《中国古代预测学大成》李不言，里一主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《中国古代预测学大成》

【作　者】李不言，里一主编

【页 数】 1118

【出版社】 延吉：延边大学出版社 , 1993.01

【ISBN号】7-5634-0473-2

【价 格】$45 $48

【分 类】占卜(地点: 中国 年代: 古代) 命书(地点: 中国 年代: 古代) 奇门遁甲(地点: 中国 年代: 古代)

【参考文献】 李不言，里一主编. 中国古代预测学大成. 延吉：延边大学出版社, 1993.01.

图书目录：

《中国古代预测学大成》内容提要：

封面题名:中国古代预测大成:汇编古代预测学中具有学术价值单科学价值的卜筮学、星命学和奇门的著名著述等。

《中国古代预测学大成》内容试读

第一辑卜筮学

第一编卜

第一节概说

卜是我国古代最早出现的一种术数形式，据殷墟甲骨和有关古籍资料记载看，占卜活动当起始于紫昧时期的原始杜会，到殷商时代就已经有了较完普的制度，

古代的占卜，主要指龟卜，即用火灼龟甲取兆，根据裂出的兆象，推测人事的吉凶。从《周礼》记载来看，龟卜是当时的重要国事。如：“以邦事作龟之八命，一日征、二日象、三日与、四日谋、五日果、六日至、七日雨、八日瘳。以八等者占三兆、三易、三梦之占，以观国象之吉凶，以昭教政，”这里即指出国家的八件大事：征伐战争、天象、赐与、谋议、结果、归至、降雨、疾病，都要由占卜决疑。又说：“凡国大员，卜立君、卜大封，则骶高作龟。大祭祀则跃高命龟。凡小事准卜。大迁、大师、则贞龟。凡旅、陈龟。凡丧事，命龟。”也是说，不论国家的大事小事都须龟占，但根据国事的大小，而分成不同等级，由不同职位的卜官举行不同形式的仪式。比如，大贞、立君、大封这些国家大事，就由大卜亲自操作，并要把龟高举过眼以上，使国主能看到火灼龟甲的高骨。其他如祭杷、迁徒、征讨、出行、丧事，分别由不同级别的卜师举行相应的占卜活动。由这些记载可以看出当时占卜活动的隆盛，看出占卜在当时国家中的重要地位和作用以及当时占卜制度的完善。

以龟甲作占卜的最好工具，当是由龟的价值珍贵所决定。国王或部族首领决定重大事项时以卜决疑，举行隆重的占卜仪式，采用灼龟这种形式当会产生一种庄严神秘的气氛，所以，龟卜便成为主要的占卜形式。司马迁《史记》有《龟策列传》即对此有专记。但古代的卜法，当不只是龟卜一种。从殷墟甲骨看，除龟甲外，还有牛骨，说明烧灼牛骨取兆，也是一种占卜形式。此外，我国古代即是一个多民族的国家，占卜在其它民族也同样重要，因此，卜法也会因各族而异决不会只是甲骨一类。司马迁在《史记》中就指出：“三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶。”宋《太平御览》.卜法篇就汇集了除龟卜外其它如蚕卜、虎卜、鸡卜、鸟卜、樽蒲卜，十二棋卜、竹卜、牛蹄卜等多种卜法。

占卜预测吉凶，不但仪式隆重庄严，而且卜法也相当微妙复杂。如《周礼》所记：“卜师学开龟之

四兆，一日方兆，二日功兆，三日义兆，四日弓兆，”这是说占卜前对龟甲的处理，即用工具开龟，修治成四种形态。占卜时，“跃高”，“扬火以作龟，致其墨”，即把龟高举，用火灼龟，烟将龟甲薰黑，“凡卜，辨龟之上下左右阴阳，以授命龟者，而诏相之。”灼出裂纹后，再根据裂纹的上下左右的形状及走向断定吉凶。这样复杂微妙的占法实难掌握，同时，取龟也并非易事，因此，这种占卜方法在鼎盛一段时期后到东汉就逐浙消亡，而为周易筮法所代替。

记载古代卜法的典籍，除散存在古代典藉如《尚书》、《诗经》、《礼记》一些文字外，较有影响主要有司马迁的《龟策列传》，以及清代胡煦的《卜法详考》，为龟卜的重要著作，杂卜法的著作比较完整的则仅有《灵棋经》，以下分别选录介绍。

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第二节卜法典籍汇要

一、《龟策列传》

司马迁著

褚少孙补

[简介]

《龟策列传》原有著录但无书文，现存为褚少孙所补。全文分司马迁文和补文两部分。无论如何，此文仍是古代卜法的最早的著作。

司马迁对古代卜法的作用和重要性基本上是持肯定的态度，认为“王者决定诸疑，参以卜筮，断以著龟，不易之道也。”认为“卜”可以“知来事”，“灼龟观疑参以卜筮，断以着龟，不易之道也.”认为“卜”可以“知来事”，“灼龟观兆，变化无穷，是以择贤用占焉，可谓圣人重事者乎，”司文也略述了先泰至汉用卜的一些事例。

褚文补记司马迁此篇列传，是访问许多卜官、长老后编出的，对龟卜的方法有极为详细的记述，资料翔实，是研究古代卜法的可贵史料。《卜法详考》一书亦全部收录。故本书作为首篇入选.太史公日：自古圣王将建国受命，兴动事业，何尝不宝卜筮以助善；唐虞以上，不可记已。自三代之兴，各据机样。涂山之兆从而复启世，飞燕之卜顺故殷兴，百谷之筮吉故周王。王者决定诸疑，参以卜筮，断以着龟，不易之道也。

蛮夷氏羌虽无君臣之序，亦有决疑之卜。或以金石，或以草木，国不同俗。然皆可以战代攻击，推兵求胜，各信其神，以知来事。

略闻夏殷欲卜者，乃取蓍龟，已则弃去之，以为龟戴则不灵，著久则不神。至周室之卜官，常宝藏灌龟，又其大小先后，各有所尚，要其归等耳。或以为圣王道事无不定，决疑无不见，其设稽神求问之道者，以为后世衰徽，愚不师智，人各自安，化分为百室，道散而无垠，故推归之至微，要絮于精神也。或以为昆虫之所长，圣人不能与争。其处青凶，别然否，多中于人。至高祖时，因秦太卜官，天下始定，兵革未息。及孝惠享国日少，目后女主，孝文、孝景因袭掌故，未逵讲试，虽父子畴官，世世相传，其精徽深妙，多所遗失。至今上即位，博开艺能之路，悉延百嘴之学，通一伎之士咸得自效，绝伦超奇者为右，无所阿私，数年之间，太卜大集。会上欲击匈奴，西银大宛，南收百越，卜筮至预见表象，先图其利。及猛将推锋执节，获胜于彼，而菁龟时日亦有力于此。上尤加意，赏赐至或数千万。如丘子明之属，富溢贵宠，倾于朝廷。至以卜筮射盅道，巫盅时或颜中。素有眦睚不快，因公行诛，恣意所伤，以破族灭门者，不可胜数。百僚荡恐，皆日龟策能言。后事觉好穷，亦诛三族。

夫链策定数，灼龟观兆，变化无穷，是以圣贤而用占橘，可谓圣人重事者乎！周公卜三龟，而武王有。纣为暴感，而元龟不占。晋文将定襄王之位，卜得黄帝之兆，卒受形弓之命。献公贪骊姬之色，卜而兆有口象，其祸竞流五世。楚灵将背周室，卜而龟逆，终被乾溪之败。兆应信诚于内，而时人明寨见之于外，可不谓两合者哉！君子谓夫轻卜筮，无神明者，悖，背人道，信桢样者，鬼神不得其正。故书建稽疑，五谋而卜筮居其二，五占从其多。明有而不专之道也。

余至江南，观其行事，问其长老，云龟千岁乃游莲叶之上，.菁百茎共一根。义其所生，兽无虎狼，草无毒盛。江傍家人常畜龟饮食之，以为能导引致气，有益于助衰养老，岂不信哉！

褚先生日：臣以通经术，受业博士，治春秋，以高第为郎，幸得宿卫，出人宫殿中十有余年。窃好太史公传。太史公之传日：三王不同龟，四夷各异卜，然各以决吉凶，略窥其要，故作龟策列传。臣往来长安中，求龟策列传不能得，.故之大卜官，问掌故文学长老习事者，写取龟策卜事，编于下方。闻古五帝、三王发动举事，必先决著龟。传日：下有伏灵，上有兔丝：上有持著，下有神龟。所谓

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伏灵者，在免丝之下，状似飞鸟之形。新雨已，天清静无风，以夜捎兔丝去之，即以药烛此地烛之，火灭，即记其处：以新布四丈环置之，明即掘取之，入四尺至七尺，得矣，过七尺不可得。伏灵者，千岁松根也，食之不死。闻蓍生满百茎者，其下必有神龟守之，其上常有青云覆之。传日：天下和平，王道得，而着茎长丈，其丛生满百茎。方今世取蓍者，不能中古法度，不能得满百茎长丈者，取八十茎已上，蓍长八尺，即难得也。人民好用卦者，取满六十茎已上，长满六尺者，即可用矣。记日：能得名龟者，财物归之，家必大富至千万。一日〈北斗龟)，二日（南辰龟），三日（五星龟〉；四日〈八风龟〉，五日(二十八宿龟〉，六日《日月龟》，七日〈九州龟)：八日〈玉龟)：凡八名龟。龟图各有文在腹下，文云云者，此某之龟也。略记其大指，不写其图。取此龟不必满尺二寸，民入得长七八寸，可宝矣。今夫珠玉宝器，虽有所深戴，必见其光，必出其神明，其此之谓乎！故玉处于山而木润，渊生珠而岸不枯者，润泽之所加也。明月之珠出于江海，戴于蚌中，蛱龙伏之。王者得之，长有天下，四夷服。能得百茎著，并得其下龟以卜者，百言百当，足以决吉凶。

神龟出于江水中，庐江郡常岁时生龟长尺二寸者二十枚输太卜官，太卜官因以吉日剔取其腹下甲。龟千岁乃满尺二寸。王者发军行将，必钻龟堂之上，以决吉凶。今高庙中有龟室，藏内以为神宝。传日：取前足篱骨穿佩之，取龟置室西北隅悬之，以入深山大林中，不惑。臣为郎时，见万毕石朱方，传日：有神龟在江南嘉林中。嘉林者，兽无虎狼，鸟无鸱枭，草无毒鳖，野火不及，斧斤不至，是为嘉林。龟在其中，常巢于芳莲之上。左书胁文日：甲子重光，得我者匹夫为人君，有土正，诸侯得我为帝王。求之于白蛇蟠杆林中者，斋戒以待，凝然，状如有人来告之。因以醮酒佗发，求之三宿而得。由是观之，岂不伟截！故龟可不辙与？

南方老人用龟支床足，行二十余岁，老人死，移床，龟尚生不死。龟能行气导引。问者日：龟至神若此，然太卜官得生龟，何为辄杀取其甲乎？近世江上人有得名龟，畜置之，家因大富。与人议，欲遣去。人教杀之勿造，遭之破人家。龟见梦日：送我水中，无杀吾也。其家终杀之。杀之后，身死，家不利。人民与君王者鼻道。人民得名龟，其状类不宜杀也。以往古故事言之。古明王圣主皆杀而用之。宋元王时得龟，亦杀而用之。谨连其事于左方。令好事者观择其中焉。

宋元王二年，江使神龟使于河，至于泉阳，渔者豫且举网得而囚之，置之笼中。夜半，龟来见梦于宋元王日：我为江使于河，而幕网当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在忠中，英可告语。王有德义，故来告诉。元王惕然而悟。乃召博士卫平而问之日：今寡人梦见一丈夫，延颈而长头，衣玄绣之衣而乘辎车，来见梦于寡人日：我为江使于河，而纲当吾路。泉阳豫且得我，我不能去。身在患中，莫可告语。王有德义，故来告诉。是何物也？卫平乃授式而起，仰天而视月之光，观斗所指，定日处乡。规矩为辅。副以权衡。四维已定，八卦相望。视其声凶，介虫先见。乃对元王日：今苷壬子，宿在牛。河水大会，鬼神相谋。汉正南北，江河固期，南风新至，江使先来。白云壅汉，万物尽留。斗柄指日，使者当囚。玄服而乘辎车，其名为龟。王急使人问而求之。王日：普。于是王乃使人驰而往问泉阳令日：渔者几何家。名谁为豫且？豫且得龟，见梦于王，王故使我求之。泉阳令乃使吏案籍视图，水上渔者五十

五家，上流之庐，名为豫且。泉阳令日：诺。乃与使者驰而问豫且日：今昔妆渔何得？豫且日：夜半时举网得龟。使者日：今龟安在？日：在笼中。使者日：王知子得龟，故使我求之。豫且日：诺。即系龟而出之笼中，献使者。·

使者载行，出于泉阳之门。正昼无见，风雨晦冥。云盖其上，五采青黄：雷雨并起，风将而行。入于端门，见于东箱。身如流水，润泽有光。望见元王，延颈而前，三步而止，缩颈而却，.复其故处。元王见而怪之，问卫平日：龟见赛人，延颈而前，以何望也？缩颈而复，是何当也？卫平对日：龟在患中，而终昔囚，王有德义，使人活之。今延颈而前，以当谢也，缩颈而却，欲亟去也。元王日：善哉！神至如此乎，不可久留，趣驾送龟，勿令失期。

卫平对日：龟者是天下之宝也，先得此龟者为天子，且十言十当，十战十胜。生于深渊，长于黄土。知天之道，明于上古，游三千岁，不出其域。安平静正，动不用力。寿蔽天地，莫知其极。与物变化，

四时变色。居而自匿，伏而不食。春苍夏黄，秋白冬黑。明于阴阳，审于刑德。先知利害，察于祸福。以言而当，以战而胜，王能宝之，诸侯尽服。王勿遭也，以安社稷。

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元王日：龟甚神灵。降于上天，陷于深渊。在患难中。以我为贤。德厚而忠信，故来告寡人。寡人若不遭也，是渔者也。渔者利其肉，寡人贪其力，下为不仁，上为无德。君臣无礼，何从有福？寡人不忍；禁何勿遭！

卫平对日：不然。臣闻盛德不报，重寄不归：天与不受，天夺之宝。今龟周流天下，还复其所，上至苍天，下薄泥土。还遍九州，未尝愧辱，无所稽留。今至泉阳，渔者辱而囚之。王虽遗之，江河必怒、务求报仇。自以为侵，因神与谋。淫雨不霁，水不可治。若为枯早，风而扬埃，蝗虫暴生，百姓失时。王行仁义，其罚必来。此无佗故，其崇在龟。后虽悔之、岂有及哉！王勿遣也。

元王慨然而叹日：夫逆人之使，绝人这谋，是不暴乎？取人之有，以自为宝，是不缰乎？寡人闻之，暴得者必暴亡，强取者心后无功。凝纣暴强，身死国亡，今我听子，是无仁义之名面有暴强之道。江河为汤武，我为杰纣。未见其利，恐离其昝。寡人狐疑，安事此宝，趣驾送龟，勿令久留。

卫平对日：不然，王其无患。天地之闲，累石为山。高而不坏，地得为安。故云物或危而顾安，或轻而不可迁：人或忠信而不如诞漫，或丑恶而宜大官，或美好佳丽而为众人想。非神圣人，莫能尽言。养秋冬夏，或暑或寒。寒暑不和，贼气相奸。同岁异节，其时使然。故令春生夏长，秋收冬藏。或为仁义，或为暴疆。暴疆有乡，仁义有时。万物尽然，不可胜治。大王听臣，臣请悉言之。天出五色，以耕白黑。地生五谷，以知善恶。人民莫知辨也，与禽兽相若。谷居而穴处，不知田作。天下祸乱。阴阳相错。病病疾疾，通而不相拜。妖蘖数见，传为单薄。圣人别其生，使无相获。禽兽有牝牡，置之山原：鸟有帷椎，布之林泽；有介之虫，置之误谷。故牧人民，为之城郭，内经闾术，外为千百。夫妻男女，赋之田宅，列其室屋。为之图籍，别其名族。立官置吏，劝以爵禄。衣以桑麻，养以五谷。耕之耧之，组之橱之。口得所嗜，目得所美，身受其利。以是观之，非疆不至。故日田者不疆，困仓不盈；商贾不疆，不得其赢：妇女不疆，布帛不精：官御不疆，其势不成：大将不疆，卒不使令；侯王不疆，没世无名。故云疆者，事之始也。分之理也，物之纪也。所求于疆、无不有也。王以为不然，王独不闻玉椟只雉，出于昆山；明月之珠，出于四海；镌石拌蚌，传卖于市：圣人得之，以为大宝。大宝所在，乃为天子。今王自以为暴，不如拌蚌于海也：自以为疆，不过镌石于昆山也。取者无咎，宝者无患。今龟使来抵网；而遭渔者得之，见梦自言，是国之宝也，王何忧焉。

元王日：不然。寡人闻之，谏者福也，谀者贼也。人主听谀，是愚惑也。虽然，祸不妄至，福不徒来。天地合气，以生百财。阴阳有分，不离四时，十有二月，日至为期。圣人微焉，身乃无灾。明王用之，人莫敢欺。故云福之至也，人自生之；祸之至也，人自成之。祸与福同、刑与德双。圣人篆之、以知吉凶，杰纣之时；与天争功，拥遏鬼神，使不得通。是固已无道矣，.谀臣有众。杰有谀臣，名日赵染。教为无道，劝以贪狼。系汤夏台，杀关龙逢。左右恐死，偷谀于傍。国危于累卵，皆日无伤。称乐万岁，或日未央。蔽其耳目，与之诈狂。渴卒伐杰，身死国亡。听其谀臣，身独受殃。眷秋著之，至今不忘。纣有谀臣，名为左疆。夸而目巧，教为象郎。将至于天，又有玉床。犀玉之器，象箸而羹。圣人剖其心，壮士斩其骺。箕子恐死，被发样狂。杀周太子历，囚文王昌。投之石室，将以昔至明。阴兢活之，与之俱亡。入于周地，得太公望。兴卒聚兵，与纣相攻。文王病死：载尸以行。太子发代将、号为武王。战于牧野，破之华山之阳，纣不胜败而还走，围之象郎。自杀宜室，身死不弊。头悬车轸，四马曳行。寡人念其如此，肠如涫汤。是人皆富有天下而贵至天子，然而大做。欲无耿时，举事而喜高，贪很而骄。不用忠信，听其谀臣，而为天下笑。今寡人之邦，居诸侯之闲，曾不如秋毫。举事不当，又安之亡逃！卫平对日：不然。河虽神贤，不如昆仑之山：江之源理，不如四海，而人尚夺取其宝，诸侯争之，兵革为起。小国见亡，大国危殆，杀人父兄，房人妻子，残国灭庙，以争此宝。战攻分争，是暴疆也。故云取之以暴疆而治以文理，无逆四时，必亲贤士；与阴阳化，鬼神为使：通于天地，与之为友。诸侯宾服，民众殷喜。邦家安宁，与世更始。汤武行之。乃取天子；春秋著之，以为经纪。王不自称汤武，而自比杰纣。杰纣为暴疆也，固以为常。杰为瓦室，纣为象郎。征丝灼之，务以费氓。赋敛无度，杀戮无方。杀人六畜，以韦为囊。囊盛其血，与人县而射之，与天帝争疆。逆乱四时，先百鬼尝。谏者辄死，谀者在傍。圣人伏置，百姓莫行。天数枯旱，国多妖样。螟虫岁生，五谷不成。民不安其处，鬼神不草。飘风日起，正画晦宴。日月并蚀，灭息无光。列星奔乱，皆绝纪纲。以是观之，安得久长！虽无汤武，

一4一

时固当亡。故汤代杰，武王伐纣，其时使然。乃为天子，子孙续世：终身无咎，后世称之，至今不已。是皆当时而行，见事而疆，乃能成其帝王。今龟，大宝也，为圣人使，传之贤王。不用手足，雷电将之；风雨送之，流水行之。侯王有德，乃得当之。今王有德而当此宝。恐不敢受；王若遭之，宋必有咎。后虽悔之，亦无及已。

元王大悦而喜。于是元王向日而谢，再拜而受，择日斋戒，甲乙最良。乃刑白雄，及与骊羊：以血灌龟，于坛中央。以刀剥之，身全不伤。脯酒礼之，横其腹肠。荆支卜之，必制其创。理达于理，文相错迎。使工占之，所言尽当。邦福重宝，闻于傍乡。杀牛取革，被郑之桐。草木毕分。化为甲兵。战胜攻取，莫如元王。元王之时，卫平相宋，宋国最疆，龟之力也。

故云神至能见梦于元王，而不能自出渔者之笼。身能十言尽当，不能通使于河，还报于江。贤能令人战胜攻取，不能自解于刀锋，免剩刺之患。圣能先知亟见，而不能令卫平无言。言事百全，至身而挛；当时不利，又焉事贤！贤者有恒常，士有适然。是故明有所不见，听有所不闻；人虽贤，不能左画方，右画圆；日月之明，而时蔽于浮云。羿名善射，不如雄渠、益门：禹名为辩智，而不能胜鬼神。地柱折，天故毋椽，又何责人于全？孔子闻之日：神龟知吉凶，而骨直空枯。日为德而君于天下，辱于三足之鸟。月为刑而相佐，见食于暇蟆。蜩辱于鹊，腾蛇之神而殆于即且。竹外有节理，中直空虚：松柏为百木长，而守门阎。日辰不全，故有孤虚。黄金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐。物有所拘，亦有所据。罔有所数，亦有所疏。人有所贵，亦有所不如。何可而适乎？物安可全乎？天尚不全，故世为屋，不成

三瓦而陈之，以应之天。天下有阶，物不全乃生也。

褚先生日：渔者举网而得神龟，龟自见梦宋元王，元王召博士卫平告以梦龟状，平连式，定日月，分衡度，视吉凶，占龟与物色同、平谏王留神龟以为国重宝，美矣。古者筮必称龟者，以其令名，所从来久矣。余述而为传。三月、二月、正月、十二月、十一月、中关内高外下、四月首仰、足开、盼开、首俯大、五月、横吉、首俯大、六月、七月、八月、九月、十月。

卜禁日：子亥戍不可以卜及杀龟。日中如食已卜。暮昏龟之徼也，不可以卜。庚辛可以杀，及以钻之。常以月目祓龟，先以清水澡之，以卵拔之，乃持龟而遂之，若常以为祖。人若已卜不中，皆祓之以卵，东向立，灼以荆若刚木，土卵指之者三，持龟以卵周环之。祝日：今日吉，谨以粱卵梯黄，祓去玉灵之不样。玉灵必信以诚，知万事之情，辩兆皆可占。不信不诚，则烧玉灵，扬其灰。以征后龟。其卜必北向，龟甲必尺二寸。

卜先以造灼钻，钻中已，又灼龟首，各三：又复灼所钻中日正身，灼首日正足，各三。即以造三周龟，祝日：假之玉灵夫子。夫子玉灵，荆灼而心：令而先知。而上行于天，下行于渊。诸灵数箱，莫如汝信。今日良日，行一良贞。莱欲卜某，即得而喜，不得而喜，不得而悔。即得，发乡我身长大，首足收人皆上偶。不得，发乡我身挫折，中外不相应，首足灭去。

灵龟卜祝日：假之灵龟，五巫五灵，不如神龟之灵，知人死，知人生。某身良贞，某欲求某物。即得也，头见足发，内外相应：即不得也，头仰足肣，内外自垂。可得占。

卜占病者祝日：今某病困。死，首上开，内外交骇，身节折：不死，首仰足盼。卜病者崇日：今病有祟无呈。兆有中崇有内，外崇有外。

卜系者出不出。不出，横吉安；若出，足开首仰有外。

卜求财物，其所当得。得，首仰足开，内外相应：即不得，呈兆首仰足矜。

卜有卖若买臣妾马牛。得之，首仰足开：内外相应；不得，首仰足盼，呈兆若横吉安。卜击盗聚若干人，在某所，今某将卒若干人，往击之。当胜，首仰足开身正，内自桥，外下；不胜，足胗首仰，身首内下外高。

卜求当行不行。行，首足开；不行，足胗首仰，若横吉安，安不行。卜往击盗，当见不见。见，首仰足胗有外：不见，足开首仰。卜往候盗，见不见。见，首仰足胗：胎胜有外：不见；足开首仰。

卜闻盗来不来。来，外高内下，足胗首仰：不来，足开首仰，若横吉安，期之自次。卜迁徒去官不去。去，足开有肣外首仰：不去，自去，即足胎，呈兆若横吉安。

-5一

卜居官尚吉不。声，呈兆身正，若横声安：不青，身节折，首仰足开。卜居室家吉不吉。吉，呈兆身正，若横吉安；不吉，身节折，首仰足开。卜岁中禾稼孰不孰。孰，首仰足开，内外自桥外自垂；不孰，足盼首仰有外。卜岁中民疫不狡。疫，首仰足胗身节有疆外：不狡，身正首仰足开。卜岁中有兵无兵。无兵，呈兆若横吉安：有兵，首仰足开，身作外疆情

卜见贵人吉不声。吉、足开首仰，身正，内自桥；不声，首抑，身节折，足肣有外，若无渔。卜请谒于人得不得。得，首仰足开，内自桥；不得，首仰足肣有外。卜追亡人当得不得。得，首仰足矜内外相应：不得，首仰是开，若横吉安。卜渔得不得。得首仰足开，内外相应，不得，足粉首仰，若横吉安。卜行遇盗不遇。遇，首仰足开，身节折，外高内下：不避，呈兆。卜天雨不雨。雨，首仰有外，外高内下，不雨，首仰足开，若横吉安。卜天雨霁不霁。霁，呈兆足开首仰；不霁，横吉。

命日横吉安。以占病，病甚者一日不死：不甚者卜日寥，不死。击者重罪不出，轻罪环出：过一日不出，久毋伤也。求财物买臣妾马牛，一日环得：过一日不得。行者不行。来者环至，过食时不至，不来。击盗不行，行不遇；闻盗不来。徙官不徙。居官家室皆吉。岁稼不孰。民疾疫无疾。岁中无兵。见人行，不行不喜，请谒人不行不得。追亡人渔不得。行不遇盗。雨不雨。霁不霁。

命日呈兆。病者不死。系者出。行者行。来者来。市买得。追亡人得，过一日不得。问行者不到。命日柱彻。卜病不死。系者出。行者行。来者来。市买不得。受者毋爱。追亡人不得。

命日首仰足黔有内无外。占病，病甚不死。系者解。求财物买臣妾马牛不得。行者闻言不行。来者不来。闻盗不来。闻言不至。徙官闻官不徙。居官有忧。居家多灾。岁稼中孰。民疾疫多病。岁中有兵。闻言不开。见贵人声。请谒不行，行不得善言。追亡人不得。渔猎不得。行不遇盗。雨不雨甚。霁不霁。故其莫字皆为首备。问之日，备者仰也，故定以为仰。此私记也。

命日首仰足阶有内无外。占病，病甚不死，系者不出。求财买臣妾不得。行者不行，来者不来。击盗不见。闻盗来，内自惊，不来。徙官不徙。居官家室青。岁稼不孰。民疾狡有病甚。岁中无兵。见贵人吉。请谒追亡人不得。亡财物，财物不出得。渔猎不得。行不遇盗。雨不雨，霁不莽。凶。命日呈兆首仰足黔。以占病，不死。系者未出。求财物买臣妾马牛不得。行不行。来不来。击盗不相见。闻盗来不来。居官久多忧。居家室不吉。岁稼不轨。民病疫、岁中毋兵。见贵人不吉。请谒不得。渔猎得少行不通盗。雨不雨。荠不霁。不吉。

命日呈兆首仰足开。以占病，病笃死。系囚出。求财物买臣妾马牛不得。行者行。来者来。击盗不见盗。闻盗来不来。徙官徙。居官不久。居家室不吉。岁稼不孰。民疾疫有而少。岁中毋兵。见贵人不见声。请谒追亡人渔猎不得。行遇盗。雨不雨。霁小吉。

命日首仰足胗。以占病，不死。系者久毋伤也。求财物买臣妾马牛不得。行者不行。击盗不行。来者来。闻盗来。徙官闻言不徙。居家室不吉。岁稼不孰。民族疫少。岁中毋兵。见贵人得见。请谒追亡人渔猎不得，行遇盗。雨不雨。霁木霁。吉。

命白首仰足开有内。以占病者，死。系者出。求财物买臣妾马牛不得。行者行。来者来。击盗行不见盗。闻盗来不来。徙官徙。居官不久。居家室不青。岁孰。民疾疫有而少。岁中毋兵。见贵人不吉。请谒迫亡人渔猪不得。行不遇盗。雨霁。霁小声，不霁吉。

命日横吉内外自桥。以占病，卜日毋死。系者毋罪出。求财物买臣妾马牛得。行者行。来者来。击盗合交等。闻盗来来。徙官徙。居家室吉。岁孰。民狡无疾。岁中无兵。见贵人请谒追亡人渔猎得。行遇盗。雨养，雨霁大吉。

命日横吉内外自吉。以占病，病者死。系不出。求财物买臣妾马牛追亡人渔猎不得。行者不来。击盗不相见。闻盗不来。徙官徙。居官有忧。居家室见贵人请谒不吉。岁稼不孰。民疾疫。岁中无兵。行不遇盗。雨不用。霁不霁。不吉。

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命日渔人。以占病者，病者甚，不死。系者出。求财物买臣妾马牛击盗请谒追亡人渔猎得。行者行

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···试读结束···