我用尽心机，一点都没有效用。因为你，丈夫呀，不但是没有改好，而且反变得更坏了，你的嗜好成为一种后天的性格了。”这故事说明，人不可做坏事度日。因为即使人并不愿意，习惯自会成功的。女人与使女们一个寡妇很勤勉，她有好几个使女，常在鸡叫的时候在夜里就叫醒她们起来做工。她们继续工作很是疲乏，决意要扼死这家里的公鸡，因为她们以为夜里来叫醒女主人的那公鸡正是这些恶事的原因。但是在她们做了这件事之后，她们反而遇到了比以前更为难堪的不幸。那女主人不知道鸡叫的时间，便在黑暗中更早地来叫起她们去做工了。这样地，在许多人，自己的计划成为不幸的原因。女人与母鸡一个寡妇有一只母鸡，每天给她生一个蛋。她以为多给那鸡吃大麦，她会得每天生两个的，就这样地办了。那鸡肥了起来，就是每天一个也不能生了。这故事说明，有些人因为贪婪，想得更多的东西，却把现在所有的也失掉了。女巫有女巫说能念咒语，疏解众神的怒，她也实际屡次这样地做，因此得到不少的生活费用。后来为了这事，有人告发她要改革神道，把她捉去审判，判决她死刑。有人见她被带了出法院去，对她说道：“嘁，女人，你宣称能解神灵的怒，为什么你连世人也不能说服呢？”这故事适用于有些流浪的女人，她们口说能做很大的事情，可是证明出来连平常的事还做不到。小母牛与公牛小母牛看见公牛工作，很可怜他的辛苦。可是祭祀到来的时候，人家放了公牛，却捉了小母牛去宰杀。那公牛笑着对她说道：“嘁，小母牛，正因为你是将要做牺牲的，所以你就不必工作的吧。”这故事说明，危险等着那游惰的人。胆小的猎人与樵夫有猎人寻找狮子的脚迹。他问一个樵夫，有没有看见狮子的脚迹，他睡在哪里，樵夫说道：“我就给你看狮子本身。”猎人惊惶得脸色发黄，牙齿相打，说道：“我只寻找那脚迹，并不是狮子本身。”这故事是说那些勇敢而懦怯的人，即是在言语上而不是在行为上刚强的人。小猪与羊群有小猪走进一个羊群里，一起吃食。后来牧人来捉他，他大声叫号，又极力抵抗。那群羊非难他的叫号，说道：“我们常常被捉，可是并不叫喊。”小猪对他们说道：“可是我的被捉和你们是不同的，因为捉你们为的是毛或是奶，我呢，却为的是肉呀。”这故事说明，有些人的危险不是关系钱财，却是关系生命，那么他们的叫喊正是当然的。海豚与鲸鱼与虾虎鱼海豚与鲸鱼互相交战。这争执很久而且猛烈，那时有一匹虾虎鱼（这是一种小鱼）游上来，劝告他们息争。海豚中有一头说道：“我们宁可争战互相杀死，比有你来做调人还要好受得多。”这样地，有些人本来毫无价值，遇着乱世，自以为是什么人物了。辩士台玛台斯辩士台玛台斯有一回在雅典对民众演说，大家全不注意听他，他便请大家许可他讲一则伊索的故事。他们答应了，他开始说道：“台美退耳和一只燕子、一条鳗在走路。到了一条河边，那燕子飞了，鳗钻到了水里去。”说了这话，他不再作声。他们问他道：“那么台美退耳怎么了？”他答说：“她正对你们生气哩，因为你们不关心国事，只要听伊索的故事。”这样地，有些人疏忽必要的事情，却更去寻求快乐，也都是没有思想的人。地阿该呐斯与秃子犬儒地阿该呐斯为一个秃子所骂，他说道：“我不还骂，决不。我倒赞赏你的头发，他离开这恶头颅去了。”旅行的地阿该呐斯绰号狗的地阿该呐斯在旅行，走到一条泛滥的河边，站在岸上没有办法。有平常背人过渡的一个人，看见他的为难，走来举起他来（搁在肩上），很亲切地给他渡过去了。他站在那里，咕哝着说自己的贫穷，因此不能报答行善的人。他还在那里想这事的时候，那人看见有别的旅行者也不能过来，便跑了去，又将他渡过来了。地阿该呐斯走近他来说道：“我现在对于刚才的事不必再感谢你了，因为我看出来你那样做并不出于审择，乃是由于一种怪癖罢了。”这故事说明，有些人对于有价值的与无用的人都加善待，这不算亲切，倒可说是没有分别。麻栎树与宙斯麻栎树非难宙斯，说道：“我们生存着很是无谓，因为比别的一切植物我们多被砍伐。”宙斯说道：“原因全在你们自己，招来这些不幸，假如你们不给斧柄，不是对于木匠和农人有用，那么斧头也不会来砍你们了。”有些人是他自己不幸的原因，却是无知识地把非难加在神的上面。樵夫与松树有樵夫在劈那松树。他用松树做了楔子，很容易地劈开了。松树说道：“我不非难那斧子，像那从我身上生出来的楔子那么样。”这是说，一个人吃别人的亏，没有像吃自家人的亏那么难受。白松与木莓白松与木莓互相争论。白松夸奖自己说道：“我很美，很是高大，可以做庙宇的屋顶和船只，你比起我来怎样呢？”木莓说道：“假如你想起来劈你的斧和锯子，恐怕你还是情愿做了木莓吧。”这是说，人在生存的期间不应夸示声名，因为谦逊的人的生活是无危险的。（小河边的）鹿与狮子一只鹿为口渴所迫，走到一个泉水那里去。他喝着水，望见水里的影子，他见自己那角，大而多歧，心里很是喜欢，但看见那脚，又大不高兴，觉得那是细而且弱。他正在想着的时候，有狮子出现，来追赶他。他便跑逃，在狮子的前面很有点远了，因为鹿的力量是在脚上，狮子的乃是在心脏上。在空旷的平原上，他总跑在前头，逃得性命，但是到了有树木的什么地方，那时候他的角挂在树的小枝上，他不能再跑，就被捉住了。在将要死的那时，他对自己说道：“我真才不幸呢！被我所怕要卖我的救了命，却被我所最相信的害了。”这样地，在危险之中，常有被疑的朋友成为救星，最被信用的成为卖友的人。鹿与葡萄藤有一只鹿逃避猎人，躲在葡萄藤底下。他们差不多已走过去，那鹿以为终于躲过了，便开始来吃那葡萄叶子。那叶动着，猎人们走了回来，觉得——这是真的，在那叶底下有什么生物躲着，就一箭把这鹿捕获了。在他将要死的时候，鹿这样说道：“我是该死，因为人不应该欺侮救他的人。”这故事说明，那些对于恩人做恶事的人为神所惩罚。鹿与（洞里的）狮子有一只鹿逃避猎人，走到一个洞外，那里住着一个狮子，他走了进去想要躲藏。可是他即被狮子所捕获，将要被杀的时候他说道：“我真是倒霉，逃避了人，却将自己交给了野兽的手里。”这样地，有些人为了怕较小的危险，却将自己投到更大的危险里去。一只眼睛的鹿有鹿坏了一只眼睛，走到一处海岸，在那里吃食，把那好的眼睛对着陆地，防着猎人的攻击，那坏的一只对着那海，因为他以为那边没有什么危险。有些人乘船走过这地方，他们看见了他，就一下子把他射倒了。他刚要咽气的时候，对自己说道：“我真是不幸，我防备着陆地那面，却是我所投靠的海这面来了更大的灾难。”这样地，常常与我们的预料相反，以为是坏的事情却发现是有益的，相信可以为助的却很是无聊。（站在屋上的）小山羊与狼小山羊站在一处屋顶上，看见有狼走过，便骂他嘲笑他。那狼说道：“啊，伙计，骂我的不是你，但是那地方。”这故事说明，地方与时机常给人以对于优胜者挑战的勇气。小山羊与（吹箫的）狼小山羊从羊群落后，被狼所追赶。他回过头去，对狼说道：“我知道，狼呵，我是你的食料，但是不要让我默默无闻而死，请你吹箫，使得我可以跳舞一回。”狼吹着箫，小山羊跳舞起来，那些狗听见了跑来，就去追赶那狼。狼回过头来，对小山羊说道：“这样我正是活该，因为我本是拿屠刀的，不该学那吹箫的人呀。”这样地，有些人不看时机，来做什么事情，终于失掉了他拿在手里的东西。赫耳美斯与雕像家赫耳美斯想要知道自己被人们如何尊重，便化作一个凡人，来到一个雕像家的工场里。他看见宙斯的像，问这价值若干。那人答说一个特拉赫美。他笑着，又问赫拉的像若干。答说那还要贵些。他看见自己的像，心想自己是个神使，又是招财进福的，人们当出高价吧。赫耳美斯便问这个若干，那雕像家答道：“假如你买了那两个，我便把这做添头奉送吧。”这故事适用于那些为别人所看得毫无价值的虚荣的人。赫耳美斯与地宙斯造了男人和女人，叫赫耳美斯带他们到地上去，指点他们在那里挖掘，给自己供应食粮。他照着命令做了的时候，最初地要阻挠。但是赫耳美斯强迫她，说这是宙斯吩咐的，地说道：“那么让他们像心像意地去掘吧，因为这个他们反正要悲叹哭泣着来还的。”这故事适用于那轻易借债，却辛苦地归还的人。赫耳美斯与退勒西亚斯赫耳美斯想要试验退勒西亚斯的占卜是否真实，他从农场里偷了他的几头牛，化作凡人样子，来到城市里去找他，当了他的客人。退勒西亚斯得知了牛被偷的事，他带了赫耳美斯来到郊外，要来观察关于偷儿的占兆，请求赫耳美斯假如看见了什么鸟就告诉他。赫耳美斯最初看见一只鹰从左边飞到右边去，报告给他。可是他说，这与他们是别无关系的。随后赫耳美斯又看见一只乌鸦，坐在一棵树上，有时往上看，有时低头向下，也指示给他了。他于是说道：“那乌鸦凭了天地神祇立誓说，只要你愿意，这牛我是可以拿回来的。”这故事正可适用于偷窃的人们。试读结束[说明：试读内容隐藏了图片]...

2022-04-04

古代的烹饪器有三脚架（lì）、甗（yǎ）等等。有陶器和青铜。鼎是用来煮肉和盛肉的，一般是圆腹三足(所以古人用鼎足、鼎立等词来比喻三方并行。·淮阴侯列传：三分天下，鼎足而居。)，也有长方形四足，那就是方鼎。鼎口左右有耳，可穿炫（xuà），炫是用来抬鼎的杠子(炫是木质杠子，饰以金为饰。请参阅《说文》键词段玉的评论)。你可以在脚下烧火。有几种肉可以分成几个脚趾来煮。煮熟后，你可以在脚趾里吃，所以你可以说吃。钟明鼎食是贵族奢侈生活的一个方面。王波的《滕王阁序》说:吕燕扑地，钟明鼎食之家。古人用匕首把肉从鼎里拿出来，放在脚上，用刀割着吃。因此，在古籍中，刀和匕首经常同时举起。匕首是一把长柄勺手是一块长方形的小板，两端都有足够的支撑。一般来说，它是木制的，铜手很少。用于古代烹饪（lì），蒸饭用甗（yǎ）。它有三个空心的短脚，下面是火和烹饪。燕子分为上下两层。下层像李子，里面装满了水。烧火和煮水使蒸汽上升到上层。上层像蒸笼（zèg）（底部有孔的蒸器），里面放米谷之类。上下两层之间有个带着许多孔的横隔（箅〈ì〉子)，既能通过蒸汽，又能防止米谷漏到下层。古书中常见的釜（fǔ）并举·滕文公上：许子以釜以釜蒸川（cuà，烹饪食物)，铁耕？·项羽本纪:项羽知道引兵渡河，都沉船破釜。水壶和水壶一起使用。水壶像锅，用途相当于下层的镜子；水壶像锅，底部有细孔，放在水壶上，相当于水壶的上层。水壶和水壶之间也有格栅。古人不用盛饭盛菜（wǎ，同碗)。虽然《说文》有一个词，但它是小玉(水器)。传世的古代文物是自明的，但实际上是一个小玉旁边加了一个把柄，用来舀水。(但这并不意味着古代没有类似于现代碗形的文物，但它们的名称和用途与现代所谓的碗不同。)古老的米饭是用珍的（guǐ），一般圆腹圈足(足在腹底，形成圆形)，两侧有耳朵，青铜或陶瓷，木制或竹制。还有另一种（fǔ），长方形，用途和你一样。古代的盛食器和豆子，比如今天的高脚盘，有的有盖子。豆子原本盛在小米里，后来逐渐变成了肉酱和肉汤。古代木豆叫豆子，竹豆叫牛排（iā），称为登或登（dēg）。《诗经·大雅·生民：于豆于」。筷子在古代被称为筷子（zhù），但在先秦时期，一般不用筷子吃饭。·曲礼上：没有（tuá）米饭。意思是不要用手把饭做成一团吃，可见当时是用手送饭的。但在某些情况下，使用筷子。·曲礼上：汤有菜的人用（jiā）孔疏：以其菜交横，不可不可。这是一种筷子。筷子一般用于汉代。·张良传说：请借前筷筹之。古代的酒器有尊，有酒（gōg）、罍（léi）、等等·周南·卷耳：我姑姑喝彼金（zhuó）彼兕（ì）酒，那是盛酒器。同时又是饮酒器，所以《诗经》·豳风·七月说：叫彼此喝酒，万寿无疆。除了盛酒，还用来盛水。古人用斗勺舀酒，舀水。（yì），舀后倒入饮器称为注释。所以《诗经》·小雅·大东说：不能喝酒浆。·大雅·泂（jiǒg）一彼注兹说：爵是古代饮酒器的通称。但作为专名，爵是用来温酒的。它有三只脚，下面可以着火。古代常用的饮酒器是谷（gū）和觯（zhì），因此，古人说扬唤。战国时期出现了一个椭圆形的杯子(读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读，读ēi），两侧有弧形耳朵，后人称耳杯，也称羽杯（hāg）。（《汉书·《外戚传》颜师古引用孟康说:羽杯，爵也，做生爵形，头尾有翅膀。此外，还有其他说法，这里不列出。)杯子可以用来喝酒或盛汤。·项羽本纪说：一定要煮而翁，幸好我一杯羹。杯子的材料有玉、银、铜、漆等，汉代很流行。古书常见盘(盘)（yí）并举，两者结合使用（guà）洗衣机。像勺子一样，有把，有足，有盖。·《西公二十三年》记载怀嬴为晋公子重耳奉益沃洗手，可见是用来浇水洗手的。古代祭祀燕盛（xiǎg）有沃厕的礼仪。用水洗手时，下面用盘子抓住水，所以《说文》说盘子是承盘。上古盘又用于饮食，左传·23年，乃馈盘提到（ū）”，《史记·《滑稽列传》提到杯盘狼借(据桂馥说)，但并非现代所谓的盘子。现代盘子只出现在瓷器发达之后。上述饮食用具食用具都是贵族享用的，而平民则使用陶制的盆盆罐等器具。注:以上节选自本章什么。————————————–作者：王力评分：9.4这本书是王力教授主持并召集众多专家共同编写的关于中国古代文化常识的简明读物。它已经出版了50多年，并经历了4次重要修订。今天，它仍然是公众了解中国古代文化最重要、最全面的基本参考书。这本书分为礼俗、宗法、饮食、服饰等十四个方面。这本书曾在香港和台湾出版，并被翻译成日本和韩国。...

2022-04-01

《北京折叠》是中国科幻作家郝景芳创作的科幻小说。它是清华大学学生论坛水木社区最早于2012年12月发表的科幻版。后来，美国华裔KeLiu(刘宇昆)翻译成英文，翻译成英文《FoldigBeijig》，2015年11月TorBook出版的《看不见的星球:中国当代科幻小说选集》。2016年4月27日，雨果奖在官网公布当年各奖项提名名单，《北京折叠》入围最佳短篇小说奖。2016年8月20日晚，74雨果奖颁奖典礼正式获得最佳短篇小说奖。对于这部小说，互联网上有不同的评论，主要是硬科幻小说（以自然科学和技术为重点的科幻小说）和软科幻小说（以社会科学和意义为重点的科幻小说）之间的对立。与《三体》作者刘慈欣的宏大叙事相比，郝景芳认为她的作品更关注个人和人民。这也给她的作品贴上了软科幻小说的标签。北京折叠以地形隐喻展示了中国社会的阶级分化和阶级固化。北京被建成一个可以扭曲和变形的折叠城市，被人为地分为三个相互隔离的地理空间。在这三个城市景观非常不同的空间里，有统治阶级、中产阶级和无产阶级。不同社会阶层的人生活在不同的隔离空间。第一个空间有权贵的统治者，人口500万，位于大地一侧，大地另一侧有2500万中产阶级白领和5000万底层工人的第三个空间。每48小时，第一个空间享受第一天早上6到第二天早上624小时，第二个空间享受第二天早上6到晚上1016小时，第三个空间享受晚上10到下一天早上68小时。每次转换时间，前一个空间的居民都需要躺在床上进行催眠。属于前一个空间的建筑和其他设施折叠，下一个空间的建筑展开。在我们熟悉的现实社会中，阶级矛盾往往来自两个方面：一是资源分配不平等，二是权利和义务的不对称。除了环境、食品和日常必需品等基本生活必需资源外，最重要的资源往往被忽视是每个人自己的时间。在现实世界中，这可能是穷人和富人平等享受的少数资源。然而，作者巧妙地将时间设计成可以协调分配的资源。通过三个世界的不平等折叠，优越的人不仅可以享受更精致的生活，甚至可以享受更长的生活，几乎抹去了下层阶级的最后一线希望。这也是北京折叠世界观设置真正辉煌的地方。有人说《北京折叠》反映了北京的现实。事实上，不仅是北京，中国城市也经常带来自己的魔法现实色彩滤镜。走在上海金融心脏的陆家嘴，不远处是摩天大楼，摩天大楼不断刷新高度的记录，也就是说，有一个古老而简单的丈夫房间，不时会有各种各样的手推车街头小贩。这是一个中国城市。虽然物理空间没有折叠，但它已经折叠在心理空间中。人们可能每天都经过，但他们自己的阶级是不可逾越的。郝景芳还在获奖演讲中说：在小说《北京折叠》中，我提出了面对自动化、技术进步、失业、经济停滞等问题的未来可能性。与此同时，我也提出了一个解决方案，有一些黑暗，显然不是最好的结果，但也不是最坏的：人们没有饿死，年轻人没有被送到战场上，就像现实中经常发生一样。我个人不想让我的小说成真，我真诚地希望未来会更光明。参考文章：《北京折叠》:关于阶级固化和失业危机的社会寓言北京折叠还是中国折翼？北京折叠:22世纪资本论——————-作者：郝景芳译名：FoldigBeijig译者：KeLiu（刘宇昆）评分：7.42016年雨果奖最佳短中篇小说。北京日益拥挤的未来，三个世界日夜交替折叠，轮流苏醒。人们被阶级和出身分开，在同一个舞台上表演无限循环的城市戏剧。老刀，近50岁，垃圾工，单身父亲。为了女儿的未来，他开始了一天穿越三个世界的冒险。《北京折叠》设定了三个相互折叠的世界，隐喻了上层阶级、中产阶级和底层阶级。整个城市的空间和时间都是宏伟的，反映了当代社会人们对阶级分离趋势的深切焦虑。...

2022-03-27

动物农场(AimalFarm)，英国著名作家乔治，其他译名为动物庄园、动物农场和猪相·奥威尔(GeorgeOrwell)的一部反乌托邦寓言小说。故事描述了英格兰庄园动物主义革命的酝酿、兴起和最终转变。1945年，英文版首次出版，目前有多个中文译本。一个常见的解释是，动物庄园的故事是基于俄罗斯10月革命到苏联1940年代的历史，所以故事中的角色也有相应的原型。·奥威尔写给伊冯·达韦(YvoeDavet)在信中，他提到这部小说实际上反对斯大林。《动物农场》的故事发生在曼纳庄园。过去，饲养的牲畜和行尸体生活在肉地里。一天晚上，动物们听到了谷仓里雄猪老麦哲的梦，仿佛听到了福音传道或启蒙教育。屠宰的动物认识到被剥削和奴役的情况。不久，他们集体暴动，赶走了琼斯的主人，掌管了自己的主人，并实施了动物主义。在动物庄园成立之初，所有的动物都享有平等的权利，开始了新的生活。然而，当庄园笼罩在大家庭的温暖中，当动物努力工作，忍受委屈，适应现实时，新的当权人开始使用新的制度来获得自己的特权。猪占据了领导地位，他们的两位领导人拿破仑与斯诺鲍搏斗。经过多次比赛，前者终于赢了。革命为什么会堕落？在动物庄园里，连几个字母都学不会的鸡、鸭、牛、羊根本不知道如何争取管理庄园的权力。他们把所有的权力都交给了知识渊博的拿破仑。正如黑格尔所说：麻木冷漠的人是专制政府最稳定的群众基础，奥威尔在《动物农场》中指出，乌合之众始终是极权主义的群众基础。奥威尔在作品中塑造了一个叫鲍克斯(Boxer)的老马忠诚地为拿破仑(Naoleo)工作，生活中有两句名言：我想更努力地工作和拿破仑同志永远是对的。他从不思考，毫无疑问，过着充实而快乐的生活。他不相信自己的判断力，只相信被告知的结论。鲍克斯死于年老而筋疲力尽，但他死后被拿破仑卖给了屠夫，用一张皮和一副骨头换取威士忌。在鲍克斯的盛大追悼会上，拿破仑喝威士忌，鼓励牲畜和家禽跟上死者的步伐，成为动物农场的模范成员。尖嗓(Squealer)是群猪中指鹿为马的宣传者。他的好戏是比较农场的过去和过去。他常说:你们谁也不想见琼斯先生(Mr.Joe)卷土重来吧”这句话，成为一切异议和不满的成员头上的紧箍咒。愈是把过去的处境描述得可怕可怖，很成问题的现状就愈是显得美不胜收。于是，缺乏理解能力的动物们欣然地接受了实际上更加残暴的奴役。作为领导阶级的猪群把牛奶和苹果留给自己享用，而其他动物却忍受饥饿，对此，尖嗓的解释是振振有词、理直气壮的：“你们不会把我们猪这样做看成是出自自私和特权吧？一个新的强大社会必须需要一个公共污水沟，即一个倾泻仇恨和怨恨的地方。斯诺鲍在权力斗争中失败逃跑(Sowall)只是一个虚拟的目标。拿破仑把斯诺鲍作为革命中最危险的敌人，让所有成员始终警惕斯诺鲍的复兴。这样，动物的视线就会转移，革命的定性变化就会悄然完成。与斯诺鲍有关的迹象都出现在某个地方，肇事者都会抓住借口，从线索中找出令人震惊的重大案件。当他的统治暴露出缺陷时，斯诺鲍被视为替罪羊，所有的错误都被推到他身上，这个假设的敌人永远无法反驳。与黑白相比，黑人越黑，白人越白，合理永远合理，不合理永远不合理。当语言的作用应用到极限时，凶猛的脸就会暴露出来。九只恶狗为拿破仑开道，顺者昌逆者死亡。当年制定的七戒被刷掉了，四条腿好，两条腿坏变成了四条腿好，两条腿好。最后，领导把动物庄园改成了曼纳庄园。这里没有真相，也不允许说真话。一切都在不断修改，目的是抹去动物的记忆，让幸存者不再对暴政、不公正、公开的丑剧感到惊讶。猪竖起腿走路，在大厅里和其他庄园举杯。这时，其他动物默默地呆在窗外，眼睛从猪移到人，从人移到猪，再从猪移到人。不可能区分哪张脸是猪，哪张脸是人。奥威尔的杰出之处在于，他不仅用小说来描绘个人和事物，而且直接揭示了极权主义意识形态的邪恶和他们主导的语言系统的堕落。在奥威尔看来，用于宣传的语言是掩盖真实的窗帘、粉饰现实的工具和迷惑人们的艺术。这部作品是在奥威尔在英国广播公司工作四个月的业余时间创作的。起初，由于小说主题敏感，主题尖锐，12家英国和美国出版社拒绝印刷。一旦出版，它立即引起了巨大的轰动，并在英国和美国的阅读行业获得了持久的好评。奥威尔短暂的一生，颠沛流离，疾病缠身，郁郁不得志，一直被各派人士视为危险的异端。在奥威尔为数不多的作品中，《动物农场》与《一九八四》影响巨大。他以先知般冷峻的笔调勾画出人类阴暗的未来，令后世读者心惊肉跳。他将悲喜剧熔为一体，使作品具有了极大的张力。注：本文内容选自网络——————–原作名:AimalFarm作者：[英]乔治·奥威尔译者：荣如德评分：9.2《动物农场》是奥威尔最好的作品之一，也是反乌托的政治讽刺寓言。农场里的一群动物成功地进行了一场革命，将挤压它们的人类所有者赶出农场，建立了一个平等的动物社会。然而，动物领袖和聪明的猪最终篡夺了革命的果实，成为了比人类所有者更独裁和极权的统治者。一些论家说：如果你多看奥威尔，你会有更多的自由保障。购买电子书...

2022-04-04

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2023-01-22 见鬼:中国古代志怪小说阅读笔记mobi 见鬼:中国古代志怪小说阅读笔记 下载