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2024-01-05

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2024-01-05 曹植曹操什么关系 曹植曹操三者的关系

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2023-12-28 孔子淮南子人间训 孔子淮南子

纳塔莎·坎普什（NatachaKamuch）是一位奥地利女子，于1998年3月2日在她10岁时被沃尔夫冈·普里克洛皮尔（WolfgagPrikloil）绑架。她被普里克洛皮尔囚禁在维也纳郊外的一间地下室里，长达8年零26天，直到2006年8月23日她成功逃脱。逃脱后，坎普什与家人团聚，并开始了新的生活。她出版了两本关于她经历的书，并在媒体上讲述了自己的故事。坎普什还参加了许多电视节目和纪录片，并发表了许多演讲。2013年，坎普什与男友皮埃尔·范·德·杜尔斯特（PierreVaderDuyt）结婚，并生下了一个儿子。2016年，坎普什与范·德·杜尔斯特离婚。目前，坎普什仍然住在维也纳，并继续她的写作和演讲事业。她还创办了一个基金会，帮助其他被绑架或遭受性侵犯的受害者。2013年，坎普什在接受奥地利电视采访时表示，她已经原谅了普里克洛皮尔。她还表示，她希望有一天能与他见面，并告诉他，她已经原谅了他。2016年，普里克洛皮尔在坎普什逃脱10周年之际自杀身亡。...

2023-12-20 维也纳h 1529维也纳

图书名称：《中国古代高等级贵族陵墓区规划制度研究》【作者】胡进驻著【丛书名】“通古察今”系列丛书【页数】156【出版社】郑州：河南人民出版社,2022.05【ISBN号】978-7-215-12923-8【价格】52.00【分类】贵族-陵墓-等级制度-研究-中国-古代【参考文献】胡进驻著.中国古代高等级贵族陵墓区规划制度研究.郑州：河南人民出版社,2022.05.图书封面：《中国古代高等级贵族陵墓区规划制度研究》内容提要：前言、红山文化晚期牛河梁坛庙冢-上古高等级贵族陵墓区规划制度的发端、凌家滩祭坛墓地-上古高等级贵族陵...

2023-12-12

1.错了，《天宫开物》最早出版于1637年（明崇祯十年）。2.《天宫开物》是世界上第一部关于农业和手工业生产的综合性著作，是中国古代一部综合性的科技著作，也有人称之为百科全书式的著作，作者是明代科学家宋应星。3.外国学者称之为“17世纪中国工艺百科全书”。4.《梦溪笔谈》详细记述了劳动人民在科学技术方面的杰出贡献和自己的研究成果，反映了中国古代特别是北宋时期自然科学的辉煌成就。5.《宋史沈括传》作者称沈括“博学多才，通文学，通天文、方志、历、乐、医、卜，皆有论。6.英国科学史学家约瑟夫·李约瑟（JoehNeedham）评价孟Xi笔谈为“中国科学史上的一个坐标”。7.被誉为“中国科学史上的里程碑”。8.此外，《永乐经》编纂于明朝永乐年间，是内阁首辅谢晋编纂的中国古典文学巨著。原名《文学大成》，是一部百科全书式的中国文学集。总卷22937卷（目录60卷），11095卷，约3.7亿字，收藏了7000或8000本古今中外书籍，展示了古代汉文化的辉煌成就，永乐摹本遭受了灾难性的破坏，大部分死于战火，如今仅存不到800卷。9.《大英百科全书》在“百科全书”一节中称明代中国百科全书《永乐大典》为“世界历史上最大的百科全书”。...

2023-05-31 百科全书梦溪笔谈 百科全书 梦溪笔谈的作者是

四面楚歌的主人公是孔子。1、“四面楚歌”的主人公是楚国名将项羽。2、项羽，出身于楚国项氏一族，着名的军事家，个人武艺高强。早年随叔父项梁参与起义反秦，后来叔父阵亡，项羽开始独当一面。3、在历史上着名的巨鹿之战中，以少胜多，击败了章邯领导的秦国主力部队。秦灭后，称王，推行分封制，加封各地贵族。4、后来与汉王刘邦展开了为期四年的楚汉之争，由于后期补给不济，兵困马乏，加上与朝臣不和，最后被刘邦所灭。5、“四面楚歌”就发生在项羽被刘邦所困的时候。《史记·项羽本纪》里记载：“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊，曰：‘汉皆已得楚乎？是何楚人之多也。’”6、项羽被困在垓下，已经到了穷途末路，夜里，四周围困的军队唱起了楚国民歌，项羽大惊以为刘邦已经攻陷了楚地，否则部队里怎么这么多楚人。想到这里项羽就丧失了斗志。第二天项羽突围至乌江边，自觉无颜面对江东的父老，挥剑自刎了。7、后来人们用“四面楚歌”来形容四面受敌、孤立无援的境地。点评：这是一篇讲述了“四面楚歌”故事的文章，文章以楚国名将项羽为主人公，介绍了他参与起义反秦、击败秦军的巨鹿之战、与汉王刘邦展开的楚汉之争，以及最后被困垓下时，被四面围困的楚歌所感动而最终自刎的故事。文章运用细节充分描述了故事情节，可见作者对历史的热爱。...

2023-03-01 项羽楚国现在的哪里 项羽楚国都城

中国古代宫殿布局要求一般有以下几点：1.宫殿要求有正面、背面、左右两侧，以及中央的五面结构；2.宫殿要求有正门、正厅、正室、正院等，以及各种附属建筑；3.宫殿要求有严格的对称布局，以及精美的装饰；4.宫殿要求有严格的等级制度，以及严格的礼仪规范；5.宫殿要求有严格的安全措施，以及严格的管理制度。中国古代宫殿布局要求：象天设都、中轴对称、左祖右社、前朝后寝、三朝五门等。注重“象天之理”，顺应自然规律，做到“天人合一”，并且根据五行的学说，将建筑组群尽量“负阴抱阳”“左青龙、右白虎”以达到“阴阳有序”的良好环境。点评：中国古代宫殿布局要求十分严格，注重“象天之理”，顺应自然规律，做到“天人合一”，运用五行学说，让建筑组群“负阴抱阳”，“左青龙、右白虎”，以达到“阴阳有序”的良好环境，可见古代建筑师巧夺天工，设计出十分精美的宫殿。...

2023-03-01 天人的宫殿 天人合一故宫

口蜜腹剑的主人公是苏轼。1、口蜜腹剑的主人公是李林甫。2、李林甫（683年－753年1月3日），小字哥奴，祖籍陇西，唐朝宗室、宰相，长平王李叔良曾孙。3、李林甫出身唐朝宗室郇王房，起家千牛直长，历任太子中允、太子谕德、国子司业、御史中丞、刑部侍郎、吏部侍郎、黄门侍郎等职，开元二十三年（735年）以礼部尚书之职拜相，加授同中书门下三品，次年（736年）又代张九龄为中书令（右相），后封晋国公，兼尚书左仆射。他为相十九年，是唐玄宗时期在位时间最长的宰相，但后期大权独握，蔽塞言路，排斥贤才，使得朝纲紊乱，又建议重用胡将，使得安禄山势力坐大，被认为是使唐朝由盛转衰的关键人物之一。4、天宝十一载十一月（753年1月），李林甫病逝，追赠太尉、扬州大都督。后被杨国忠诬告谋反，遭削官改葬，抄没家产，子孙流放。点评：这段介绍的内容非常详细，从李林甫的出身背景、仕途、以及最终的去世，都有详细的介绍。可以看出，李林甫是一位有出色表现的宰相，但是也有一定的缺点，最终导致了唐朝的衰落。...

2023-02-24 李林甫故事 李林甫是谁

图书名称：《简明中国古代文化史词典》【作者】任道斌，李世愉，商传【页数】568【出版社】北京：书目文献出版社,1990.04【ISBN号】7-5013-0574-9【价格】$15【分类】文化史(地点:中国年代:古代学科:词典)【参考文献】任道斌，李世愉，商传.简明中国古代文化史词典.北京：书目文献出版社,1990.04.《简明中国古代文化史词典》内容提要：《简明中国古代文化史词典》内容试读1远古(约170万年一4千年前)潭洞，故名。他们生存相当于北京猿人的晚期，即距今约二十余万年左一、原始文化右，为较晚的猿人之一。金牛山人我国旧石器早期的原元谋人我国旧石器初期的原始始人类，头骨化石与若干体骨、肢骨人类，两颗门齿化石发现于云南元谋化石发现于辽宁营口金牛山，故名。县，故名。生存距今一百七十万年，生存距今约十万年至二十万年左右，是我国至今所发现的最早原始人类。头骨较北京猿人为进步，与陕西大荔蓝田人我国旧石器初期的原始猿人接近，为早期智人类型之一一。人类，一具不完整的头盖骨化石发现大荔人我国旧石器早期的原始于陕西蓝田，故名。其脑量略超过现人类，其完整头骨化石发现于陕西大代猿类中的最大脑量，约为七百八十荔县甜水沟，故名。生存距今约十几毫升，头骨宽阔而圆钝，轮廓呈楔万年，为早期智人的一种古老类型。形。生存期距今约八十至一百万年。，马坝人我国旧石器中期的原始北京人又作北京“猿人”、“中人类，头骨化石发现于广东曲江县马国猿人”。我国旧石器早期的原始人坝镇西南狮子岩溶洞内，故名。生存类，最早发现的头盖骨化石出土于北距今约十万年左右。其头颅骨已比猿京周口店，故名。他们的体质结构已人薄，前额也比猿人高，是从猿人直具备了人的基本特征，但仍遗留一些接发展面来的最早的古人。猿类的性质。平均脑量则为一千雾七长阳人我国旧石器中期的原始十五毫升，是现代人类的百分之七十人类。其上颌骨与牙齿发现于湖北长五，较蓝田人为大。他们使用木器、阳县关老山南坡洞穴，故名。他们的骨器、石器，并能保存火种，彼此间产上颌骨已不象猿人那样显著地向前突生了语言。生存距今五十万年至二十出，表面与现代人相似。生存距今十三万年前。现已发现他们的化石达四」万年左右，是稍晚于马坝人的古人。十个以上，但最早发现的头盖骨化石丁村人我国旧石器中期的原始已在抗日战争中遗失，至今下落不明。人类，其右顶骨化石及牙齿化石发现和县人我国旧石器早期的原始于山西襄汾县丁村，故名。他们的牙人类，其头骨化石发现于安徽和县龙齿具铲形特征，与现代的蒙古人种接远古近，体质比猿人进步而接近于现代始细石器。并使用骨制尖状器，还有人，制作石器较“北京人”大为提石墨磨制的钻孔饰品。属于中期新高，常以交互打击法制造多边形砍砸人，生存距今约二万八干年左右。器，加工更细致。其社会组织大体已，台南人我国旧石器晚期的原始脱离原始群居的乱婚状况，进入血族人类，其头骨化石发现于台湾台南县群婚阶段。生存期距今约六万年至十左镇曾文溪支流菜寮溪，故名。生存万年，为古人中较晚的一种，可能是距今约一万至三万年左右。直接向新人过渡的古人。山顶洞人，我国旧石器晚期的原河套人我国旧石器晚期的原始始人类，三个头盖骨和一些残骨化石人类，其顶骨和股骨化石发现于内蒙发现于北京房山县周口店龙骨山之山古黄河河套地区的萨拉乌苏河两岸和顶洞，故名。他们的体质结构和外宁夏灵武水洞沟一带，故名。他们虽貌，与现代人没有什么大的差别，使存留着一些原始性，但已接近一般现用石器有的已经过磨光、刮削、钻代人·主要以猎取羚羊等为生，制作孔、刻纹、着色的加工，并能制造骨石器以刮削器为多，可能已学会使用角器、骨针，以渔猎为生，活动范围火，似为现代人类的直接祖先，属于扩大了，可能已会用人工方法取火：早期的新人，生存距今约四万年左具有美的观念，能制有孔的小石珠、右。砾石、海蚶壳及刻纹的鸟骨管等装饰柳江人我国旧石器晚期的原始物，并能使用赤铁矿染红，能用善皮人类，其头骨及部分体骨、肢骨化石缝制衣服，出现死者随葬生产工具和发现于广西柳江县通天岩，故名。是装饰品的现象，产生了原始宗教观我国发现的早期新人之一，生存距今念。生存距今约一万八千年左右。约四万年左右。资阳人我国旧石器晚期的原始解，山人我国旧石器晚期的原人类，其头骨发现于四川资阳黄鳝始人类，其头骨的颅底部分化石发现溪，故名。他们的头骨已具有现代人于广西来宾县麒麟山盖头洞，故名。他头骨的基本特征，所使用的劳动工具们已没有明显的原始性质，使用着种也有显著的进步，制造出的石器类型类丰富的打制石器，是早期新人之更明显，形式对称均匀，刃部锋利适一，生存距今约四万年左右。用，种类也较多。是较早的新人，生峙峪人我国旧石期晚期的原始存距今约七干五百年左右。人类，其枕骨化石发现于山西朔县峙炎黄子孙即世界上人口最多的峪村，故名。他们主要以猎取野马为中华民族，包括汉族、满族、蒙古生，使用直接打击法所制的石核、石族、维吾尔族、回族、藏族、彝族、片，以及用间接打击法制成的小石苗族、瑶族、白族、壮族、土家族、片，有砍砸器、尖状器、削刮器等原高山族等五十多个民族。他们生活在4远古小南海文化我国旧石器时代的沙丘草原（沙苑）出土文物为标志，一种文化，以河南安阳小南海出土文故名。该地发现大量打制石器，有小物为标志，故名。该地的石灰岩洞中型石片、石瓣、细石核、细石尖、细发现古人类遗留的石器、灰烬及动物石镞、叶形石尖器、刮削器等，制作较骨酪化石，石器有石核、敲砸器和各精细，亦有不明显的磨制痕迹，其时种石片，如尖状器、刮削器等，形制代或可延伸至新石器早期。较复杂。采用石料主要为燧石，以及新石器文化石器时期的晚期文石英、石髓、石灰岩等，有的用石锤化，以磨制石器为其主要特征，并出打制而成，有的直接采自砾石岩面。现陶器。相当于母系氏族公社与父系此处还发现一件带孔石饰。其文化时氏族公社阶段的文化，在我国属距今代约为旧石器晚期，距今一万三千年约四千年至七千年左右的文化。这一左右。文化时期的人类已学会经营畜牧业和台湾长滨文化我国旧石器时代农业，开始定居生活。我国黑龙江流的一种文化，以台湾台东县长滨乡出为域的小南山，黄河流域的大地湾、马土文物为标志，故名。该乡八仙洞上家窑、磁山、仰韶、龙山、大汶口，有十多个大小洞穴，其中乾元、海长江流域的大溪、屈家岭、万岗村、雷、潮音三洞出士的石器有直接取于青莲岗、良渚、河姆渡，珠江流域的海滨的砾石，也有具有第二步加工痕石峡、珠海，西藏的疑拉木等文化，迹的刃边砾石，还有一些则是用石英即为其著名者。石尖块、隧石、玉髓等较细致的材料细石器文化我国新石器时代一制成，加工方法亦较为精细。此外，种持续时间较漫长的文化，其遗存特潮音洞尚发现捕鱼用的骨角器，具有点是普遍使用以玛瑙、燧石等石料，不规则的刮削痕迹，以及骨针等，其用间接打制法或压制法加工而成的细文化时代距今五万年左右。是研究台小石器，器形一般有装、尖状器、刮湾原始文化的珍贵实物资料。削器、右叶、石片、石核等。大致分中石器文化石器时期的中期文布于北方草原地区，从东北北部，经化，以打制石器进步到磨制石器之间内蒙、山西、宁夏、陕西，到新蛋，不太粗或不太细的石器为其主要特甚至西藏高原一带。据推测，它是随征，属于旧石器文化与新石器文化过着弓箭发明而兴起的一种文化，并在渡阶段的文化。使用这类石器的人草原地区得到充分的发展。群，生存距今约七千年至一万年之磁山·裴李岗文化我国新石间，相当于母系氏族公社最初形成时器时代初期的一种文化，以河北武安期。县磁山与河南新郑县裴李岗出土文物沙范文化我国中石器文化之为标志，故名。这些文化遗存内发现一，以陕西东部朝邑、大荔两县境内有磨制石器工具，以及手制的陶器，原始文化5其中陶器制作较粗糙，火侯较低，少千五百年至七千年的历史，与辽宁新数表面有划纹、乳钉纹等。距今七千乐下层文化、红山文化以及河北磁山至八干年左右，属母系氏族公社逐渐文化有一定的联系。形成时期的文化，分布于黄河中下游北捻头新石器文化遗址位于一带，对仰韶文化的产生起到直接的北京平谷县西北方燕山南麓的错河南影响。岸之北捻头。面积约六千平方米，有十万岗村新石器文化遗址位于座半地穴式住房遗址，出土石斧、石湖南临澧县九里乡万岗村，共有六处凿、石磨盘、石磨棒和盘状器、细石新石器早期遗址，出土的石器、陶器器等新石器，以及手制陶器，它们的等文物，距今有七干多年，属四川大年代上限约晚于磁山文化，下限则早溪文化的前身。这些遗址表明，长江于仰韶文化，距今六干五百至七千年流域同样是我国文明的摇篮。博。表明在六千多年前北京地区就西樵山新石器文化造址位于有了以农业为主，过着定居生活的人广东南海县西樵山，出土大量的打制类。石器，其中以石片为多，以交互打击河姆波文化我国新石器时代早法，或打制一面后再打另一面而制期的一种文化，以最早发现地浙江余成，两面皆得以加工，有双肩斧状姚县河姆渡村的出土文物为标志，故器、圆肩斧状器、尖状器、刮削器名。该地发掘出大量炭化的远古稻谷等，还出土磨制石器、石斧、石刀、砺及种植水稻的工具骨耜和木耒耜；又石等，有的全身经过琢磨，较为平有带装饰花纹的陶器、磨制精细的骨滑，并发现火侯较低的绳纹、篮纹粗饰、带棉卯的木制建筑构件、骨哨、陶片，有黑胎成红胎。属于新石器早家畜骨骸、木胎漆碗、漆筒等。距今期文化遗存，即母系氏族公社形成阶七干年左右，是母系氏族公社时期的段的遗存，对研究华南地区复杂的原文化。遗存中的水稻，为我国发现的始文化有重要价值。最早人工栽培稻，骨哨与陶埙是我国上宅新石器文化遗址位于北发现的最早原始乐器之一漆筒、漆京平谷县东北方之上宅，面积约五千碗则是世界上至今发现的最古的漆平方米，出士陶钵、陶球、陶罐、陶器。这一文化是长江下游及东南沿海杯等三百余件，以陶钵为多，呈深已发现的最早新石器文化，对研究该腹、敛口、圈底等各种不同形状，还地区的早期母系氏族社会有雪要的价出土石器二百余件，以盘状器为多，值。并有石雕小猴等装饰品，形象维妙维新乐新石器文化造址位于辽肖。它们的年代与同县北捻头新石器宁沈阳市北郊断乐。出土磨制石器工文化遗址相类，上限约晚于磁山文具，有石磨盘、磨棒等，并出土压印化，下限则早于仰韶文化，距今有六篦纹陶器、碳化粟粒、精致的木雕和···试读结束···...

2023-02-23 简明词典是什么 简洁词典app

图书名称：《中国古代序跋文选集经部》【作者】李淼主编【页数】938【出版社】汕头：汕头大学出版社,1996.06【ISBN号】7-81036-175-9【价格】120【分类】古代-序跋-文选【参考文献】李淼主编.中国古代序跋文选集经部.汕头：汕头大学出版社,1996.06.图书目录：《中国古代序跋文选集经部》内容提要：《中国古代序跋文选集经部》内容试读中顾古代序跋文選集·經部易類周易注魏·王弼晋·韓康伯之。说者端部本如今之乾卦，其坤卦以提要下又弼所割裂。然期氏易注，至北宋尚存一卷，荣文想目瓣存者属文言、说清·紀昀卦、序卦、離卦四篇，則鄭本尚以文言自属一停，所割以附經者，不通象傅象上下經注及略例，魏王弼摸。亲辟傅。今本乾坤二卦各附文言，知全經皆傳、说卦俾、序卦傅、離卦傅注，晋韩弼所更定，非鄭氏之舊也。每卷所题乾康伯撰。隋高經籍志以王棘之畜各著傅第一、泰傅第二、噬嗑傳第三、咸傅绿，故易注作六卷，略例作一卷，桑群第四、夹傅第五、置停第六，各以卷首注作三卷。舊唐高經籍志、新唐書藝文第一卦属名。抹王應薜玉海此目亦弼增志皆戴弼注七卷，盖合略例计之。今本操。蓋因毛氏诗傳之胜例，相沿既久，作十卷，则饼林啬计之也。考王做七今亦仍舊文绿之。惟經典释文以泰傅属志，已瓣弼易注十卷，（素：七志今不需傅，以噬嗑傅属随傅，與今本不同。傅，此球陸德明經典释文所引。)则饼證以開成石經，一一奥陸氏所述合。雷王棘属一書，其來已久矣。自期元停费由後人以篇頁不均属之移并，以非宏旨直之挚，始析易傅以附經。至弼又更定之所亲，今亦不馒追改焉。其咯例之2易類注，属唐邢媒撰。珠里藉無考，其结街誤滋多。承學之士，無所取正。我朝列稱四門助教。素：唐高王珠傅，属鸿祖相承，右文稽古，皇祖聖祖仁皇帝研赋少卿。邢珠，子摔以谋反誅，則終於精至道，尊崇聖學，五經具有成書，頒鴻蓝少卿也。太平廣記我其奉使新羅，布海内。朕披覽十三經注疏，念其浅月贱段贡客百除人，掠其珍贷贡於朝。其經久，梨策日就漫逃，爱敕詞臣重加校人殊不足道。其注则至今附弼高以行。正。其於經文誤字以及傳注簧疏之未協陳振孫書绿解題稱，蜀本略例有珠所者，参互以求其是，各為考證，附於卷注，止有篇首样咯例二字，文典此同，後，不紊舊觀，刊成善本。匪徒備金旺馀皆不然。是宋代尚有一别本。今則惟石室之藏而已。替日：孿於古訓乃有此本存，所翊蜀本者已久佚矣。弼之说獲。傳日：經籍者，聖哲之能事，其教易，源出费直。直易今不可见，然苟爽有適，其用無窮。朕咨采敕幾，疳無易即费氏學，李鼎祚言尚頗载其遗说。定之暇，亦無鑒古之識，而惟是緝熙遜大抵究爻位之上下，辨卦德之刚柔，已志，日就月將，則有志焉，而不敢不勉與弼注咯近，但弼全殷篆数，又燮本加繼。自今津速既正，於以窮道德之聞属耳。平心而論，刚明義理，使易不雠奥，嘉與海内學者，篤志研經，敦崇变於衡数者，弼與康伯深需有功。祖尚虚學。庶幾經義明而儒術正，儒術正而人無，使易竟入於老莊者，弼典康伯亦不才昌，恢先王之道以赞治化，而宏遠能無過。服瑜不掩，是其定评。诸儒偏猷，有厚望焉。好偏惡，皆門户之见，不足據也。乾隆十二年二月朔御制重刻十三經序御制詩·御制伏日讀易乾隆帝乾隆帝班固氏日：六學者，王教之典籍，百舌已無擊，三庚適初伏。清妻如先型所以明天道，正人倫，致至治之成小年，韋编静可讀。風來蟬度簪，雨過法也。漢代以來，儒者傅授，或言五花增馥。物物注易簡，奚待玩九六。迥經，或言七經。暨唐分三禮、三傅，則憶陽生時，觀象得來復。稱九經。已又益孝經、論語、爾雅，刻石國子學，宋儒復進孟子，前明因之，御制文·御制讀周易枯楊生弟辨詁而十三經之名始立。自宋易漢唐石刻之乾隆帝舊，五經始有板本。及明，南北監板行而箋疏傳義臚列具備，士家有其書，易大過之九二日：枯橘生稀。王弼傅習丽廣。額訓詁繁，則璿駁互見，卷注云：楊之秀也。孔穎達謂：枯槁之帙重，則豕亥易訛。或意晦於一言之楊，更生少壯之稀。取象顯而易見。陸舛，或理乖於一字之器。校雖疏略，疑德明經典释文從之。考夏小正云：正4易類未肯遂信以為避，爱簡筆替之，以俟後之深於易者。周易正義魏·王弼注晋·韓康伯注唐·孔穎達注洁耶義之非。於见龍在田時舍也，則提要曰，經但云時舍，注曰必以特之通舍清·紀昀者，則辅啊以进解舍，舍是远義也，而不疏舍之何以训通。於天元而地黄则曰恐莊氏之言，非王本意，今所不取，而魏王泻晋林康伯注，唐孔颖速疏。不言莊说之何以未允。如斯之類，皆颜易本卜盆之音，故末派流於菠年。王然偏袒。至说卦傅之分滨分陽，辣注二弼乘其極散而攻之，遂能排擊滨儒，自四需隆，三五属楊，則曰辅湖以属初上標斯學。然隋斋經藉志载晋楊州刺史颜無隆陽定位，此注用王之说。帝出乎大等有周易難王辅期義一卷，册府元龟震，林氏無注，别曰益卦六二王用享于又载颜悦之（素：悦之即颜艺之字)難帝吉。捕嗣注云，帝者生物之主，典益王弼易義四十除條，京口闵康之又中王之宋，出震而春巽者也，则辅朝之意以難颜，是在雷日已有异同。王像颜延年此帝属天帝也。是雕弼所未注者，亦委以後，此楊彼抑，至结不休。至颖速等曲旁引以就之。然蔬家之鞋，主於趁解奉诏作流，始專崇王注而隶说皆摩。故隋志易瓶稱螂学微，今殆她矣。盖長豫注文，不欲有所出入，故皇侃灌疏或乖無忌等作志之特，在正義既行之後也鄭義。颖速至斥属菰不首丘，葉不解今舰其書，如復象七日來復，王偶用六根，其圣守平門，固通例然也。至於盗日七分之说，则推明鄭義之善。乾九二样文句，多用空言，不能如诸經正義根利见大人，王不用利见九五之说，则驳據典春，源委菜然，则由王注掃弃舊文，無古表之可引，亦非考橙之疏矣。中國古代序跋文選集·經部5此高初名義讚，後詔改正義，然卷端又云七月。今案：輔嗣注云：陽氣始剥盡题曰兼義，未喻其故。序稱十四卷，唐至來復時，凡七日，則是。陽氣剥盡之志作十八卷，書缘解题作十三卷。此本後，凡經七日始復。但陽氣雖建午始十卷，乃與王辨注本同，殆後人從注本消，至建戍之月陽氣猶在，何得稱七月合饼欺。來復？故鄭康成引易緯之說，建戌之月，以陽氣既盡。建亥之月，純陰用周易正義序事。至建子之月，陽氣始生。隔此純陰孔穎達一卦，卦主六日七分，舉其成败言之，而云七日來復。仲尼之緯分明，輔嗣之夫易者，象也。爻者，效也。聖人注若此。康成之説，逍迹可尋。輔嗣注有以仰觀俯察，象天地而育群品。云行之於前，藷儒背之於後。考其義理，其雨施，效四時以生萬物。若用之以順，可通乎？又蠱卦云：先甲三日，後甲三則雨畿序而百物和。若行之以逆，則六日。輔嗣注云：甲者創制之令，又若漢位傾而五行亂。故王者動必則天地之世之時，甲令乙令也。輔嗣又云：令洽道，不使一物失其性。行必協陰踢之乃养，故後之三日。又巽卦云：先庚三宜，不使一物受其害。故能彌綸宇宙，日，後庚三日。輔嗣注云：申命令謂之酬酢神明，宗社所以無窮，風馨所以不庚。辅嗣又云：甲、庚皆申命之謂也。朽。非夫道極玄妙，孰能與於此乎？斯藷儒同於鄭氏之説，以為甲者宣令之乃乾坤之大造，生题之所益也。若夫龍日，先之三日，而用辛也。欲取改新之出於河，則八卦宣其象，麟傷於澤，則義。後之三日，而用丁也，取其丁寧之十翼彰其用。業資九聖，時歷三古。及義。王氏注，意本不如此，而又不顧其秦亡金镜，未墜斯文。祺理珠囊，重興注妄作异端。今既奉敕删定，考察其儒雅。其停易者，西都則有丁、孟、事，必以仲尼為宗，義理可詮。先以輔京、田，東都則有荀、劉、馬、鄭。大嗣為本，去其華而取其貸，欲使信而有腹更相祖述，非有絶倫。唯魏世王輔嗣徵。其文简，其理約。寡而制案，變而之注，獨冠古今。所以江左諸儒并傅其能通。仍恐鄙才短見，意未見周蟲，謹學，河北婴者罕能及之。其江南義疏，與朝散大夫行大學博士臣馬嘉運守大學十有餘家，皆辭尚虚玄，義多浮誕。原助教臣趙乾葉等對共象議，詳其可否。夫易理難窮，雕復玄之又玄，至於垂範至十六年，又奉敕與前修疏人及給事郎作則，便是有而教有。若論住内住外之守四門博士上騎都尉臣蘇德融等對敕使空，就能就所之說，斯乃義涉於釋氏，趙弘智覆更詳審，為之正義，凡十有四非為教於孔門也。既背其本，又途於卷。庶望上裨聖道，下益將來，故序其注。至若復卦云：七日來復，并解云：大略，附之卷首爾。七日當為七月。謂陽氣從五月建午而自此下分為八段消，至十一月建子始復。所歷七辰，故第一論易之三名6易類第二論重卦之人適。此言順時變易出人移助者也。又第三输三代易名云：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，第四論卦辭爻醉誰作贵賤位矣。動静有常，刚柔断矣。此言第五論分上下二篇其張設布列，不易者也。崔覬、劉貞簡第六输夫子十翼等并用此義云：易者謂生生之德，有易第七論傅易之人簡之義。不易者言天地定位，不可相第八論誰加經字易。變易者謂生生之道，變而相锁。皆第一論易之三名以緯稱，不煩不掇，澹泊不失。此明是正義日：夫易者，變化之總名，改易簡之義，無為之道。故易者，易也。换之殊稱。自天地朗辟，陰陽運行，寒作難易之音。而周簡子云：易者，易暑迭來，日月更出。孚萌庶類，亭毒群(音亦)也，不易也，變易也。易者，品。新新不停，生生相鑽，莫非資變化易代之名。凡有無相代，彼此相易，皆之力，换代之功。然變化運行在除隔二是易義。不易者，常髓之名。有常有氣，故聖人初查八卦，轂刚柔雨查，象酸，無常無酸，是不易之義，變易者，二氣也。布以三位，象三才也。謂之為相變改之名。两有相變，此為變易。張易，取變化之義。既義總變化而獨以易氏、何氏并用此義云：易者，换代之為名者。易緯乾鑿度云：易一名而含三名，待奪之義。因於乾鑿度云：易者，義：所謂易也，變易也，不易也。又其德也，或没而不論，或云德者，得云：易者，其德也。光明四通，简易立也。萬法相形皆得相易，不顧緯文不煩節。天以爛明，日月星辰，布設張列，不授之言。所謂用其文而背其義，何不通精無門，藏神無穴，不煩不掇，澹泊思之甚？故今之所用，同鄭康成等。易不失。此其易也。變易者，其氣也。天者，易也。音為難易之音，義為簡易之地不變，不能通氣。五行迭終，四時更義。得緯文之本变也。蓋易之三義，唯廢。君臣取象，變節相移。能消者息，在於有。然有從無出，理則包無。故乾必專者敗。此其變易也。不易者，其位鑿度云：夫有形者生於無形，則乾坤安也。天在上，地在下。君南面，臣北從而生？故有太易、有太初、有太始、面。父生子伏，此其不易也。鄭玄依此有太素。太易者，未見氯也。太初者，義作易粒及易論云：易一名而含三義，氣之始也。太始者，形之始也。太素易簡一也，變易二也，不易三也。故系者，質之始也。氣形質具而未相離，謂辭云：乾坤其易之藴邪？又云：易之門之渾沌。潭沌者，言萬物相潭沌而未相户邪？又云：夫乾，確然示人易矣。夫離也。視之不見，骢之不聞，循之不坤，臢然示人簡矣。易則易知，簡則易得，故日易也。是知易理備包有無，而從。此言其易简之法則也。又云：為道易象唯在於有者。蓋以聖人作易，本以也屢遷，變動不居，周流六虚，上下無垂教，教之所備，本備於有。故系醉常，剛柔相易，不可為典要，唯變所云：形而上者謂之道，道即無也。形而···试读结束···...

2023-02-23 经部书目 经部主要书目都有什么

图书名称：《中国古代式占》【作者】陈居渊著【丛书名】中国古代方术丛书【页数】204【出版社】北京：九州出版社,2008.10【ISBN号】978-7-80195-920-1【价格】32.00【分类】占卜-研究-中国-古代【参考文献】陈居渊著.中国古代式占.北京：九州出版社,2008.10.图书封面：图书目录：《中国古代式占》内容提要：对于现代人来说，方术是个既熟悉又隔膜的现象。有的人笼统地把方术等同于迷信，这其实是不大恰当的。如果就学术与科学的关系而言，更不能简单地将它予以否定。《中国古代式占》从勾勒式占的起源、表现形式及基本特征着手，通过对奇门遁甲术的重点剖析，深入浅出地介绍了式占的基本内容、理论及语言模式，并从文化研究的角度加以诠释和评价。《中国古代式占》内容试读第一章式占起源、形式及特征式占是人类最古老的文化现象之一，它的内容十分广泛，古代的降神、扶乩、关亡（召魂）、占梦、祈雨、驱疫、符咒第厌胜等，均可划归式占之列。但不管它的表现形式如何复杂，总是凭借虚构的“超自然力量”，并通过一整套神秘活动，来影响或控制事物和环境，从而谋求实现某种个人愿望。式占起源、在人类文化史上，式占曾经渗透了社会生活的各个方面，与原始信仰、古代天文和历算等有着密切联系。在政治上，由于中国商周时期普遍存在着对天帝至高无上的崇拜，式占以求形式及特征神问卜的方式，直接或间接地支配军国政事。在世俗生活中，式占又通过通神事鬼、禁咒画符、印剑镇妖、设坛禳灾、止风祈雨、占卜扶乩等手段，为人们安宅镇墓、驱瘟治病、降妖除怪，因而在有着深厚迷信土壤的封建时代，式占也一直能够代代相传，长盛不衰。图1近代木刻扶乩（藏于福建省泉州市闺南缘博物馆)站代术期转显式占的起源式占之名首先见于《唐六典》：“凡式占，辨三式之同异，一曰雷公式，二日太乙式，并禁私家畜，三日六壬式，士庶通用之。”式占之“式”字，专指古代占卜用的工具，如《史记：日者列传》就有“分策定卦，旋式正棋”的记载。唐代学者司马贞在解释该句时说：“栻即杖也，栻之形上圆象天，下方法地，用之则转天网加地之辰。”因此，式占也就意味着一种必须凭借某种工具的预测术。《唐六典》所谓的三式，一般特指“太乙术”、“六壬术”、“奇门遁甲术”三式。中国古代式古三式的起源，据上古时的神话传说所载：在远古时期，轩辕黄帝曾与蚩尤在一个称作“涿鹿”的原野上展开了一场惊心动魄的大决战，结果黄帝接受了九·除龙转天玄女所赐的六壬、遁甲、兵符、印剑、图策等秘诀，最终在蚩尤布下的迷雾阵中擒获蚩尤，取得了决定性的胜利。当然，这仅仅是传说，难以证实。三式作为预测术，首见于《周礼·春官宗伯》“大史”条说：“大师，抱天时，与大师同车。”“抱天时”，据汉代学者郑玄解释是“抱式以知天时”，这“式”便是指预测工具。后汉赵晔所撰《吴越春秋》讲图2轩辕黄帝像伍子胥劝说吴王时，用到“大吉为白虎而临辛，功曹为太常而临亥”。大吉临辛即丑将辛时占，功曹临亥即寅将亥时占，这显然是六壬式占法。又据《吴越春秋》记述六壬占的上文有“金匮第八”字样，经有关学者考证，六壬式的内容很可能是指《汉书·艺文志》中所收录的第《堪舆金匮》。据《史记》记载：西图3蚩尤（汉代画像石拓本）》汉武帝刘彻有一次想知道某一天为儿子娶媳妇是否吉利之日，于是召集当时各派有名的占卜家来到宫廷，征求他们的意见。式占起源、回答却众说纷纭。其中五行家说可以，堪舆家说不能，建除家则认为有欠吉利，而丛辰家干脆断以大凶，历学家又说为小凶而非大凶，太乙家则认为大吉，互相辩驳，相持不一，最终只形式及特征能提请到刘彻本人择定。汉武帝下诏说，避凶忌应以五行家为正确，所以接受了五行家的意见。我们姑且不论其争论到底是否有意义，但可确切地说，三式作为预测术而被广泛运用当在秦汉之际。《艺文类聚》引梁元帝《洞林序》说：“羡门五将，亟经玩用；韩终六壬，常所宝爱。”韩终据考乃秦始皇时代人。式占在汉代已出现于正史，如《后汉书·方术列传》记载：“乃河洛之文，龟龙之图，箕子之术，师旷之书，纬候之部，钤决之符，皆所以探抽冥赜，参验人区，时有可闻者焉。其流又有风角、遁甲、七政、元气、六日七分、逢占、日者、挺专、须臾、孤虚之术…”1978年，安徽阜阳县双古堆出土了“太乙九宫占盘”，此盘是从墓主夏侯灶墓葬中发现的。据有关学者考证，夏侯灶死于汉文帝十五年（公元前165年）。显然，太乙九3宫占盘作为随葬品，也许年代可追溯到更早一些。此盘与现流行的六壬式盘和奇门遁甲式盘相类似（详见第三章：式占的罗盘)。当然，式占在秦汉之际受到了官方的重视和认可，但主要是为宫廷服务，而作为主要预测术的广泛应用，则是在魏晋之后。柔国申显廿八宿:南盟鼠柔国新四三五H十二月将北斗七星中国古代式古八干四维四充氏方心属箕业用十二地支辰寅角亢方心尾二十八宿错开图4汉代栻（六壬式盘）4式占的表现形式式占作为占卜术的一种，与占卜相比，既有相类似的一面，又有截然不同的另一面。相同的是，都是人们借以预测个人乃至国家生死存亡、吉凶祸福的手段；不同的是，由于各地区、第各民族所处的自然环境和社会环境不同，也由于同一地区或同一民族在不同的历史时期中所处的自然条件和社会条件不同，所以占卜呈现出多种多样的表现形式。占卜在中国有着悠久的历史，至今大约有数千年之久。占式占起源、卜在夏代已经盛行。河南偃师二里头遗址出土的一些牛羊遗骨，便是当时人们从事占卜活动的实物。这些原始卜骨仍保持着牛形式及特征羊骨的形状，未经任何修饰，这说明夏代的占卜形式还属初级阶段。《汉书·艺文志》载有厨《夏龟》二十六卷，列在蓍龟类。这部占卜书是否系夏代流传下来，今天已无从稽考，但从商代出现《龟册》一书来推测，《夏龟》的出现仍自有其渊源，至少可以认为是商人对夏代占卜活动的记录汇编。继夏而建立的殷商，是中国奴隶社会占卜的鼎盛时期，而它的占卜表现形式虽然还是沿袭了夏代的牛羊骨卜，但最图5武丁时期的龟甲盛行的是“龟卜”。龟卜，是用龟的腹甲来从事占卜活动。首先将龟腹甲削治平滑，然后在上面钻出若干坑眼，最后用火烧灼坑眼处，烧灼的结果，就会在腹甲的四周崩裂出各种裂纹，这些裂纹占卜上称之为“兆形”，根据这些兆形来判断出吉凶。骨卜，殷商较之夏亦有了改进，一般是用牛、羊、猪、鹿等动物的肩胛骨。首先将脊骨连根图6龟甲占卜文削去，露出肩胛骨里面多孔的粗涩面，骨臼有的切去一半或不到一半，保留臼角，或保持原有国古代式占形状。然后，用钻子在骨的正面或反面钻孔，孔与孔之间距离较近。而后再用火将其烧灼，使孔周围出现各种裂纹，按照这些兆纹判别吉凶。殷商时期，龟卜和骨卜是占卜的主要表现形式，但运用起来还是有区别的，国家占卜用龟，民间占卜仍用牛羊骨。在朝廷内部，大事则用龟卜，如祭祀；其他事情则用骨卜，如田猎占卜用胫骨，征伐占卜用肩胛骨等。正如《史记·龟策列传》称：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。”秦汉之际，古老的龟骨占卜术虽然还有人运用，但逐渐为后起的以《周易》为主的卜筮所淘汰，而以“太乙”、“六壬”、“遁甲”为主要代表的式占也悄然兴起，它的占卜表现形式更与龟卜、占筮术大相迳庭。式占从事占卜活动的表现形式最显著的特点便是施用罗盘，6它不需要诸如龟卜那样必须按照用火烧灼的兆纹，也不需要···试读结束···...

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图书名称：《中国古代预测学大成》【作者】李不言，里一主编【页数】1118【出版社】延吉：延边大学出版社,1993.01【ISBN号】7-5634-0473-2【价格】$45$48【分类】占卜(地点:中国年代:古代)命书(地点:中国年代:古代)奇门遁甲(地点:中国年代:古代)【参考文献】李不言，里一主编.中国古代预测学大成.延吉：延边大学出版社,1993.01.图书目录：《中国古代预测学大成》内容提要：封面题名:中国古代预测大成:汇编古代预测学中具有学术价值单科学价值的卜筮学、星命学和奇门的著名著述等。《中国古代预测学大成》内容试读第一辑卜筮学第一编卜第一节概说卜是我国古代最早出现的一种术数形式，据殷墟甲骨和有关古籍资料记载看，占卜活动当起始于紫昧时期的原始杜会，到殷商时代就已经有了较完普的制度，古代的占卜，主要指龟卜，即用火灼龟甲取兆，根据裂出的兆象，推测人事的吉凶。从《周礼》记载来看，龟卜是当时的重要国事。如：“以邦事作龟之八命，一日征、二日象、三日与、四日谋、五日果、六日至、七日雨、八日瘳。以八等者占三兆、三易、三梦之占，以观国象之吉凶，以昭教政，”这里即指出国家的八件大事：征伐战争、天象、赐与、谋议、结果、归至、降雨、疾病，都要由占卜决疑。又说：“凡国大员，卜立君、卜大封，则骶高作龟。大祭祀则跃高命龟。凡小事准卜。大迁、大师、则贞龟。凡旅、陈龟。凡丧事，命龟。”也是说，不论国家的大事小事都须龟占，但根据国事的大小，而分成不同等级，由不同职位的卜官举行不同形式的仪式。比如，大贞、立君、大封这些国家大事，就由大卜亲自操作，并要把龟高举过眼以上，使国主能看到火灼龟甲的高骨。其他如祭杷、迁徒、征讨、出行、丧事，分别由不同级别的卜师举行相应的占卜活动。由这些记载可以看出当时占卜活动的隆盛，看出占卜在当时国家中的重要地位和作用以及当时占卜制度的完善。以龟甲作占卜的最好工具，当是由龟的价值珍贵所决定。国王或部族首领决定重大事项时以卜决疑，举行隆重的占卜仪式，采用灼龟这种形式当会产生一种庄严神秘的气氛，所以，龟卜便成为主要的占卜形式。司马迁《史记》有《龟策列传》即对此有专记。但古代的卜法，当不只是龟卜一种。从殷墟甲骨看，除龟甲外，还有牛骨，说明烧灼牛骨取兆，也是一种占卜形式。此外，我国古代即是一个多民族的国家，占卜在其它民族也同样重要，因此，卜法也会因各族而异决不会只是甲骨一类。司马迁在《史记》中就指出：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。”宋《太平御览》.卜法篇就汇集了除龟卜外其它如蚕卜、虎卜、鸡卜、鸟卜、樽蒲卜，十二棋卜、竹卜、牛蹄卜等多种卜法。占卜预测吉凶，不但仪式隆重庄严，而且卜法也相当微妙复杂。如《周礼》所记：“卜师学开龟之四兆，一日方兆，二日功兆，三日义兆，四日弓兆，”这是说占卜前对龟甲的处理，即用工具开龟，修治成四种形态。占卜时，“跃高”，“扬火以作龟，致其墨”，即把龟高举，用火灼龟，烟将龟甲薰黑，“凡卜，辨龟之上下左右阴阳，以授命龟者，而诏相之。”灼出裂纹后，再根据裂纹的上下左右的形状及走向断定吉凶。这样复杂微妙的占法实难掌握，同时，取龟也并非易事，因此，这种占卜方法在鼎盛一段时期后到东汉就逐浙消亡，而为周易筮法所代替。记载古代卜法的典籍，除散存在古代典藉如《尚书》、《诗经》、《礼记》一些文字外，较有影响主要有司马迁的《龟策列传》，以及清代胡煦的《卜法详考》，为龟卜的重要著作，杂卜法的著作比较完整的则仅有《灵棋经》，以下分别选录介绍。-1第二节卜法典籍汇要一、《龟策列传》司马迁著褚少孙补[简介]《龟策列传》原有著录但无书文，现存为褚少孙所补。全文分司马迁文和补文两部分。无论如何，此文仍是古代卜法的最早的著作。司马迁对古代卜法的作用和重要性基本上是持肯定的态度，认为“王者决定诸疑，参以卜筮，断以著龟，不易之道也。”认为“卜”可以“知来事”，“灼龟观疑参以卜筮，断以着龟，不易之道也.”认为“卜”可以“知来事”，“灼龟观兆，变化无穷，是以择贤用占焉，可谓圣人重事者乎，”司文也略述了先泰至汉用卜的一些事例。褚文补记司马迁此篇列传，是访问许多卜官、长老后编出的，对龟卜的方法有极为详细的记述，资料翔实，是研究古代卜法的可贵史料。《卜法详考》一书亦全部收录。故本书作为首篇入选.太史公日：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善；唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据机样。涂山之兆从而复启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以着龟，不易之道也。蛮夷氏羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战代攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟戴则不灵，著久则不神。至周室之卜官，常宝藏灌龟，又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。或以为圣王道事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为后世衰徽，愚不师智，人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要絮于精神也。或以为昆虫之所长，圣人不能与争。其处青凶，别然否，多中于人。至高祖时，因秦太卜官，天下始定，兵革未息。及孝惠享国日少，目后女主，孝文、孝景因袭掌故，未逵讲试，虽父子畴官，世世相传，其精徽深妙，多所遗失。至今上即位，博开艺能之路，悉延百嘴之学，通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私，数年之间，太卜大集。会上欲击匈奴，西银大宛，南收百越，卜筮至预见表象，先图其利。及猛将推锋执节，获胜于彼，而菁龟时日亦有力于此。上尤加意，赏赐至或数千万。如丘子明之属，富溢贵宠，倾于朝廷。至以卜筮射盅道，巫盅时或颜中。素有眦睚不快，因公行诛，恣意所伤，以破族灭门者，不可胜数。百僚荡恐，皆日龟策能言。后事觉好穷，亦诛三族。夫链策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以圣贤而用占橘，可谓圣人重事者乎！周公卜三龟，而武王有。纣为暴感，而元龟不占。晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受形弓之命。献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竞流五世。楚灵将背周室，卜而龟逆，终被乾溪之败。兆应信诚于内，而时人明寨见之于外，可不谓两合者哉！君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖，背人道，信桢样者，鬼神不得其正。故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多。明有而不专之道也。余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，.菁百茎共一根。义其所生，兽无虎狼，草无毒盛。江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉！褚先生日：臣以通经术，受业博士，治春秋，以高第为郎，幸得宿卫，出人宫殿中十有余年。窃好太史公传。太史公之传日：三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶，略窥其要，故作龟策列传。臣往来长安中，求龟策列传不能得，.故之大卜官，问掌故文学长老习事者，写取龟策卜事，编于下方。闻古五帝、三王发动举事，必先决著龟。传日：下有伏灵，上有兔丝：上有持著，下有神龟。所谓2伏灵者，在免丝之下，状似飞鸟之形。新雨已，天清静无风，以夜捎兔丝去之，即以药烛此地烛之，火灭，即记其处：以新布四丈环置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣，过七尺不可得。伏灵者，千岁松根也，食之不死。闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。传日：天下和平，王道得，而着茎长丈，其丛生满百茎。方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎长丈者，取八十茎已上，蓍长八尺，即难得也。人民好用卦者，取满六十茎已上，长满六尺者，即可用矣。记日：能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。一日〈北斗龟)，二日（南辰龟），三日（五星龟〉；四日〈八风龟〉，五日(二十八宿龟〉，六日《日月龟》，七日〈九州龟)：八日〈玉龟)：凡八名龟。龟图各有文在腹下，文云云者，此某之龟也。略记其大指，不写其图。取此龟不必满尺二寸，民入得长七八寸，可宝矣。今夫珠玉宝器，虽有所深戴，必见其光，必出其神明，其此之谓乎！故玉处于山而木润，渊生珠而岸不枯者，润泽之所加也。明月之珠出于江海，戴于蚌中，蛱龙伏之。王者得之，长有天下，四夷服。能得百茎著，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。神龟出于江水中，庐江郡常岁时生龟长尺二寸者二十枚输太卜官，太卜官因以吉日剔取其腹下甲。龟千岁乃满尺二寸。王者发军行将，必钻龟堂之上，以决吉凶。今高庙中有龟室，藏内以为神宝。传日：取前足篱骨穿佩之，取龟置室西北隅悬之，以入深山大林中，不惑。臣为郎时，见万毕石朱方，传日：有神龟在江南嘉林中。嘉林者，兽无虎狼，鸟无鸱枭，草无毒鳖，野火不及，斧斤不至，是为嘉林。龟在其中，常巢于芳莲之上。左书胁文日：甲子重光，得我者匹夫为人君，有土正，诸侯得我为帝王。求之于白蛇蟠杆林中者，斋戒以待，凝然，状如有人来告之。因以醮酒佗发，求之三宿而得。由是观之，岂不伟截！故龟可不辙与？南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。龟能行气导引。问者日：龟至神若此，然太卜官得生龟，何为辄杀取其甲乎？近世江上人有得名龟，畜置之，家因大富。与人议，欲遣去。人教杀之勿造，遭之破人家。龟见梦日：送我水中，无杀吾也。其家终杀之。杀之后，身死，家不利。人民与君王者鼻道。人民得名龟，其状类不宜杀也。以往古故事言之。古明王圣主皆杀而用之。宋元王时得龟，亦杀而用之。谨连其事于左方。令好事者观择其中焉。宋元王二年，江使神龟使于河，至于泉阳，渔者豫且举网得而囚之，置之笼中。夜半，龟来见梦于宋元王日：我为江使于河，而幕网当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在忠中，英可告语。王有德义，故来告诉。元王惕然而悟。乃召博士卫平而问之日：今寡人梦见一丈夫，延颈而长头，衣玄绣之衣而乘辎车，来见梦于寡人日：我为江使于河，而纲当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。是何物也？卫平乃授式而起，仰天而视月之光，观斗所指，定日处乡。规矩为辅。副以权衡。四维已定，八卦相望。视其声凶，介虫先见。乃对元王日：今苷壬子，宿在牛。河水大会，鬼神相谋。汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来。白云壅汉，万物尽留。斗柄指日，使者当囚。玄服而乘辎车，其名为龟。王急使人问而求之。王日：普。于是王乃使人驰而往问泉阳令日：渔者几何家。名谁为豫且？豫且得龟，见梦于王，王故使我求之。泉阳令乃使吏案籍视图，水上渔者五十五家，上流之庐，名为豫且。泉阳令日：诺。乃与使者驰而问豫且日：今昔妆渔何得？豫且日：夜半时举网得龟。使者日：今龟安在？日：在笼中。使者日：王知子得龟，故使我求之。豫且日：诺。即系龟而出之笼中，献使者。·使者载行，出于泉阳之门。正昼无见，风雨晦冥。云盖其上，五采青黄：雷雨并起，风将而行。入于端门，见于东箱。身如流水，润泽有光。望见元王，延颈而前，三步而止，缩颈而却，.复其故处。元王见而怪之，问卫平日：龟见赛人，延颈而前，以何望也？缩颈而复，是何当也？卫平对日：龟在患中，而终昔囚，王有德义，使人活之。今延颈而前，以当谢也，缩颈而却，欲亟去也。元王日：善哉！神至如此乎，不可久留，趣驾送龟，勿令失期。卫平对日：龟者是天下之宝也，先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。生于深渊，长于黄土。知天之道，明于上古，游三千岁，不出其域。安平静正，动不用力。寿蔽天地，莫知其极。与物变化，四时变色。居而自匿，伏而不食。春苍夏黄，秋白冬黑。明于阴阳，审于刑德。先知利害，察于祸福。以言而当，以战而胜，王能宝之，诸侯尽服。王勿遭也，以安社稷。-3元王日：龟甚神灵。降于上天，陷于深渊。在患难中。以我为贤。德厚而忠信，故来告寡人。寡人若不遭也，是渔者也。渔者利其肉，寡人贪其力，下为不仁，上为无德。君臣无礼，何从有福？寡人不忍；禁何勿遭！卫平对日：不然。臣闻盛德不报，重寄不归：天与不受，天夺之宝。今龟周流天下，还复其所，上至苍天，下薄泥土。还遍九州，未尝愧辱，无所稽留。今至泉阳，渔者辱而囚之。王虽遗之，江河必怒、务求报仇。自以为侵，因神与谋。淫雨不霁，水不可治。若为枯早，风而扬埃，蝗虫暴生，百姓失时。王行仁义，其罚必来。此无佗故，其崇在龟。后虽悔之、岂有及哉！王勿遣也。元王慨然而叹日：夫逆人之使，绝人这谋，是不暴乎？取人之有，以自为宝，是不缰乎？寡人闻之，暴得者必暴亡，强取者心后无功。凝纣暴强，身死国亡，今我听子，是无仁义之名面有暴强之道。江河为汤武，我为杰纣。未见其利，恐离其昝。寡人狐疑，安事此宝，趣驾送龟，勿令久留。卫平对日：不然，王其无患。天地之闲，累石为山。高而不坏，地得为安。故云物或危而顾安，或轻而不可迁：人或忠信而不如诞漫，或丑恶而宜大官，或美好佳丽而为众人想。非神圣人，莫能尽言。养秋冬夏，或暑或寒。寒暑不和，贼气相奸。同岁异节，其时使然。故令春生夏长，秋收冬藏。或为仁义，或为暴疆。暴疆有乡，仁义有时。万物尽然，不可胜治。大王听臣，臣请悉言之。天出五色，以耕白黑。地生五谷，以知善恶。人民莫知辨也，与禽兽相若。谷居而穴处，不知田作。天下祸乱。阴阳相错。病病疾疾，通而不相拜。妖蘖数见，传为单薄。圣人别其生，使无相获。禽兽有牝牡，置之山原：鸟有帷椎，布之林泽；有介之虫，置之误谷。故牧人民，为之城郭，内经闾术，外为千百。夫妻男女，赋之田宅，列其室屋。为之图籍，别其名族。立官置吏，劝以爵禄。衣以桑麻，养以五谷。耕之耧之，组之橱之。口得所嗜，目得所美，身受其利。以是观之，非疆不至。故日田者不疆，困仓不盈；商贾不疆，不得其赢：妇女不疆，布帛不精：官御不疆，其势不成：大将不疆，卒不使令；侯王不疆，没世无名。故云疆者，事之始也。分之理也，物之纪也。所求于疆、无不有也。王以为不然，王独不闻玉椟只雉，出于昆山；明月之珠，出于四海；镌石拌蚌，传卖于市：圣人得之，以为大宝。大宝所在，乃为天子。今王自以为暴，不如拌蚌于海也：自以为疆，不过镌石于昆山也。取者无咎，宝者无患。今龟使来抵网；而遭渔者得之，见梦自言，是国之宝也，王何忧焉。元王日：不然。寡人闻之，谏者福也，谀者贼也。人主听谀，是愚惑也。虽然，祸不妄至，福不徒来。天地合气，以生百财。阴阳有分，不离四时，十有二月，日至为期。圣人微焉，身乃无灾。明王用之，人莫敢欺。故云福之至也，人自生之；祸之至也，人自成之。祸与福同、刑与德双。圣人篆之、以知吉凶，杰纣之时；与天争功，拥遏鬼神，使不得通。是固已无道矣，.谀臣有众。杰有谀臣，名日赵染。教为无道，劝以贪狼。系汤夏台，杀关龙逢。左右恐死，偷谀于傍。国危于累卵，皆日无伤。称乐万岁，或日未央。蔽其耳目，与之诈狂。渴卒伐杰，身死国亡。听其谀臣，身独受殃。眷秋著之，至今不忘。纣有谀臣，名为左疆。夸而目巧，教为象郎。将至于天，又有玉床。犀玉之器，象箸而羹。圣人剖其心，壮士斩其骺。箕子恐死，被发样狂。杀周太子历，囚文王昌。投之石室，将以昔至明。阴兢活之，与之俱亡。入于周地，得太公望。兴卒聚兵，与纣相攻。文王病死：载尸以行。太子发代将、号为武王。战于牧野，破之华山之阳，纣不胜败而还走，围之象郎。自杀宜室，身死不弊。头悬车轸，四马曳行。寡人念其如此，肠如涫汤。是人皆富有天下而贵至天子，然而大做。欲无耿时，举事而喜高，贪很而骄。不用忠信，听其谀臣，而为天下笑。今寡人之邦，居诸侯之闲，曾不如秋毫。举事不当，又安之亡逃！卫平对日：不然。河虽神贤，不如昆仑之山：江之源理，不如四海，而人尚夺取其宝，诸侯争之，兵革为起。小国见亡，大国危殆，杀人父兄，房人妻子，残国灭庙，以争此宝。战攻分争，是暴疆也。故云取之以暴疆而治以文理，无逆四时，必亲贤士；与阴阳化，鬼神为使：通于天地，与之为友。诸侯宾服，民众殷喜。邦家安宁，与世更始。汤武行之。乃取天子；春秋著之，以为经纪。王不自称汤武，而自比杰纣。杰纣为暴疆也，固以为常。杰为瓦室，纣为象郎。征丝灼之，务以费氓。赋敛无度，杀戮无方。杀人六畜，以韦为囊。囊盛其血，与人县而射之，与天帝争疆。逆乱四时，先百鬼尝。谏者辄死，谀者在傍。圣人伏置，百姓莫行。天数枯旱，国多妖样。螟虫岁生，五谷不成。民不安其处，鬼神不草。飘风日起，正画晦宴。日月并蚀，灭息无光。列星奔乱，皆绝纪纲。以是观之，安得久长！虽无汤武，一4一时固当亡。故汤代杰，武王伐纣，其时使然。乃为天子，子孙续世：终身无咎，后世称之，至今不已。是皆当时而行，见事而疆，乃能成其帝王。今龟，大宝也，为圣人使，传之贤王。不用手足，雷电将之；风雨送之，流水行之。侯王有德，乃得当之。今王有德而当此宝。恐不敢受；王若遭之，宋必有咎。后虽悔之，亦无及已。元王大悦而喜。于是元王向日而谢，再拜而受，择日斋戒，甲乙最良。乃刑白雄，及与骊羊：以血灌龟，于坛中央。以刀剥之，身全不伤。脯酒礼之，横其腹肠。荆支卜之，必制其创。理达于理，文相错迎。使工占之，所言尽当。邦福重宝，闻于傍乡。杀牛取革，被郑之桐。草木毕分。化为甲兵。战胜攻取，莫如元王。元王之时，卫平相宋，宋国最疆，龟之力也。故云神至能见梦于元王，而不能自出渔者之笼。身能十言尽当，不能通使于河，还报于江。贤能令人战胜攻取，不能自解于刀锋，免剩刺之患。圣能先知亟见，而不能令卫平无言。言事百全，至身而挛；当时不利，又焉事贤！贤者有恒常，士有适然。是故明有所不见，听有所不闻；人虽贤，不能左画方，右画圆；日月之明，而时蔽于浮云。羿名善射，不如雄渠、益门：禹名为辩智，而不能胜鬼神。地柱折，天故毋椽，又何责人于全？孔子闻之日：神龟知吉凶，而骨直空枯。日为德而君于天下，辱于三足之鸟。月为刑而相佐，见食于暇蟆。蜩辱于鹊，腾蛇之神而殆于即且。竹外有节理，中直空虚：松柏为百木长，而守门阎。日辰不全，故有孤虚。黄金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐。物有所拘，亦有所据。罔有所数，亦有所疏。人有所贵，亦有所不如。何可而适乎？物安可全乎？天尚不全，故世为屋，不成三瓦而陈之，以应之天。天下有阶，物不全乃生也。褚先生日：渔者举网而得神龟，龟自见梦宋元王，元王召博士卫平告以梦龟状，平连式，定日月，分衡度，视吉凶，占龟与物色同、平谏王留神龟以为国重宝，美矣。古者筮必称龟者，以其令名，所从来久矣。余述而为传。三月、二月、正月、十二月、十一月、中关内高外下、四月首仰、足开、盼开、首俯大、五月、横吉、首俯大、六月、七月、八月、九月、十月。卜禁日：子亥戍不可以卜及杀龟。日中如食已卜。暮昏龟之徼也，不可以卜。庚辛可以杀，及以钻之。常以月目祓龟，先以清水澡之，以卵拔之，乃持龟而遂之，若常以为祖。人若已卜不中，皆祓之以卵，东向立，灼以荆若刚木，土卵指之者三，持龟以卵周环之。祝日：今日吉，谨以粱卵梯黄，祓去玉灵之不样。玉灵必信以诚，知万事之情，辩兆皆可占。不信不诚，则烧玉灵，扬其灰。以征后龟。其卜必北向，龟甲必尺二寸。卜先以造灼钻，钻中已，又灼龟首，各三：又复灼所钻中日正身，灼首日正足，各三。即以造三周龟，祝日：假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心：令而先知。而上行于天，下行于渊。诸灵数箱，莫如汝信。今日良日，行一良贞。莱欲卜某，即得而喜，不得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。灵龟卜祝日：假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应：即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。卜占病者祝日：今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折：不死，首仰足盼。卜病者崇日：今病有祟无呈。兆有中崇有内，外崇有外。卜系者出不出。不出，横吉安；若出，足开首仰有外。卜求财物，其所当得。得，首仰足开，内外相应：即不得，呈兆首仰足矜。卜有卖若买臣妾马牛。得之，首仰足开：内外相应；不得，首仰足盼，呈兆若横吉安。卜击盗聚若干人，在某所，今某将卒若干人，往击之。当胜，首仰足开身正，内自桥，外下；不胜，足胗首仰，身首内下外高。卜求当行不行。行，首足开；不行，足胗首仰，若横吉安，安不行。卜往击盗，当见不见。见，首仰足胗有外：不见，足开首仰。卜往候盗，见不见。见，首仰足胗：胎胜有外：不见；足开首仰。卜闻盗来不来。来，外高内下，足胗首仰：不来，足开首仰，若横吉安，期之自次。卜迁徒去官不去。去，足开有肣外首仰：不去，自去，即足胎，呈兆若横吉安。-5一卜居官尚吉不。声，呈兆身正，若横声安：不青，身节折，首仰足开。卜居室家吉不吉。吉，呈兆身正，若横吉安；不吉，身节折，首仰足开。卜岁中禾稼孰不孰。孰，首仰足开，内外自桥外自垂；不孰，足盼首仰有外。卜岁中民疫不狡。疫，首仰足胗身节有疆外：不狡，身正首仰足开。卜岁中有兵无兵。无兵，呈兆若横吉安：有兵，首仰足开，身作外疆情卜见贵人吉不声。吉、足开首仰，身正，内自桥；不声，首抑，身节折，足肣有外，若无渔。卜请谒于人得不得。得，首仰足开，内自桥；不得，首仰足肣有外。卜追亡人当得不得。得，首仰足矜内外相应：不得，首仰是开，若横吉安。卜渔得不得。得首仰足开，内外相应，不得，足粉首仰，若横吉安。卜行遇盗不遇。遇，首仰足开，身节折，外高内下：不避，呈兆。卜天雨不雨。雨，首仰有外，外高内下，不雨，首仰足开，若横吉安。卜天雨霁不霁。霁，呈兆足开首仰；不霁，横吉。命日横吉安。以占病，病甚者一日不死：不甚者卜日寥，不死。击者重罪不出，轻罪环出：过一日不出，久毋伤也。求财物买臣妾马牛，一日环得：过一日不得。行者不行。来者环至，过食时不至，不来。击盗不行，行不遇；闻盗不来。徙官不徙。居官家室皆吉。岁稼不孰。民疾疫无疾。岁中无兵。见人行，不行不喜，请谒人不行不得。追亡人渔不得。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。命日呈兆。病者不死。系者出。行者行。来者来。市买得。追亡人得，过一日不得。问行者不到。命日柱彻。卜病不死。系者出。行者行。来者来。市买不得。受者毋爱。追亡人不得。命日首仰足黔有内无外。占病，病甚不死。系者解。求财物买臣妾马牛不得。行者闻言不行。来者不来。闻盗不来。闻言不至。徙官闻官不徙。居官有忧。居家多灾。岁稼中孰。民疾疫多病。岁中有兵。闻言不开。见贵人声。请谒不行，行不得善言。追亡人不得。渔猎不得。行不遇盗。雨不雨甚。霁不霁。故其莫字皆为首备。问之日，备者仰也，故定以为仰。此私记也。命日首仰足阶有内无外。占病，病甚不死，系者不出。求财买臣妾不得。行者不行，来者不来。击盗不见。闻盗来，内自惊，不来。徙官不徙。居官家室青。岁稼不孰。民疾狡有病甚。岁中无兵。见贵人吉。请谒追亡人不得。亡财物，财物不出得。渔猎不得。行不遇盗。雨不雨，霁不莽。凶。命日呈兆首仰足黔。以占病，不死。系者未出。求财物买臣妾马牛不得。行不行。来不来。击盗不相见。闻盗来不来。居官久多忧。居家室不吉。岁稼不轨。民病疫、岁中毋兵。见贵人不吉。请谒不得。渔猎得少行不通盗。雨不雨。荠不霁。不吉。命日呈兆首仰足开。以占病，病笃死。系囚出。求财物买臣妾马牛不得。行者行。来者来。击盗不见盗。闻盗来不来。徙官徙。居官不久。居家室不吉。岁稼不孰。民疾疫有而少。岁中毋兵。见贵人不见声。请谒追亡人渔猎不得。行遇盗。雨不雨。霁小吉。命日首仰足胗。以占病，不死。系者久毋伤也。求财物买臣妾马牛不得。行者不行。击盗不行。来者来。闻盗来。徙官闻言不徙。居家室不吉。岁稼不孰。民族疫少。岁中毋兵。见贵人得见。请谒追亡人渔猎不得，行遇盗。雨不雨。霁木霁。吉。命白首仰足开有内。以占病者，死。系者出。求财物买臣妾马牛不得。行者行。来者来。击盗行不见盗。闻盗来不来。徙官徙。居官不久。居家室不青。岁孰。民疾疫有而少。岁中毋兵。见贵人不吉。请谒迫亡人渔猪不得。行不遇盗。雨霁。霁小声，不霁吉。命日横吉内外自桥。以占病，卜日毋死。系者毋罪出。求财物买臣妾马牛得。行者行。来者来。击盗合交等。闻盗来来。徙官徙。居家室吉。岁孰。民狡无疾。岁中无兵。见贵人请谒追亡人渔猎得。行遇盗。雨养，雨霁大吉。命日横吉内外自吉。以占病，病者死。系不出。求财物买臣妾马牛追亡人渔猎不得。行者不来。击盗不相见。闻盗不来。徙官徙。居官有忧。居家室见贵人请谒不吉。岁稼不孰。民疾疫。岁中无兵。行不遇盗。雨不用。霁不霁。不吉。4命日渔人。以占病者，病者甚，不死。系者出。求财物买臣妾马牛击盗请谒追亡人渔猎得。行者行6···试读结束···...

2023-01-29

《卢根伊索寓言英文精读课》...

2023-01-28

图书名称：《中国古代治国理财经典阐释》【作者】刘守刚，林矗，宋浩天编者【丛书名】财政政治学文丛【页数】283【出版社】上海：复旦大学出版社,2019.11【ISBN号】978-7-309-14736-0【分类】财政史-研究-中国-古代【参考文献】刘守刚，林矗，宋浩天编者.中国古代治国理财经典阐释.上海：复旦大学出版社,2019.11.图书封面：图书目录：《中国古代治国理财经典阐释》内容提要：财政自古以来就是有效的国家治理工具，作为古代世界治理最为成功的国家典范，中国在此方面积累了大量的典籍、凝聚着杰出的智慧。但一方面这样的典籍过于浩繁，并不适合一般读者的阅读，另一方面时移势易，许多经典内容不经现代阐发的话，其中智慧难以为当今的读者掌握。因此，本书围绕着国家治理活动，选取中国古代学者对财政工具运用的思考以及典章制度随时代而变革的线索，从而为读者揭示中国古代财政治国的秘密以及其中凝聚的智慧闪光。《中国古代治国理财经典阐释》内容试读导论论今天的中国是历史中国的延续，面对着如此悠久、如此规模的国家，当今中国人在自豪感油然而生的同时一定会有疑问：如此庞大、如此复杂的国家是怎么兴起、如何维系的？它是怎么进行有效治理并创造出灿烂文明的？为什么中国在向现代国家转型时并未出现奥斯曼土耳其帝国那样的崩解局面而实现了整体的转型，可相对于日本来说为什么现代国家转型之路却又如此的艰难？财政是国家治理的基础和重要支柱，要回答上述问题就需要洞悉千百年来中国人用财政工具治理国家的秘密。要洞悉这样的秘密，除了要阅读以增长智慧著称的历史著作外，还有一个必要的途径就是，读那些第一流政治家与思想家的作品，看看这一个个鲜活的历史人物在当时对运用财政工具治国是怎么想怎么做的。本书的目的就在于，选编一些在历史上影响国家治理与理财活动的经典文献，并站在今天的角度加以阐释，以揭示古代中国成长的财政轨迹及其中积淀的历史智慧，并分享那些曾经最伟大的头脑在思考国家制度设计、治国理财方法时迸发的智慧灵光。在正文开始之前，导论部分需要将本书在阐释经典文献时用到的一些概念术语以及这些经典文献所产生的历史背景，做一个大致的交代。在此之后，再介绍一下本书的文本选择与体例安排。一、从治国理财角度思考中华帝国的成长从国家类型来看，中国古代史的绝大部分时间应该归为帝国时代。帝国政制是中华先民在特定时期的伟大创造，它曾为中华国家生长、中华文明拓展做出001过卓越的贡献。帝国这一国家类型，也在中国这一地理空间中展现得最为充分。国迄今为止，作为国家类型的帝国在中国已经终结，但帝国政制仍在民族心理结构代治和当代政治运作中留有深刻的印记。因此，从治国理财的角度体察帝国政制的逻辑特征，考察它的兴衰存亡，以及它对中华共同体生存发展所具有的影响，在理今天仍有积极的意义。财(一)国家的类型划分与中华帝国为了研究国家在历史中的变化，学者们尝试着对国家进行类型的划分，并将释特定时空中的某个国家归入其中一个类型。林尚立先生在对国家类型进行概括时，根据国家的三要素（人口、土地和主权）分别作为支撑点发挥作用而将国家分为三种类型：城邦、帝国和现代国家[1]。就是说，这三种国家类型，分别以上述三种要素中的一种作为自己的支撑点，依此形成三种国家类型：城邦以人口为支撑点，帝国以土地为支撑点，现代国家以主权为支撑点。在人类历史上，国家类型的发展轨迹大致是，从城邦转型为帝国，又从帝国转型为现代国家。可用表0.1来表示这样的国家转型过程。表0.1国家类型的划分国家支撑类型要素表现形式特点典型的现实国家规模较小的人群团过一种自给自足的游牧或农耕生活，重视古希腊城邦、苏美尔城邦人口体，大多住在有城墙公共生活中人的德性：具有简单的政府组保护的地方（也包括织机构，公共权力往往表现为权威，体现在城邦、商代及春秋时代的诸侯国周边可控制的乡村)军事权、宗教权或族权中经过征战而形成的规过农耕或游牧生活，重视家庭与家族的伦秦汉至清的中华帝帝国土地模巨大的共同体，具理：以君主为中心，具有中央集权性质的官国、罗马帝国、奥斯有延展性的版图结构僚体系，公共权力表现为君权曼帝国在相对固定的土地基在私人产权与自愿交换基础上追求工商业现代础上，由组织化的主经济发展，重视实现人对个人权利的追求：现代英国、现代法国家主权权统摄领土与人口，一般具有由民众自愿选择形成的公共权力组织形式，即代议制政府，公共权力表现为国、美国具有民族认同感组织化的主权资料来源：笔者整理在所有类型的国家中，公共权力都是国家共同体的核心，没有公共权力的存在也就只有人群而没有国家。只不过，随着人类从城邦、帝国走向现代国家，公[1]国家类型的三分法及各自的支撑要素，来自林尚立先生的课堂讲授。另外，英国学者帕克也持有同样的看法，只是增加了由上述三种类型综合而成的第四种类型（帕克著：《城邦一从古希腊到当代》，山东画报出版社2007年版，第1页)。002共权力的承载体和表现形式也发生了变化。城邦以人口为支撑点，公共权力主要由人格来承载，表现为权威（结合了统治权与个人魅力），即在一个群体中由具有人格魅力（因其血缘、年龄、知识或能力超越他人）的人行使公共权力。帝国以论土地为支撑点，公共权力由财产（土地）来承载，占有土地的人掌握着对该土地上附着人口进行统治的公共权力，即公共权力借由君权（结合了统治权与财产权）来表现自己。现代国家以主权为支撑点，公共权力由制度化的各级组织来承载，而各级组织（其核心是代议制组织）又是经民众同意而设立的，此时公共权力表现为主权（统治权脱离了人身而由组织来行使）。从公共权力的视角看，国家以公共权力为核心，国家类型的转换与公共权力表现形式的变化，其实质是公共权力不断自我实现的过程，即统治权不断地公共化，人类朝着实现自我统治的目标前进（表0.2）。表0.2公共权力在不同国家类型中的表现国家类型承载体表现形式权力运转的推动力城邦人格权威（因血缘，神性或技能等魅力而获得）神意或传统帝国财产君权（君主因占有土地财产而获得）君主的意志现代国家组织主权（基于公意而由定期选举确认）民众的要求资料来源：笔者整理。在中国古代史上存在的中华帝国，是帝国这一国家类型中发展得最为成熟的代表。在两千年的历史长河中，帝国制度帮助中华民族克服种种生存危机，不断地发展自己的文明。在中国这一地理空间上，帝国国家类型也得以最为充分地展现出自己的形象，完整地经历了初生、生长与成熟等阶段，并从1840年以后逐渐走出帝国，走向现代国家。(二)财政类型与财政转型由于在财政活动中收入具有重要的地位，因此财政学在对财政进行类型划分时，一般都根据主体财政收入的形式来进行[1门。也就是说，如果一国财政收入的主要部分来自税收，则将其界定为“税收型财政”。在现代国家，税收是最为常见也最为典型的财政收入形式，以至于有时候学者把所有的财政收入形式都通称为“税收”。这是一种方便的说法，但有时候却也显得过于宽泛，无法将税收与政府收费、黑社会收取的“保护费”区分开。从权力的眼光看，税收是对公众私[1]刘守刚：《家财型财政的概念及其运用》，《经济与管理评论》，2012年第1期。003人财产的一种普遍性征收，这种对财产权的“侵犯”，只有基于公意而形成的立法中国部门才有权进行。这是因为由立法权来征税，在性质上相当于公众自己同意拿古代治出一部分财产用于共同事业。因此，财政政治学眼中的税收，应该定义如下：基于社会公意而形成的立法权，对公众的收入或财产进行普遍、平等、直接、规范地征收而形成的财政收入，其使用方向是公共服务，其征收与使用过程应由预算控财制并最终决定于民众。严格地说，这样的税收只有在现代国家才是现实；或者说，作为完成的形式，现代税收才是真正的税收。在传统国家，税收只具有雏形，释不完全符合税收的定义。因此，税收型财政是现代财政的标志。同样地，可以依照主体收入形式定义其他财政类型。此处特别地将主要财政收入来自国有财产收入的财政类型，界定为“家财型财政”。国有财产收入，指的是由政府以国家共同体的名义拥有或支配的财产所产生的收益。虽然国有财产收入名称为一个，但在收益来源和性质上却不是单一的。因持有国有财产而获得的财政收入，在性质上可能是经营利润（政府不依靠特权而依靠企业家才能获得的正常利润)，可能是使用费或普通租金（政府将其控制的财产使用权出借而获得的收益)，也可能是所有权的转让收人，不过最有可能的是垄断租金（政府以行政特权创设垄断地位而获得的超额利润)。在帝国时代，君主凭借自己对土地的所有权，依托于政治权力而向土地耕种者收取田租。在曾实行公有制和计划经济的社会主义国家，财政上曾一度主要依靠国有工商企业上缴的收入。在财政上，此二者都是国有财产收人，因而在类型上都属于家财型财政。与税收型财政相比，家财型财政不是一种有利的财政收入工具。如果一国政府依靠国有财产来获取财政收入，将会混淆公权力和私权力的区分，干扰公共权力的运行，影响市场经济的运转，造成公共权力的私有化等问题。不过，这一判断是就现代政治而言的，家财型财政在帝国历史上仍发挥了积极的收人供应作用与国家治理职能由财政主体收入形式变换而导致财政类型的转换，就是财政转型。在从城邦到帝国、从帝国到现代国家的转型过程中，财政也依次发生类型的转换。在城邦，它以人口为支撑点，政府财政收入主要依赖于人，这既包括来自臣服国家或部落集体上贡的物资（或少量货币），可将其称为“贡”，也包括来自本国或本部落民众提供的以帮助统治者为名的劳役和军役（及少量物资），可称其为“助”，这样城邦时代的财政类型可命名为“贡助型财政”。从财政类型来看，帝国对应的财政类型为家财型，现代国家对应的财政类型是税收型。虽说国家类型与财政类型并不完全对应，但大致上，从城邦到帝国、从帝国到现代国家的转型过程中，财政也依次从贡助型向家财型、从家财型向税收型进行转换004(三)帝国成长与治国理财本书对国家的历史发展持有一种有机体的视角，认为国家的成长与转型虽有外力的推动，但更多源自内因的驱动。从春秋战国时代起尤其在战国期间，中论华国家逐步从城邦走向帝国，帝国这样的国家类型也因此在中国地理空间中不断地形成并生长。在此过程中，一批杰出的治国者、众多伟大的头脑，弹精竭虑地思考着国家的治理，他们的思想与行动塑造了当时的政治秩序并进而构成中华帝国形成内因的一部分。在对治国之道的思考中，如何运用财政工具获取收人并通过支出项目、管理运行来影响国家，是其中重要的甚至是决定性的内容。正如熊彼特所强调的，“为了满足国家的需要，不得不从经济中汲取资源并加以使用，这对民族的命运产生了极大的影响”，特别是在国家转型时期，“财政的需要以及国家的政策对经济发展、对全部生活方式及文化的所有方面，都产生了直接的塑造作用”[1门。就国家治理而言，财政至少具有两方面的意义：一方面，它的收入、支出与管理活动直接影响了国家机构的运行、社会的运转、国家与社会的关系：另一方面，财政状况又是反映国家与社会状况的可靠指标，财政危机是国家危机的标志。中华帝国并非一日建成，它是从春秋战国开始，历经多方面探索、诸种财政工具运用而逐渐长成的。春秋战国时代各国纷纷变法，其主要内容就关乎财政，比如，确立土地产权（针对耕地“通公私”，对非耕地“设禁地”）、改革财政征收形式（从力役形式到履亩而税）、变化财政支出项目（从以祭祀支出为主变为军事官俸支出为主)等。在此基础上，因秦统一天下而使得商鞅变法形成的秦国财政制度，成为后世中华帝国财政的制度原点与国家治理的主要工具。在类型上，这样的财政制度就是前文所说的“家财型财政”，其内容大致如下。第一，在土地归君主所有的产权制度基础上获取帝国的财政收人。产权制度的安排，是以君主拥有土地产权的形式，建立起国家对一切土地（及人口）的终极所有权与支配权。也就是说，彻底废除土地分封与各级领主制，国家统一支配土地的使用，并建立起控制人口的户籍制度。在这样的产权制度下，所有的土地都控制在国家（君主）手中，民众对土地的权利由国家授予，并因此向国家承担财政义务。民众的主要财政义务是，就占用耕地而缴纳田赋和承担徭役（军役和力役)，其中田赋是最为重要的财政收入形式。另外，民众还需要就非耕地所出产的资源商品而承担过税或住税等负担。[1]熊彼特：《税收国家的危机》，附录于格罗夫斯著：《税收哲人》，上海财经大学出版社2018年版。005第二，应对帝国主要职能而形成财政支出的项目。帝国的职能，首先是维持中国国家机器的存在，包括作为帝国象征和履行产权责任的王（皇）室，维护国家统一代治和安全的军事机器，支持从事帝国内部治理的官僚组织。为了完成上述职能，主要的财政支出项目有王（皇）室支出、军费支出、百官俸禄支出。帝国的职能，其理次是为民众服务，即以必要的经济和社会支出来履行必要的服务职能，如兴修水利、平准市场以及赈济灾荒等行为，为此形成再分配性质的财政支出。阐释第三，以大家庭方式管理财政，即区分自用部分（王室或皇室财政）和公用部分（国家财政），采用不同方式加以管理。前者作为“私奉养”，主要以王（皇）室领地的收入与来自非耕地（禁地）的收入供王（皇）室消费。后者“赋于民”，主要以田赋力役等正税来维持政府。在管理上，后者比起前者来渐趋严格。这一管理方式，适应了家国一体的帝国政制以及帝国君主的多重身份帝国财政制度在历史上屡经调整，财政操作手段与平衡艺术也在国家治理过程中日益完善。因此在帝国成长与治国理财之间，形成了良好的互动关系：帝国国家因财政治理而不断地成长，表现为中华帝国的扩张与文明影响的扩大；财政因国家治理需要而多次变革，表现为新王朝初兴时对财政制度的调整以及王朝中期对财政的改革。在此过程中，既有许多成功的经验，当然也有很多失败的教训。无论是经验还是教训，绝大多数都积淀成为中国古代治国理财的智慧，并体现在诸多思想家的文本著作中。二、帝国时期治国理财制度的变迁轨迹自战国起逐步成长起来的中华帝国，构建出家财型财政来实施国家治理、维持中华民族的生存与繁荣。这样的家财型财政类型的制度，其原点是在战国时期的秦国奠定的，内容在秦统一天下之后的长期帝国实践中又屡经调整，以便完成国家治理的任务。大致上，这样的调整是由帝国财政制度中的正式机制和非正式机制相互补充、相互对抗，不断互动而形成的，并在帝国的历史长河中发生着变化，直至第三帝国时期达到最为成熟的地步。为表明正式财政机制与非正式财政机制之间的关系及帝国财政的总体特征，此处将这样的财政命名为“双轨的帝国家财型财政”（简称“双轨财政”）[1]，并依此来考察帝国时期治国理财的[1]“双轨”的说法，来自费孝通先生对中华帝国“双轨政治”的分析（费孝通著：《乡土中国》，上海人民出版社2006年版，第145一160页)。006···试读结束···...

2023-01-05