《中国古代序跋文选集 经部》李淼主编|(epub+azw3+mobi+pdf)电子书下载

图书名称：《中国古代序跋文选集 经部》

【作　者】李淼主编

【页 数】 938

【出版社】 汕头：汕头大学出版社 , 1996.06

【ISBN号】7-81036-175-9

【价 格】120

【分 类】古代-序跋-文选

【参考文献】 李淼主编. 中国古代序跋文选集 经部. 汕头：汕头大学出版社, 1996.06.

图书目录：

《中国古代序跋文选集 经部》内容提要：

《中国古代序跋文选集 经部》内容试读

中顾古代序跋文選集·經部

易

類

周易注

魏·王弼

晋·韓康伯

之。说者端部本如今之乾卦，其坤卦以

提要

下又弼所割裂。然期氏易注，至北宋尚存一卷，荣文想目瓣存者属文言、说

清·紀昀

卦、序卦、離卦四篇，則鄭本尚以文言自属一停，所割以附經者，不通象傅象

上下經注及略例，魏王弼摸。亲辟

傅。今本乾坤二卦各附文言，知全經皆

傳、说卦俾、序卦傅、離卦傅注，晋韩

弼所更定，非鄭氏之舊也。每卷所题乾

康伯撰。隋高經籍志以王棘之畜各著

傅第一、泰傅第二、噬嗑傳第三、咸傅

绿，故易注作六卷，略例作一卷，桑群

第四、夹傅第五、置停第六，各以卷首

注作三卷。舊唐高經籍志、新唐書藝文

第一卦属名。抹王應薜玉海此目亦弼增

志皆戴弼注七卷，盖合略例计之。今本

操。蓋因毛氏诗傳之胜例，相沿既久，

作十卷，则饼林啬计之也。考王做七

今亦仍舊文绿之。惟經典释文以泰傅属

志，已瓣弼易注十卷，（素：七志今不

需傅，以噬嗑傅属随傅，與今本不同。

傅，此球陸德明經典释文所引。)则饼

證以開成石經，一一奥陸氏所述合。雷

王棘属一書，其來已久矣。自期元停费

由後人以篇頁不均属之移并，以非宏旨

直之挚，始析易傅以附經。至弼又更定

之所亲，今亦不馒追改焉。其咯例之

2

易類

注，属唐邢媒撰。珠里藉無考，其结街

誤滋多。承學之士，無所取正。我朝列

稱四門助教。素：唐高王珠傅，属鸿

祖相承，右文稽古，皇祖聖祖仁皇帝研

赋少卿。邢珠，子摔以谋反誅，則終於

精至道，尊崇聖學，五經具有成書，頒

鴻蓝少卿也。太平廣記我其奉使新羅，

布海内。朕披覽十三經注疏，念其浅月

贱段贡客百除人，掠其珍贷贡於朝。其

經久，梨策日就漫逃，爱敕詞臣重加校

人殊不足道。其注则至今附弼高以行。

正。其於經文誤字以及傳注簧疏之未協

陳振孫書绿解題稱，蜀本略例有珠所

者，参互以求其是，各為考證，附於卷

注，止有篇首样咯例二字，文典此同，

後，不紊舊觀，刊成善本。匪徒備金旺

馀皆不然。是宋代尚有一别本。今則惟

石室之藏而已。替日：孿於古訓乃有

此本存，所翊蜀本者已久佚矣。弼之说

獲。傳日：經籍者，聖哲之能事，其教

易，源出费直。直易今不可见，然苟爽

有適，其用無窮。朕咨采敕幾，疳無

易即费氏學，李鼎祚言尚頗载其遗说。

定之暇，亦無鑒古之識，而惟是緝熙遜

大抵究爻位之上下，辨卦德之刚柔，已

志，日就月將，則有志焉，而不敢不勉

與弼注咯近，但弼全殷篆数，又燮本加

繼。自今津速既正，於以窮道德之聞

属耳。平心而論，刚明義理，使易不雠

奥，嘉與海内學者，篤志研經，敦崇变

於衡数者，弼與康伯深需有功。祖尚虚

學。庶幾經義明而儒術正，儒術正而人

無，使易竟入於老莊者，弼典康伯亦不

才昌，恢先王之道以赞治化，而宏遠

能無過。服瑜不掩，是其定评。诸儒偏

猷，有厚望焉。

好偏惡，皆門户之见，不足據也。

乾隆十二年二月朔

御制重刻十三經序

御制詩·御制伏日讀易

乾隆帝

乾隆帝

班固氏日：六學者，王教之典籍，

百舌已無擊，三庚適初伏。清妻如

先型所以明天道，正人倫，致至治之成

小年，韋编静可讀。風來蟬度簪，雨過

法也。漢代以來，儒者傅授，或言五

花增馥。物物注易簡，奚待玩九六。迥

經，或言七經。暨唐分三禮、三傅，則

憶陽生時，觀象得來復。

稱九經。已又益孝經、論語、爾雅，刻石國子學，宋儒復進孟子，前明因之，

御制文·御制讀周易枯楊生弟辨詁

而十三經之名始立。自宋易漢唐石刻之

乾隆帝

舊，五經始有板本。及明，南北監板行而箋疏傳義臚列具備，士家有其書，

易大過之九二日：枯橘生稀。王弼

傅習丽廣。額訓詁繁，則璿駁互見，卷

注云：楊之秀也。孔穎達謂：枯槁之

帙重，則豕亥易訛。或意晦於一言之

楊，更生少壯之稀。取象顯而易見。陸

舛，或理乖於一字之器。校雖疏略，疑

德明經典释文從之。考夏小正云：正

4

易

類

未肯遂信以為避，爱簡筆替之，以俟後

之深於易者。

周易正義

魏·王弼注

晋·韓康伯注

唐·孔穎達注

洁耶義之非。於见龍在田時舍也，則

提要

曰，經但云時舍，注曰必以特之通舍

清·紀昀

者，則辅啊以进解舍，舍是远義也，而不疏舍之何以训通。於天元而地黄则曰恐莊氏之言，非王本意，今所不取，而

魏王泻晋林康伯注，唐孔颖速疏。

不言莊说之何以未允。如斯之類，皆颜

易本卜盆之音，故末派流於菠年。王

然偏袒。至说卦傅之分滨分陽，辣注二

弼乘其極散而攻之，遂能排擊滨儒，自

四需隆，三五属楊，則曰辅湖以属初上

標斯學。然隋斋經藉志载晋楊州刺史颜

無隆陽定位，此注用王之说。帝出乎

大等有周易難王辅期義一卷，册府元龟

震，林氏無注，别曰益卦六二王用享于

又载颜悦之（素：悦之即颜艺之字)難

帝吉。捕嗣注云，帝者生物之主，典益

王弼易義四十除條，京口闵康之又中王

之宋，出震而春巽者也，则辅朝之意以

難颜，是在雷日已有异同。王像颜延年

此帝属天帝也。是雕弼所未注者，亦委

以後，此楊彼抑，至结不休。至颖速等

曲旁引以就之。然蔬家之鞋，主於趁解

奉诏作流，始專崇王注而隶说皆摩。故隋志易瓶稱螂学微，今殆她矣。盖長豫

注文，不欲有所出入，故皇侃灌疏或乖

無忌等作志之特，在正義既行之後也

鄭義。颖速至斥属菰不首丘，葉不解

今舰其書，如復象七日來復，王偶用六

根，其圣守平門，固通例然也。至於盗

日七分之说，则推明鄭義之善。乾九二

样文句，多用空言，不能如诸經正義根

利见大人，王不用利见九五之说，则驳

據典春，源委菜然，则由王注掃弃舊文，無古表之可引，亦非考橙之疏矣。

中國古代序跋文選集·經部

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此高初名義讚，後詔改正義，然卷端又

云七月。今案：輔嗣注云：陽氣始剥盡

题曰兼義，未喻其故。序稱十四卷，唐

至來復時，凡七日，則是。陽氣剥盡之

志作十八卷，書缘解题作十三卷。此本

後，凡經七日始復。但陽氣雖建午始

十卷，乃與王辨注本同，殆後人從注本

消，至建戍之月陽氣猶在，何得稱七月

合饼欺。

來復？故鄭康成引易緯之說，建戌之月，以陽氣既盡。建亥之月，純陰用

周易正義序

事。至建子之月，陽氣始生。隔此純陰

孔穎達

一卦，卦主六日七分，舉其成败言之，而云七日來復。仲尼之緯分明，輔嗣之

夫易者，象也。爻者，效也。聖人

注若此。康成之説，逍迹可尋。輔嗣注

有以仰觀俯察，象天地而育群品。云行

之於前，藷儒背之於後。考其義理，其

雨施，效四時以生萬物。若用之以順，

可通乎？又蠱卦云：先甲三日，後甲三

則雨畿序而百物和。若行之以逆，則六

日。輔嗣注云：甲者創制之令，又若漢

位傾而五行亂。故王者動必則天地之

世之時，甲令乙令也。輔嗣又云：令洽

道，不使一物失其性。行必協陰踢之

乃养，故後之三日。又巽卦云：先庚三

宜，不使一物受其害。故能彌綸宇宙，

日，後庚三日。輔嗣注云：申命令謂之

酬酢神明，宗社所以無窮，風馨所以不

庚。辅嗣又云：甲、庚皆申命之謂也。

朽。非夫道極玄妙，孰能與於此乎？斯

藷儒同於鄭氏之説，以為甲者宣令之

乃乾坤之大造，生题之所益也。若夫龍

日，先之三日，而用辛也。欲取改新之

出於河，則八卦宣其象，麟傷於澤，則

義。後之三日，而用丁也，取其丁寧之

十翼彰其用。業資九聖，時歷三古。及

義。王氏注，意本不如此，而又不顧其

秦亡金镜，未墜斯文。祺理珠囊，重興

注妄作异端。今既奉敕删定，考察其

儒雅。其停易者，西都則有丁、孟、

事，必以仲尼為宗，義理可詮。先以輔

京、田，東都則有荀、劉、馬、鄭。大

嗣為本，去其華而取其貸，欲使信而有

腹更相祖述，非有絶倫。唯魏世王輔嗣

徵。其文简，其理約。寡而制案，變而

之注，獨冠古今。所以江左諸儒并傅其

能通。仍恐鄙才短見，意未見周蟲，謹

學，河北婴者罕能及之。其江南義疏，

與朝散大夫行大學博士臣馬嘉運守大學

十有餘家，皆辭尚虚玄，義多浮誕。原

助教臣趙乾葉等對共象議，詳其可否。

夫易理難窮，雕復玄之又玄，至於垂範

至十六年，又奉敕與前修疏人及給事郎

作則，便是有而教有。若論住内住外之

守四門博士上騎都尉臣蘇德融等對敕使

空，就能就所之說，斯乃義涉於釋氏，

趙弘智覆更詳審，為之正義，凡十有四

非為教於孔門也。既背其本，又途於

卷。庶望上裨聖道，下益將來，故序其

注。至若復卦云：七日來復，并解云：

大略，附之卷首爾。

七日當為七月。謂陽氣從五月建午而

自此下分為八段

消，至十一月建子始復。所歷七辰，故

第一論易之三名

6

易

類

第二論重卦之人

適。此言順時變易出人移助者也。又

第三输三代易名

云：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，

第四論卦辭爻醉誰作

贵賤位矣。動静有常，刚柔断矣。此言

第五論分上下二篇

其張設布列，不易者也。崔覬、劉貞簡

第六输夫子十翼

等并用此義云：易者謂生生之德，有易

第七論傅易之人

簡之義。不易者言天地定位，不可相

第八論誰加經字

易。變易者謂生生之道，變而相锁。皆

第一論易之三名

以緯稱，不煩不掇，澹泊不失。此明是

正義日：夫易者，變化之總名，改

易簡之義，無為之道。故易者，易也。

换之殊稱。自天地朗辟，陰陽運行，寒

作難易之音。而周簡子云：易者，易

暑迭來，日月更出。孚萌庶類，亭毒群

(音亦)也，不易也，變易也。易者，

品。新新不停，生生相鑽，莫非資變化

易代之名。凡有無相代，彼此相易，皆

之力，换代之功。然變化運行在除隔二

是易義。不易者，常髓之名。有常有

氣，故聖人初查八卦，轂刚柔雨查，象

酸，無常無酸，是不易之義，變易者，

二氣也。布以三位，象三才也。謂之為

相變改之名。两有相變，此為變易。張

易，取變化之義。既義總變化而獨以易

氏、何氏并用此義云：易者，换代之

為名者。易緯乾鑿度云：易一名而含三

名，待奪之義。因於乾鑿度云：易者，

義：所謂易也，變易也，不易也。又

其德也，或没而不論，或云德者，得

云：易者，其德也。光明四通，简易立

也。萬法相形皆得相易，不顧緯文不煩

節。天以爛明，日月星辰，布設張列，

不授之言。所謂用其文而背其義，何不

通精無門，藏神無穴，不煩不掇，澹泊

思之甚？故今之所用，同鄭康成等。易

不失。此其易也。變易者，其氣也。天

者，易也。音為難易之音，義為簡易之

地不變，不能通氣。五行迭終，四時更

義。得緯文之本变也。蓋易之三義，唯

廢。君臣取象，變節相移。能消者息，

在於有。然有從無出，理則包無。故乾

必專者敗。此其變易也。不易者，其位

鑿度云：夫有形者生於無形，則乾坤安

也。天在上，地在下。君南面，臣北

從而生？故有太易、有太初、有太始、

面。父生子伏，此其不易也。鄭玄依此

有太素。太易者，未見氯也。太初者，

義作易粒及易論云：易一名而含三義，

氣之始也。太始者，形之始也。太素

易簡一也，變易二也，不易三也。故系

者，質之始也。氣形質具而未相離，謂

辭云：乾坤其易之藴邪？又云：易之門

之渾沌。潭沌者，言萬物相潭沌而未相

户邪？又云：夫乾，確然示人易矣。夫

離也。視之不見，骢之不聞，循之不

坤，臢然示人簡矣。易則易知，簡則易

得，故日易也。是知易理備包有無，而

從。此言其易简之法則也。又云：為道

易象唯在於有者。蓋以聖人作易，本以

也屢遷，變動不居，周流六虚，上下無

垂教，教之所備，本備於有。故系醉

常，剛柔相易，不可為典要，唯變所

云：形而上者謂之道，道即無也。形而

···试读结束···